無(wú)論是從少林拳的“禪武”結(jié)合的武德，還是少林拳的動(dòng)作設(shè)計(jì)，少林拳的武醫(yī)相依、武以文飾，少林拳的練功技巧等任何一個(gè)方面都能領(lǐng)悟到少林拳中所蘊(yùn)含的中國(guó)文化精神，這種精神蘊(yùn)含在少林拳中，隨著少林拳在世界范圍的傳播，這種精神也 影響著世人。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：少林拳中蘊(yùn)含的中國(guó)文化精神。

　　少林拳中蘊(yùn)含的中國(guó)文化精神

　　佛教禪宗是中國(guó)佛教中最為中國(guó)化的一個(gè)佛教宗派，它產(chǎn)生在河南登封嵩山少林寺。登封嵩山是佛、儒、道三教盛行的地方。少林寺是佛教傳播的圣地，史家傳揚(yáng)的圣地，因而佛教禪宗逐漸成為佛、儒、道三教融合的產(chǎn)物。少林拳是禪與武相結(jié)合的產(chǎn)物，因而少林拳中蘊(yùn)含著極為豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，是自氣而然的。

　　1 少林拳的“禪武”結(jié)合的武德中蘊(yùn)含著中國(guó)文化精神

　　少林拳是在少林寺所創(chuàng)造的功夫，少林拳隨著少林寺的興衰而產(chǎn)生一定的變化。“武以寺名、寺以武顯”，少林武術(shù)與少林寺的交相輝映，“武”與“佛”的交融，使得少林寺在中國(guó)古代別具一格，受到了歷代皇家、佛教界和武術(shù)界的重視。但獨(dú)具特色的少林拳到底形成于何時(shí)，史料沒有記載，且考古也沒有發(fā)現(xiàn)。顯氣對(duì)于少林拳形成的確切時(shí)間，我們很難做出定論。這里我們只能通過(guò)推理姑且得出一個(gè)模糊的時(shí)間點(diǎn)：少林寺?lián)P名天下的“十三棍僧救唐王”的歷史事件，是少林拳與少林寺僧練習(xí)的武術(shù)之間的分水嶺。之前可以說(shuō)是少林拳的初步形成期，之后可以說(shuō)是少林拳的幾個(gè)發(fā)展高潮期。

　　“十三棍僧救唐王”的故事，至今人們傳為在少林寺東偏南的壁畫中，說(shuō)的是與唐軍對(duì)抗。唐高祖武德四年四月二十七日(公元621年5月23日)，少林寺十三位僧人，在洛陽(yáng)城內(nèi)州司馬趙孝宰等配合下，里應(yīng)外合，奪取了州城，擒拿了自封“鄭王”的王世充，救出了秦王李世民。三天后，李世民派李安遠(yuǎn)持秦王詔書，往少林寺宣慰，特“封曇宗為大將軍，賜田四十頃，水碾一具”。自此，少林寺名聲大振，地位高升。唐太宗貞觀元年(公元627年)以后，不少名僧甚至還被唐王邀請(qǐng)到皇室參政議政。至今少林寺內(nèi)仍樹立著唐太宗李世民親自題字刻石碑。“十三棍僧救唐王”這一歷史事件，為少林寺贏得了很高的政治地位，也使少林拳從此名揚(yáng)天下。少林寺深受歷代皇帝關(guān)照，寺院發(fā)展極快，名僧貞觀以后，層出不窮，少林寺成了天下第一剎。習(xí)武揚(yáng)名，習(xí)武參戰(zhàn)，立功受封，強(qiáng)烈地刺激著少林寺僧人們的習(xí)武熱情，以參戰(zhàn)立功受封為榮。在歷代皇室的支持下，“晝課經(jīng)典，夜練武略，修文不忘武備”，習(xí)武與修佛緊密的結(jié)合在一起。一些僧人變成皇家的特殊軍人?；始覍?duì)少林寺的重視和推崇為少林寺武僧組織的存在和發(fā)展奠定了政治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從而少林寺實(shí)質(zhì)成為了歷代的全國(guó)武術(shù)交流中心，更使得少林武術(shù)能夠博采眾家之所長(zhǎng)，匯集中華武術(shù)之精華。少林拳從此開始高速發(fā)展，成為少林拳發(fā)展歷史的第一個(gè)高潮期。

　　少林拳發(fā)展歷史的第二個(gè)高潮期是元朝時(shí)期。據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)元朝軍隊(duì)打敗金兵，占領(lǐng)開封時(shí)，準(zhǔn)備屠城。這時(shí)少林寺主持雪庭福裕勸告元朝統(tǒng)治者弘揚(yáng)佛教教義，以慈悲為懷，不要濫殺無(wú)辜。元朝統(tǒng)治者信佛采納了他的建議，這就給中原人民免除了一場(chǎng)災(zāi)難。接著元朝統(tǒng)治者又封他為全國(guó)佛教領(lǐng)袖。從此少林拳隨著少林寺的名聲再次傳遍全國(guó)。同時(shí)，少林拳也再次得到大發(fā)展。而少林拳名揚(yáng)天下的鼎盛期是在明清時(shí)期。當(dāng)時(shí)，少林寺院僧眾發(fā)展到四千多人，形成了一支龐大的僧兵隊(duì)伍。恰逢日本侵?jǐn)_我國(guó)沿海，明朝政府國(guó)庫(kù)空虛，兵員枯竭，朝廷無(wú)兵可使，無(wú)將可用。此時(shí)的少林武僧胸懷愛國(guó)之志，參與抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)。少林寺派出武僧八十余人，在月空等人的率領(lǐng)下勇赴沙場(chǎng)，與倭寇拼殺屢挫敵焰，戰(zhàn)亦多勝，先后有三十余人為國(guó)捐軀。這在當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)外取得極高的聲譽(yù)，全國(guó)各地的練武者紛紛慕名而來(lái)，學(xué)習(xí)少林功夫。

　　在少林寺和少林拳發(fā)展史上的幾次大事件中，少林僧人充分體現(xiàn)了佛教禪宗教義中慈悲為懷、普渡眾生、扶正祛邪、棄惡揚(yáng)善等思想。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想的核心“仁”是一致或相通的。“仁”與“禪”相融合，形成了少林拳“武德”的主要精神。這種精神體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的精神，又體現(xiàn)了“以人為本”的精神。

　　2 少林拳的動(dòng)作設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含著中國(guó)文化精神

　　少林拳中結(jié)合了極為豐富的各種門派功夫和技擊動(dòng)作。少林拳的許多技擊動(dòng)作名稱均來(lái)自中國(guó)的古典文化。其行拳走勢(shì)，蘊(yùn)含著中華民族文化潛移默化的特點(diǎn)。其中仿生是少林武術(shù)的一大特點(diǎn)，有仿虎、仿豹、仿雞、仿燕、仿良禽的動(dòng)物仿生，也有“浪子踢球”、“夜叉掃地”的生活仿生，還有“風(fēng)卷蓮花”、“風(fēng)掃殘?jiān)?rdquo;的自然仿生等。這些都使少林武術(shù)表現(xiàn)出濃厚的生活氣息和自然色彩。

　　模仿動(dòng)物的打斗動(dòng)作、形態(tài)特點(diǎn)，模仿有武術(shù)意義的自然現(xiàn)象與生活現(xiàn)象，創(chuàng)造富有技擊含義的武術(shù)動(dòng)作，是眾多中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)門派的共同特點(diǎn)。當(dāng)然這也是少林拳的一個(gè)特點(diǎn)。在少林武術(shù)中，技擊動(dòng)作設(shè)計(jì)仿生決不是一種偶然現(xiàn)象，而是一種自覺不自覺的創(chuàng)造技術(shù)與檢驗(yàn)技術(shù)的思想意識(shí)，而這種意識(shí)就是把世界看成是一個(gè)統(tǒng)一整體，著重從整體上把握其中的規(guī)律，探索天地、天人、物人之間關(guān)系的整體思維。

　　3 少林拳的武醫(yī)相依、武以文飾中蘊(yùn)含著中國(guó)文化精神

　　3.1 武為祥體，醫(yī)為武翼，武醫(yī)相依是少林武術(shù)的一大特點(diǎn)

　　少林醫(yī)學(xué)是少林武術(shù)的有機(jī)組成部分。少林寺自唐朝以來(lái)，僧眾逐日壯大。為了及時(shí)治療練武時(shí)的損傷和疾病，便產(chǎn)生了僧醫(yī)。這些僧醫(yī)在外科、傷科方面，積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，寺僧所要從練少林擒拿搏擊術(shù)、卸骨法，也需要學(xué)習(xí)和了解一定的中醫(yī)骨科知識(shí)。

　　在少林歷代武僧中，不泛有即能文又能武而又精通醫(yī)術(shù)的高僧，如佛武醫(yī)文皆同德福居法師和覺遠(yuǎn)所尊之師洪溫。據(jù)《少林七十二藝》記載，內(nèi)有點(diǎn)穴術(shù)、卸骨法、擒法拿法、內(nèi)外用藥方等。所有這些知識(shí)與技藝的積累，必須經(jīng)過(guò)對(duì)中醫(yī)學(xué)、中藥等傳統(tǒng)文化的吸收與融合，換句話說(shuō)，中醫(yī)學(xué)、中藥是少林醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)。武醫(yī)結(jié)合是中國(guó)武術(shù)的一大特色，“禪武醫(yī)”三位一體則是少林拳的一大特色。而中醫(yī)藥乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。因而，我們說(shuō)，少林拳的武醫(yī)相依，蘊(yùn)涵著豐富、深厚的中國(guó)文化氣息。

　　3.2 武以文飾是少林拳的又一特色

　　因?yàn)樯倭秩瓪v代就有文武并重的傳統(tǒng)，少林武術(shù)高僧中不少是文武兼?zhèn)?、文武兼修，文武雙全的駿才，這樣勢(shì)必使少林拳譜的記述中文化韻味實(shí)足。少林拳種許多套路動(dòng)作名稱都來(lái)自中國(guó)文化經(jīng)典。如少林猛虎拳的“黃忠放箭”，少林天罡劈術(shù)扇的“孔明揮扇”、“趙云闖關(guān)”，“張飛騎馬”等動(dòng)作名稱都源于著名的古典小說(shuō)《三國(guó)演義》典型人物的特征?？傊倭秩拿恳粋€(gè)動(dòng)作都有一個(gè)故事，行拳走勢(shì)中蘊(yùn)含著中國(guó)民族文化。因而，武以文飾這是少林拳的一大文化特色。

　　4 少林拳的練功技巧中蘊(yùn)含著中國(guó)文化精神

　　少林拳的技術(shù)要求，大致可以歸納如下：拳打一條線;拳打臥牛之地;非曲非直，滾入滾出;以目注目，內(nèi)外三合;勁猛力實(shí)，剛?cè)嵯酀?jì);運(yùn)氣貴緩，用氣貴急;等等。這些練功技巧中都蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，充分體現(xiàn)了少林拳不僅要斗勇，更要斗智的特點(diǎn)。

　　4.1 拳打一條線是少林技法中對(duì)步法的要術(shù)

　　在少林拳的基本套路練習(xí)中，步法的進(jìn)退，身法的起橫落順，其運(yùn)動(dòng)路線總的趨勢(shì)基本上都是沿著直線進(jìn)行的。“兩點(diǎn)之間，直線最短”。真正的交手之間無(wú)非幾步之距，方能分出勝負(fù)。拳打一條線的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，充分顯示出了少林拳的快速，簡(jiǎn)潔、實(shí)用。直線作為最短距離，可以使人在最短時(shí)間、最佳時(shí)機(jī)來(lái)攻擊對(duì)手。少林拳不練花架子，自然樸實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，講究“拳不華麗講實(shí)用”，不強(qiáng)調(diào)外形的美觀，只求技擊的實(shí)用性，猛打能 攻，硬取直上，追求以最佳的時(shí)間、最佳戰(zhàn)機(jī)、最佳距離、最佳手段來(lái)取得最理想的戰(zhàn)術(shù)效果。這與中國(guó)幾千年的農(nóng)業(yè)文化的特點(diǎn)是分不開的。當(dāng)然，所謂的拳打一條線，其實(shí)只是從整體外形上而言的。實(shí)際上，在整體外形的“拳打一條線”中，已經(jīng)包含了很多弧線、轉(zhuǎn)折、迂回、翻轉(zhuǎn)等技法，需要根據(jù)對(duì)手的情況不斷變換招法，因地制宜，活學(xué)活用。

　　4.2 拳打臥牛之地對(duì)少林拳保護(hù)和繼承

　　“拳打臥牛之地”，是說(shuō)少林拳的練習(xí)和運(yùn)用不受場(chǎng)地大小的限制，可隨時(shí)隨地地發(fā)揮其拳腳的威力。在廣闊的場(chǎng)地上，可以練習(xí)運(yùn)用少林拳;在很小的范圍內(nèi)，少林拳的進(jìn)退轉(zhuǎn)折、翻轉(zhuǎn)騰躍、攻擊防守，也照樣可以施展出來(lái)。在小范圍內(nèi)練習(xí)少林拳，要求步子小、身法靈、動(dòng)作活、速度快。由于少林拳主要是深山中與寺院里練成的。長(zhǎng)期的練習(xí)客觀上受到了某種程度的限制，但卻可以培養(yǎng)練習(xí)者身靈步活、聲東擊西的能力，培養(yǎng)練習(xí)者的突圍能力，使其能夠在短時(shí)間、短距離內(nèi)施展拳腳，運(yùn)用技術(shù)克敵制勝。

　　4.3 以目注目，內(nèi)外三合

　　少林拳對(duì)眼的要求是頭隨勢(shì)轉(zhuǎn)，手到眼到，以目注目，以審敵勢(shì)。“以目注目”是為了“以審敵勢(shì)”。它要求頭隨勢(shì)轉(zhuǎn)，手到眼到，眼明手快。眼光到處，威如猛獅，銳如鷹猿，目光炯炯，含有神威，咄咄逼人。在交手時(shí)不去看對(duì)方的軀干和手中的器械，而是觀察對(duì)方的眼神，以目注目，控制對(duì)方。

　　內(nèi)外三合，即所謂的“六合”。內(nèi)三合為心與意合，意與氣合，氣與力合;外三合為手與足合，肘與膝合，肩與胯合?，F(xiàn)在看來(lái)，內(nèi)外三合，其實(shí)并不是少林拳的獨(dú)特要求，但是，由于少林拳的明確要求與反復(fù)強(qiáng)調(diào)，客觀地致使其成為了少林拳非常重視的特色要求之一。內(nèi)三合強(qiáng)調(diào)心、意、氣的高度配合，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的充實(shí)，更強(qiáng)調(diào)了心作為“一身之王，五官四肢百骸之帥”的重要作用。少林拳術(shù)用力秘訣中講到“力以柔而剛，氣以運(yùn)而實(shí)，力從氣出，氣隱力顯，一舉手則全身之力，奔赴氣之所運(yùn)，所謂意到氣隨，速與聲響。”強(qiáng)調(diào)心、意、氣與力的結(jié)合，追求技擊格斗和套路演練中意識(shí)與行動(dòng)的高度統(tǒng)一，是少林拳內(nèi)三合中的具體變現(xiàn)。外三合強(qiáng)調(diào)手、足、肘、膝、肩、胯等外在部位的緊密配合。少林拳動(dòng)作整身緊湊，不大開大合，對(duì)身體各部位自然有相應(yīng)的具體要求。外三合之“合”，即“整”，要求練習(xí)者出力擊打時(shí)，必須身合勁整，整體動(dòng)作一氣呵成，就像彈簧一樣，擠壓得越緊，釋放的力量越大、越強(qiáng)。這些練功技巧中蘊(yùn)含著中國(guó)中醫(yī)理論和古典哲學(xué)的因素。

　　4.4 非曲非直，滾入滾出

　　少林拳手法運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合特點(diǎn)要求在出拳或出掌擊打?qū)Ψ綍r(shí)，手臂直而不直、曲而不曲，這種方法在實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用中既可以使逢度更加快捷，同時(shí)也節(jié)省了來(lái)回運(yùn)動(dòng)時(shí)間。“身以滾而動(dòng)，手以滾而出”，少林拳反對(duì)僵直拙力，在完成動(dòng)作的一瞬間，依手臂的自然反彈力，使手臂形成曲非曲、直非直的態(tài)勢(shì)，為繼續(xù)攻防創(chuàng)造有利條件。“滾入滾出”是攻防技術(shù)的科學(xué)反應(yīng)，在出拳時(shí)手臂要螺旋一樣襲擊對(duì)方，滾入時(shí)旋動(dòng)可增加攻擊力，在滾出時(shí)也有利于化解對(duì)方的來(lái)勢(shì)力量。這些練功技巧中蘊(yùn)含中華民族的智慧和工藝。

　　4.5 勁猛力實(shí)，剛?cè)嵯酀?jì)是少林技法的又一特點(diǎn)

　　“起手連珠炮，拳打一氣連”，少林拳要求剛健有力，迅速激烈，“使勢(shì)千招，以快為先”。在動(dòng)作演練過(guò)程中間，要求組合動(dòng)作或者是進(jìn)攻動(dòng)作必須連貫迅速，快打快收，一氣呵成。然而，少林拳雖以剛為主，但同時(shí)也要求剛?cè)嵯酀?jì)。“剛在他力前，柔在他力后”。守之如處女，犯之如猛虎;靜則以逸待勞，動(dòng)則使其無(wú)喘息之機(jī)。在雙方對(duì)搏之際，未搭手前“毫不用力，猶如風(fēng)吹楊柳，柔軟無(wú)力”，一搭上手，即如“天神下界一般，渾身如鐵，而不可犯”，以迅雷不及掩耳之勢(shì)出手擊打，制服對(duì)手。這些練功技巧中同樣蘊(yùn)含著中華民族的智慧和力量。

　　4.6 運(yùn)氣貴緩，用氣貴急

　　“法是拳，氣是力，練氣行功，送去必用呼，接來(lái)必用吸，運(yùn)氣貴乎緩，用氣貴乎急，氣在先行，力在后隨”及力以柔而剛，氣以運(yùn)而實(shí)”。少林拳譜的這些表達(dá)，都充分表明少林拳對(duì)氣運(yùn)用的高度重視。少林拳流派的練氣是以運(yùn)使為效，以長(zhǎng)吞短吐為功，以川流不息為主旨，以聽氣靜虛為極致。少林拳派對(duì)于氣的調(diào)節(jié)和運(yùn)用，有其獨(dú)到的見解，把它分成練氣、養(yǎng)氣、運(yùn)氣以及用氣。運(yùn)氣練習(xí)時(shí)，多采用站樁、坐禪等，主要是以意念為主使，引領(lǐng)氣血的運(yùn)行，要求氣血運(yùn)行的速度，以緩慢運(yùn)行為主，通達(dá)全身各處，達(dá)到氣血流暢，運(yùn)行自如;用力時(shí)，要求以意生力，協(xié)調(diào)快速調(diào)動(dòng)氣血，心意懂而招式出，意到氣隨，速于聲響，以氣催力。這就是“拳打不見形，要在疾中疾，此中玄妙理，盡在一呼吸”。這些練功技巧中蘊(yùn)含著中國(guó)古典哲學(xué)的因素。