競技武術(shù)對傳統(tǒng)武術(shù)價值的影響

　　現(xiàn)今武術(shù)的發(fā)展處在一個各種事物更新速度極快的世界，傳統(tǒng)武術(shù)也不例外，如果不能及時的做出創(chuàng)新和改變，傳統(tǒng)武術(shù)只能是逐漸的衰落和消失。競技武術(shù)的極大發(fā)展固然對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了一些不利影響，但也促進了傳統(tǒng)武術(shù)價值的積極轉(zhuǎn)變。但傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，不能只是單純的競技化，這樣只能是將武術(shù)與文化內(nèi)涵割裂。我們不但要重視競技武術(shù)的影響，也要積極的對傳統(tǒng)武術(shù)的價值進行思索和創(chuàng)新，努力找到傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的新思路，以期更好地保護和傳承中華武術(shù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：競技武術(shù)對傳統(tǒng)武術(shù)價值的影響。

　　競技武術(shù)對傳統(tǒng)武術(shù)價值的影響

　　武術(shù)是中國文化的重要組成部分，也是非常具有中國特色的體育運動，其特色就在于武術(shù)是伴隨著中國自古以來的深厚的農(nóng)耕文明發(fā)展起來的，所以武術(shù)不僅僅是一項古老的體育運動，也是一種文化，有著深刻的文化內(nèi)涵。當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展主要是競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)兩種形式，傳統(tǒng)武術(shù)的競技化是當(dāng)前研究和實踐的熱點。武術(shù)究竟應(yīng)該以哪種模式前進尚無定論，傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的之間的爭議卻成了當(dāng)今武術(shù)研究的焦點話題，其爭議的重點主要在于：武術(shù)競技化過程中造成的傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵的流失。誠然，競技武術(shù)的發(fā)展進程中對傳統(tǒng)武術(shù)的影響巨大，但這不能否定我們建國以來幾十年為此做出的努力，也不能對競技武術(shù)全盤否定，武術(shù)的價值是武術(shù)發(fā)展的重要目標，競技武術(shù)對傳統(tǒng)武術(shù)的影響主要表現(xiàn)在其價值的變化方面。另外，武術(shù)的發(fā)展也要符合時代潮流，其自身的價值也應(yīng)及時作出轉(zhuǎn)變。

　　競技武術(shù)對傳統(tǒng)武術(shù)價值的影響1 相關(guān)概念的界定

　　1.1 傳統(tǒng)武術(shù)的概念

　　關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的概念界定，許多學(xué)者和研究人員在不同的時期都會做出不同的界定，這是因為傳統(tǒng)武術(shù)的概念是不斷發(fā)展的[1]。在目前認可度比較高的是周偉良先生，他將之定義為傳統(tǒng)武術(shù)是在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習(xí)為有機活動內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動[2]。

　　1.2 競技武術(shù)的概念

　　競技武術(shù)是指在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，由20世紀50年代開始逐漸形成并發(fā)展的，以套路和散打為兩大活動內(nèi)容，以教練員和運動員為活動主體，依照競賽規(guī)則，以爭取優(yōu)異比賽成績?yōu)楦灸繕说默F(xiàn)代經(jīng)濟體育項目[3]。

　　競技武術(shù)對傳統(tǒng)武術(shù)價值的影響2 傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的關(guān)系

　　當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展正在從一個單一滯后的方式向多元化發(fā)展，競技武術(shù)以其“高、難、美、新”的技術(shù)優(yōu)勢，已經(jīng)成為了中國武術(shù)的標桿，越來越為世界所矚目。傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)勢在于其豐富的文化內(nèi)涵，1983年至1986年，“動員了全國8000余名專職武術(shù)工作者和業(yè)余愛好者，耗資100多萬元，開展了我國武術(shù)發(fā)展史上空前的‘普查武術(shù)家底，搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)’工作。”那么其具體成果就是是：“初步查明流傳各地的源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系的拳種129個”;“編寫的各拳種理論、技術(shù)和傳播、發(fā)展的典籍《拳械錄》和《武術(shù)史志》等651萬字;錄制的70歲以上老拳師拳藝394.5小時;”收集了有關(guān)文獻資料482本、古兵器392件、實物29件[4]，這是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的根基，也是未來保護和發(fā)展的難點。傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)應(yīng)該是一種相輔相成、互相促進的關(guān)系，但由于西方競技體育的傳入和時代性的原因，競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)之間產(chǎn)生了巨大的分歧：競技武術(shù)究竟能不能促進傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，競技武術(shù)能否代表中國武術(shù)走向世界，這都是現(xiàn)在正在探索的問題。實際上，關(guān)于競技武術(shù)的爭議在于：競技化嚴重，武術(shù)套路也成了體操式的程序化動作，這種改變的優(yōu)勢是能夠有統(tǒng)一的量化標準，有助于武術(shù)的推廣，其不足則是與武術(shù)文化內(nèi)涵傳承相割裂，大大削弱了武術(shù)的技擊屬性，失去了中國武術(shù)的特色。

　　哲學(xué)家黑格爾說過：“存在即是合理”。作為新中國以來武術(shù)的一大創(chuàng)新，競技武術(shù)有其產(chǎn)生的必要性和合理性：競技武術(shù)動作高度協(xié)調(diào)、形神兼?zhèn)洹⒐?jié)奏鮮明真可謂“靜若處子，動如脫兔”，具有很大的表演、欣賞和健身等價值，是新時期武術(shù)創(chuàng)新的一大成果，所以我們不能片面地從事物的單方面評判其好壞，要聯(lián)系其背景和所處的位置。筆者認為，競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的爭議主要在于競技武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉是傳統(tǒng)武術(shù)，但并沒有帶動傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，反而削弱了傳統(tǒng)武術(shù)的影響力。誠然，競技武術(shù)并沒有帶動傳統(tǒng)武術(shù)走向世界，但不可否認的是競技武 術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)武術(shù)帶來了機遇和方向。所以我們欣喜地看到了 CCTV武林大會中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽的誕生，2013年全運會上出現(xiàn)了武術(shù)套路(傳統(tǒng)項目)的比賽。所以競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)該是一種相互學(xué)習(xí)和促進的關(guān)系——傳統(tǒng)武術(shù)為競技武術(shù)提供必要的營養(yǎng)，競技武術(shù)也應(yīng)帶動傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，促進傳統(tǒng)武術(shù)價值的改變，這樣才能促進武術(shù)的大發(fā)展。

　　競技武術(shù)對傳統(tǒng)武術(shù)價值的影響3 傳統(tǒng)武術(shù)的價值的轉(zhuǎn)變

　　溫力先生在中國武術(shù)概論中將武術(shù)的價值概括為：健身、技擊、教育、觀賞經(jīng)濟等價值[5]。而傳統(tǒng)武術(shù)是伴隨著農(nóng)耕文明與生產(chǎn)勞動，是在個體自衛(wèi)群體抗爭禽獸襲擊的環(huán)境下發(fā)展起來的，并得到社會的重視和利用。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，它融匯了中國的古典哲學(xué)美學(xué)中醫(yī)等理論。因此，傳統(tǒng)武術(shù)幾乎吸收了中國傳統(tǒng)文化的各種要素成分，涵蓋著中國傳統(tǒng)文化的精髓[6]，所以傳統(tǒng)武術(shù)價值的傳承和發(fā)展必須在當(dāng)今的時代背景下做出足夠的轉(zhuǎn)變。作為中國武術(shù)走向世界的“排頭兵”，競技武術(shù)雖然不能代表傳統(tǒng)武術(shù)，但其飛速的發(fā)展給傳統(tǒng)武術(shù)帶來了足夠的思考，也影響和促進了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展價值的轉(zhuǎn)變。

　　3.1 健身價值的轉(zhuǎn)變

　　健身價值是武術(shù)發(fā)展的重要方面，因為練習(xí)武術(shù)是通過人體的運動實現(xiàn)的，練習(xí)者只要進行適度的身體運動就能夠強身健體增進健康。但以以傳統(tǒng)武術(shù)的價值而論，技擊價值是其主要價值，健身價值是次要功能，大多數(shù)的習(xí)武者也是在習(xí)練技擊過程中達到健身的目的，以強身健體為目的的少林寺武學(xué)是鳳毛菱角但當(dāng)今時代的發(fā)展，技擊價值已不能作為武術(shù)價值的首要功能。在這方面競技武術(shù)做出了榜樣，其健身價值也是非常明顯。其實傳統(tǒng)武術(shù)在健身方面有其獨到的優(yōu)勢，聞名于世的太極拳就是范本，傳統(tǒng)武術(shù)拳種豐富，除了太極拳之外，尚有“形意拳”、“八卦掌”等優(yōu)秀拳種。而且傳統(tǒng)武術(shù)大都樸實嚴謹，具有長期性，習(xí)練者不用追求太高的技術(shù)難度。另外，傳統(tǒng)武術(shù)大都傳自民間，非常便于推廣和學(xué)習(xí)。因此，由競技武術(shù)帶動的傳統(tǒng)武術(shù)健身價值的轉(zhuǎn)型是新時期發(fā)展武術(shù)的必由之路，傳統(tǒng)武術(shù)的健身價值必須作為傳統(tǒng)武術(shù)推廣的首要價值，傳統(tǒng)武術(shù)要想更好的發(fā)展，進入廣大群眾中去，這種轉(zhuǎn)變就顯得更為必要和迫切了。

　　3.2 技擊價值的轉(zhuǎn)變

　　技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，自遠古社會以來，武術(shù)就是伴隨著人類為了生存同野獸和自然的搏斗中萌芽和產(chǎn)生的，之后又主要被應(yīng)用于軍事和戰(zhàn)爭，技擊術(shù)是其能夠不斷被應(yīng)用和發(fā)展的關(guān)鍵。在冷兵器時代，武術(shù)的社會價值主要表現(xiàn)為它的技擊價值，實戰(zhàn)是當(dāng)時武術(shù)最基本的社會實踐活動，是人們認識武術(shù)的開始，也是認識武術(shù)的目的和終結(jié)。

　　傳統(tǒng)武術(shù)的技擊屬性是武術(shù)得以發(fā)展和應(yīng)用的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)武術(shù)的特色。我們現(xiàn)在所耳熟能詳?shù)奈湫g(shù)家主要是傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者，從楊露禪到楊澄浦，從葉問到李小龍，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊之術(shù)被發(fā)揚到極致，所以許多學(xué)者在對競技武術(shù)進行批判時的主要理由就是：競技武術(shù)套路技擊屬性的丟失。以競技武術(shù)套路來說，其本身的確缺少技擊屬性，但以散打為代表的競技武術(shù)卻以另外一種形式將傳統(tǒng)武術(shù)的技擊屬性保留了下來。傳統(tǒng)武術(shù)講究以勢守人，以氣摧人，以巧勝力，以力打弱，以長制短，以近制遠，以柔克剛。同時，又以剛克柔，以圓防直又以直打圓，以圓制圓又以直打直，以虛擊實又以實擊虛。以散打為代表的現(xiàn)代競技技擊術(shù)在打法上趨向科學(xué)化與系統(tǒng)化，由于場地、時間的限制，競技者更講求技擊的效率?，F(xiàn)代技擊總體節(jié)奏日趨迅速、激烈，要求競技者必須有良好的體能和耐久力[7]。簡練直接的這種表現(xiàn)形式，是現(xiàn)實的需求，也是時代的要求。所以傳統(tǒng)武術(shù)技擊價值仍然存在，但其表現(xiàn)形式已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展必須在技擊價值的表現(xiàn)形式上積極改變，以適應(yīng)時代的潮流。

　　3.3 觀賞價值的轉(zhuǎn)變

　　娛樂和觀賞價值伴隨著武術(shù)的發(fā)生發(fā)展逐漸豐滿起來，在古代，武術(shù)主要是一種技擊術(shù)，人們除了用它進行實戰(zhàn)之外，在日常的操練和對抗性練習(xí)時都可以觀看，這是武術(shù)的觀賞價值的雛形?？v觀當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展，再沒有一種武術(shù)形式比得上競技武術(shù)，其表演價值已經(jīng)被展示到了極致，武術(shù)本身的藝術(shù)之美非常鮮活。其實，自古代社會以來，由于人們娛樂生活的匱乏，對于武術(shù)的欣賞價值非常關(guān)注，所以人們會對打擂臺情有獨鐘，這時候往往都是萬人空巷。但除去這種擂臺上的武術(shù)之外，其他的武術(shù)表演非常有限。除非是迫于生計，一部分的武者會走向街頭習(xí)武賣藝，這是人們生活中接觸到的最多的武術(shù)表演。所以現(xiàn)今的傳統(tǒng)武術(shù)不能再孤芳自賞了，必須要走出來，要讓別人感受到傳統(tǒng)武術(shù)的美之所在。傳統(tǒng)武術(shù)也具有娛樂性，它不但有競技武術(shù)的爆發(fā)式的美，也有那種涓涓細流式的滲透，傳統(tǒng)的武術(shù)發(fā)展到了今天之所以經(jīng)久不衰，不僅是因為它具有健身自衛(wèi)的實用價值，而且還因為它是一種獨特的表演藝術(shù)，能給人以美的享受，使人賞心悅目，激發(fā)人類美的情操。傳統(tǒng)武術(shù)的全部內(nèi)容傾注著中華民族的氣質(zhì)、民族心理、民族美感和民族精神[8]。競技武術(shù)給傳統(tǒng)武術(shù)帶來了視覺上的沖擊，但傳統(tǒng)武術(shù)必須適時的對其觀賞價值做出改變，調(diào)整自身，走出家門、國門，才是當(dāng)今武術(shù)發(fā)展的時代需要。

　　3.4 經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)變

　　武術(shù)是體育運動的一種，發(fā)展體育運動的目的是發(fā)展經(jīng)濟，所以擁有雄厚群眾基礎(chǔ)的武術(shù)運動也能創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟價值。武術(shù)能使人們強身健體，這樣就間接的幫助人民群眾創(chuàng)造更多的價值。另外武術(shù)還是一種精神產(chǎn)品，是一種享受社會的消費品，人們生活不僅需要物質(zhì)消費，也需要精神消費。國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見》明確指出：加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，對拓展體育發(fā)展空間，豐富群眾體育生活，培養(yǎng)體育人才，提高全民族身體素質(zhì)生活質(zhì)量和競技體育水平，促進我國由體育大國向體育強國的轉(zhuǎn)變，促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重要意義[9]。努力發(fā)展高水平的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，盡早建成完備的武術(shù)產(chǎn)業(yè)體系，加快形成中國特色的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，推動中國體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[10]。所以將武術(shù)產(chǎn)業(yè)化，把武術(shù)推向世界不僅能促進武術(shù)的發(fā)展，更能創(chuàng)造無數(shù)的經(jīng)濟價值。在這方面，競技武術(shù)走在了前面：《武林風(fēng)》、《WMA人中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽》等專業(yè)武術(shù)欄目的推出，是武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的標志。既然競技武術(shù)帶來了春風(fēng)，傳統(tǒng)武術(shù)也要積極改變其經(jīng)濟價值的方向，要打破傳統(tǒng)的傳承方式，將傳統(tǒng)武術(shù)資源開放共享，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)濟價值的表現(xiàn)方式，將傳統(tǒng)武術(shù)推廣開來，所以我們欣喜地看到“河南鄭州國際少林武術(shù)節(jié)”和“焦作國際太極拳交流大賽”兩個國際頂級的傳統(tǒng)武術(shù)賽事的出現(xiàn)和成功，長此以往，傳統(tǒng)武術(shù)必將得到更好的發(fā)展。