論武術(shù)的中線理論與流動性

　　近年來，武水的實(shí)戰(zhàn)性備受爭議。現(xiàn)在我們傳承的武水是否還具有格斗的本質(zhì)。本文以詠春拳等比較具有代表性的傳統(tǒng)拳種，從拳理、技水特點(diǎn)、街斗適用性等方面，結(jié)合國外現(xiàn)代格斗技的發(fā)展變化，試來論證武術(shù)的中線理論與流動性對現(xiàn)代格斗所做出的貢獻(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：論武術(shù)的中線理論與流動性。

　　中線理論

　　何為中線?

　　所謂中線理論，分為兩點(diǎn)。

　　其一為人體中線。武術(shù)搏擊或者街頭防衛(wèi)中，對手的攻擊目標(biāo)很多都集中在人體的中心線，所以中線的防守在很多武術(shù)體系中都作為核心技術(shù)來教授。

　　其二為攻擊路線。按照幾何學(xué)的定理，兩點(diǎn)之間最短的距離為直線距離。也就星說，攻擊對手最快最有效的攻擊距離即直線攻擊，而攻擊對手最有效的區(qū)域?yàn)閷Ψ街芯€，最有效的攻擊距離為直線距離。故以最短的直線進(jìn)攻對手的中線，構(gòu)成了武術(shù)中中線理論的核心，反之亦然。

　　詠春拳

　　詠春拳作為中國近代一門優(yōu)秀武技，傳承至今。期間，葉問之徒黃淳梁代師授藝?yán)钚↓垼罄钚↓堅谠伌夯A(chǔ)上，發(fā)展出自己的獨(dú)立武道體系“截拳道”，并在世界范圍內(nèi)宣傳，而后逐漸使詠春拳在世界上名聲大噪，并得到認(rèn)可。而詠春拳的核心理論即為中線理論。

　　作為任何一門武技的起源，特別是時間跨度比較久遠(yuǎn)的武術(shù)起源，其實(shí)一直會有各種爭議。而為了此門拳術(shù)的有利發(fā)展以及當(dāng)時的社會政治等各種因素，所以很多武術(shù)的起源又帶有各種夸張、神秘甚至傳說色彩。其實(shí)詠春亦是如此，但目前大多為人認(rèn)可的詠春起源為詠春拳為女子所創(chuàng)。那么我們以此來解構(gòu)一下詠春拳理的核心所在。女性從生理學(xué)角度較男性來的弱小，體能也相對較差，故不適合洪拳一類大開大合，硬守長攻的武術(shù);并且在當(dāng)時清朝的社會制度下，女性舉止需要優(yōu)雅，也不適合長橋大馬的武術(shù)，故詠春拳構(gòu)架小巧，動作緊致。

　　再者，武術(shù)最初就是與自然搏斗的產(chǎn)物，所以在之前的封建社會時代，拳術(shù)的創(chuàng)造也是以保家衛(wèi)國，或者街頭防衛(wèi)為目的。在當(dāng)時社會生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的時候，民間專業(yè)從事格斗行業(yè)的并不多，那么在面對突發(fā)事件的時候，沒有經(jīng)受過專業(yè)訓(xùn)練的普通人本能反應(yīng)一般為呼吸急促，瞳孔放大。不可能快速擺出類似現(xiàn)代武技的側(cè)身格斗架，再隨之反擊。故詠春格斗架為正身架構(gòu)。按照現(xiàn)代數(shù)據(jù)統(tǒng)計，街頭的格斗中80%以上的打擊手段依靠拳擊，以身體上下半身作空間分割，拳擊的攻擊范圍主要集中在上半身，而結(jié)合中線理論，無疑頭部至胸部位置為首選打擊目標(biāo)。而我們知道，不論從生理學(xué)、社會學(xué)及倫理學(xué)角度，女性胸部的保護(hù)都具有特殊意義。于是詠春拳中的“守中、歸中”理論就明顯的提現(xiàn)在詠春格斗架構(gòu)里了。女性較男性嬌小，但也更具靈活性，故詠春的攻防都是快速的貼身短打和短橋窄馬的防守。至此，我們可以看出，詠春拳拳理是以中線理論為基礎(chǔ)，又適合了女性，乃至亞洲人不占優(yōu)勢的體型，并在街頭實(shí)戰(zhàn)中進(jìn)行可實(shí)施的科學(xué)攻防的武術(shù)理論。那么在拳理上具有科學(xué)性的詠春中線理論是否具有可實(shí)施性和廣泛的認(rèn)可度呢?下面我們結(jié)合目前世界比較流行的一些格斗技來做—下比較。

　　和道會空手道

　　和道會是空手道四大流派之一，該流派出現(xiàn)了許多空手道格斗比賽冠軍，是極少數(shù)在格斗中能體現(xiàn)流派特征的空手道。

　　和道會空手道最有效的打擊之一為快速的直線打擊。而和道會的格斗架部分放棄了側(cè)身格斗架的姿勢，而采用相對正身的格斗架構(gòu)，因此和道會空手道的格斗姿勢像拉一張弓一樣，前后手在一條直線上，后手護(hù)住胃部，前手置于下顎處，從而實(shí)現(xiàn)“守中”效果。

　　截拳道

　　截拳道為著名的武術(shù)家及動作電影演員李小龍所創(chuàng)。以詠春拳為基礎(chǔ)，結(jié)合了菲律賓刀棍術(shù)，拳擊，柔道等國外格斗技而創(chuàng)造的一門獨(dú)立武學(xué)。

　　李小龍的早期武學(xué)主要以詠春為基礎(chǔ)，而后結(jié)合其他武學(xué)，從而有所改變，其一就是把詠春的正身架構(gòu)改為了側(cè)身架構(gòu)。由于其習(xí)練過詠春，故更知中線理論的重要，所以其理論核心就是把自己側(cè)對對手，從而隱藏自己的中線，而前手距離對方最近，速度最快，同時完成了保護(hù)自己的作用，因?yàn)樽约翰辉偈且粋€被攻擊的面，而是把自己變成了一條直線面對對手，這條直線上所擁有的是更快的攻擊武器——即前拳前腳，80%的攻擊由前手和前腳完成，從而體現(xiàn)了一個完美的攻防架構(gòu)，即最好的防守就是進(jìn)攻。其應(yīng)用還是中線理論的體現(xiàn)。

　　“以攻代守，攻防同時”，從而引出了一個話題，即中線理論在實(shí)戰(zhàn)中如何體現(xiàn)自己的價值。

　　能量守恒定律

　　即熱力學(xué)第一定律星指在一個封閉(孤立)系統(tǒng)的總能量保持不變。其中總能量一般說來已不再只是動能與勢能之和，而是靜止能量(固有能量)、動能、勢能三者的總量。

　　人體體能有限，特別面對突發(fā)狀況，我們的緊張會消耗更多的能量。在Crossfit等有效的，職業(yè)性的體能訓(xùn)練出現(xiàn)前，武術(shù)家是如何實(shí)現(xiàn)在體能有限的情況下，達(dá)到更有效的打擊效果呢。詠春拳中有“攤打”，“連消帶打”的概念。在“守中”的同時，以身體為軸承，轉(zhuǎn)動一個小的角度，以攤手架開對方的攻擊，使其攻擊偏離預(yù)定路線，并致對方暴露自己的中線，另一手同時攻擊。而由于詠春采用貼身短打，按照力量公式：重量(密度)×速度=力量表現(xiàn)。在我們?nèi)梭w的體重不變的情況下，速度越快，力量越大。而貼身短打恰恰很好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，快收快打?qū)崿F(xiàn)速度的最大話，并且詠春采用日字沖拳，并不在最后一刻轉(zhuǎn)拳發(fā)力。按照質(zhì)量守恒定律，這些都很好的避免了無謂的能量流失，從而在體型，力量不占優(yōu)的情況下，提高了獲勝的幾率。

　　馬加術(shù)

　　馬加術(shù)，全稱克拉夫馬加。早先是以色列軍方研發(fā)的格斗技。后在世界范圍內(nèi)推廣，然后在各種武術(shù)流派的不斷補(bǔ)充完善后，成為了現(xiàn)今的馬加術(shù)，被SWAT，香港飛虎隊等軍警部門所接納，其民用版本主要教授平民街頭抗暴訓(xùn)練。

　　馬加術(shù)的格斗架采用側(cè)身格斗架，規(guī)避了自己的中線;其前手拳采用和詠春拳相同的日字沖拳，而不是拳擊中的平拳，由于馬加術(shù)民用版的受眾主要是沒有武術(shù)經(jīng)驗(yàn)的人，所以可以看做其目的為中線理論及能量守恒的運(yùn)用，并且這樣更簡單易學(xué)。

　　菲律賓刀棍術(shù)

　　菲律賓刀棍術(shù)興起于菲律賓群島，在常年的部落戰(zhàn)爭，以及后來對抗西班牙入侵者中逐步演變發(fā)展而來的以武器術(shù)為主，兼具徒手技術(shù)的格斗技。是經(jīng)受過戰(zhàn)爭檢驗(yàn)的街頭格斗技。

　　由于菲律賓武術(shù)以武器格斗為特色，棍術(shù)尤為出名。在其格斗架構(gòu)中，即以前手持棍架于自身中線作為防御，此為“守中”運(yùn)用。

　　李小龍的截拳道經(jīng)歷了三個階段——振藩國術(shù)、振藩截拳道及截拳道。在其完善和發(fā)展自己的截拳道體系中期，開始引入和借鑒了菲律賓武術(shù)大師丹.依魯山度的武道技藝。之后由于李小龍忙于自己的電影事業(yè)，依魯山度大師代替李小龍傳授武術(shù)。所以很多人誤以為依魯山度學(xué)習(xí)了李小龍的詠春拳，并加入其菲律賓武術(shù)體系。其實(shí)是李小龍吸收了菲律賓武術(shù)的精華，并由此發(fā)展了自己的武術(shù)和理念。當(dāng)然之后依魯山度大師是專門研習(xí)過詠春拳的。但是由此引發(fā)了一個問題，為什么很多人會有這樣的誤解，只是因?yàn)槔钚↓埍容^有名么?答案顯然不是，而是因?yàn)楦鞣N格斗技流派都有某些共同的認(rèn)識和相通性。那為什么又會有那么大的差異，從而發(fā)展出了各種不同風(fēng)格的武學(xué)流派?這是因?yàn)榻逵僧?dāng)時不同的社會背景，地域差異而形成的不同的武術(shù)技理認(rèn)知。由此，進(jìn)入了武術(shù)的下一個階段：武術(shù)的流動性。

　　武術(shù)的流動性

　　指的是在原始攻防技術(shù)的基礎(chǔ)上，甶于認(rèn)知、地域、社會環(huán)境因素等條件的差異，演變出不同的技術(shù)效果和武術(shù)理論，從而形成不同的武學(xué)認(rèn)識和武術(shù)體系。

　　來看一下詠春，在詠春拳中，有一種技術(shù)叫“耕攔手”，是一種較高級的技術(shù)手法。格斗中的情況是瞬息萬變的，在無法判斷對手的攻擊線路的一些情況下，可以用耕攔手實(shí)現(xiàn)立體空間的同時防守。由此演變的技術(shù)可以實(shí)施連消帶打，攻防同時。但是這個技術(shù)并不是詠春特有，在其他很多武術(shù)中都有類似的技術(shù)動作，例如洪拳。

　　洪拳

　　洪拳乃嶺南五拳十三家中的五拳之首。流傳民間數(shù)百年，能人輩出，因時事及個人需求，從而使此門拳術(shù)發(fā)展成為更嚴(yán)謹(jǐn)精煉的武學(xué)，并在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。

　　洪拳中有很多類似詠春耕攔手的技術(shù)，但是洪拳屬于大開大合，長橋硬馬的武術(shù)，如此截然不同的武學(xué)風(fēng)格，還是會有相通的武術(shù)技理。但在洪拳中，很多地體現(xiàn)在虎爪的運(yùn)用上，這便是不同的武術(shù)理念而形成的技術(shù)理解的差異化，這邊是武術(shù)流動性的體現(xiàn)。而洪拳的一些格斗動作，在馬加術(shù)中也看得到，不同理解下的運(yùn)用。馬加術(shù)興起于上世紀(jì)七十年代的以色列，這兩門武術(shù)的時間跨度和空間跨度之大是顯而易見的。

　　差異化發(fā)展

　　區(qū)別于“趨同化”發(fā)展和“同質(zhì)化”發(fā)展。武術(shù)中的差異化發(fā)展即武術(shù)的流動性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，基由不同的認(rèn)知，加以不同地域的變化，形成具有主體特色的不同武術(shù)流派與體系。

　　再來看一下菲律賓刀棍術(shù)，以單棍一側(cè)攻擊為例，用棍正十字防守阻擊。然后可以實(shí)施內(nèi)側(cè)的直接打擊(圖一，圖二所示)，或者選擇外側(cè)的控制打擊技術(shù)(圖一，圖三所示)。這些取決于當(dāng)時不同的情況而定。不同的武術(shù)流派還會教授逆十字防守，這便是不同認(rèn)知的產(chǎn)物。

　　錫萊武術(shù)

　　錫萊武術(shù)是源自于馬來半島及印度尼西亞的一種武術(shù)。由于當(dāng)?shù)氐纳鐣a(chǎn)力等相對落后，所以街頭的暴力事件也時有發(fā)生，在此基礎(chǔ)上演化而來的格斗技是具有相當(dāng)?shù)膶?shí)用性的。

　　錫萊武術(shù)中有很近似詠春的木人樁訓(xùn)練，但技術(shù)招式卻又很大變化。錫菜武術(shù)的一個特點(diǎn)是：不論對手是如何發(fā)動攻擊，其防守方式往往是相同的一個動作。如：前手直拳截?fù)?，后手同時拍防。由于前手直拳等于把對手的攻擊路線直接阻擊在自身的中線之外，后手拍防更起到雙保險的作用，此即為中線理論，并且以直拳攻擊替代被動防守，達(dá)到連消帶打的目的(圖四所示)。而此后的反擊技術(shù)可謂是五花八門，可以是內(nèi)圍的直接打擊技術(shù);也可使用外側(cè)的關(guān)節(jié)技;亦或是下盤的腿部攻擊。這些都由當(dāng)時的特定狀況以及對手的微變化而改變(圖五至圖八所示)。

　　錫萊武術(shù)另一特點(diǎn)是利用“紗籠”進(jìn)行格斗。紗籠是東南亞特有的一種服飾，男士女士都會穿著，圍在下身當(dāng)做裙子;同時亦可斜挎在身上，當(dāng)做包袋放置物品。但就是此種日常物品，在錫萊武術(shù)中占有一席之地，并且逐漸演變成錫萊武術(shù)的流派特色之一。錫萊武術(shù)家通常會把虎爪隱藏在紗籠中，必要時進(jìn)行隱蔽

　　攻擊。錫菜武術(shù)很多徒手的內(nèi)圍纏斗技術(shù)，都可用“紗籠技術(shù)”替代。紗籠同時可以替代繩子、鎖鏈等完成軟兵器的勘技與絞技等。與日本的捕繩術(shù)有著異曲同工之妙。

　　錫萊武術(shù)是中線理論及武術(shù)流動性完美結(jié)合的一個案例。像水一樣，裝入任何容器都會變成不同的形狀，但水卻還是水，一點(diǎn)沒變。

　　下面，看一下武神館忍術(shù)宗家初見良昭的研討會。

　　武神館忍術(shù)

　　忍術(shù)是源自于日本戰(zhàn)國時代，忍者為當(dāng)時的幕府將軍等進(jìn)行情報刺探，暗殺等活動，是一門極具殺傷力又非常隱秘的古武術(shù)。由于歷史變遷，忍者退出了歷史舞臺，忍術(shù)也瀕臨失傳。初見良昭傳承了高松壽嗣等人的忍者武學(xué)，為戶隱流忍法體術(shù)、玉虎流骨指術(shù)、九鬼神傳流八法秘劍術(shù)、虎倒流骨法術(shù)、神傳不動流打拳體術(shù)、高木楊心流柔體術(shù)、義鑑流骨法術(shù)、玉心流忍法、云隱流忍法等9法宗家，被譽(yù)為最后的實(shí)戰(zhàn)忍者。

　　初見良昭大師在其大型研討會上，通常拿出其傳承的卷軸，告知一個武技名稱，隨后請上幾位不同的高段位忍術(shù)師范來演示此技術(shù)，隨后展開練習(xí)。此時會發(fā)現(xiàn)，每位師范對同一技術(shù)的演示卻都不相同。沒有人的技術(shù)是錯的，只是各人的認(rèn)知的不同形成不同的結(jié)果。最后初見良昭本人會演示他對這個技術(shù)的理解。

　　由這些中外武學(xué)的對比可以發(fā)現(xiàn)，武術(shù)只有具有流動性才能在激烈殘酷的格斗中，以不變應(yīng)萬變地制服對手，求得生存。也才能驗(yàn)證一門武術(shù)的科學(xué)性以及一個地區(qū)的武學(xué)發(fā)展水平。所以必然的，隨著社會的發(fā)展和武術(shù)不斷地交流、融合。武術(shù)的流動性會越來越大。一個地區(qū)的武術(shù)體系的差異性越大，證明武術(shù)的流動性越大，從而使這個地區(qū)的武術(shù)發(fā)展水平得到提高。

　　總結(jié)

　　以目前武術(shù)世界觀，中國為武術(shù)的起源國，很多武術(shù)的發(fā)展都是由中國武術(shù)演變而來。由中線理論及流動性，可以客觀論證武術(shù)的科學(xué)拳理。所以武術(shù)是否具有實(shí)戰(zhàn)性并不需要質(zhì)疑。關(guān)鍵在于武術(shù)的傳承，有年輕的習(xí)練者愿意傳承和發(fā)展傳統(tǒng)武學(xué);吸收借鑒系統(tǒng)、科學(xué)地訓(xùn)練;國家對于傳統(tǒng)武術(shù)的整理發(fā)掘，并作為國學(xué)加以重視和推廣;多進(jìn)行國際交流才能使傳統(tǒng)武術(shù)走出陰霾，實(shí)現(xiàn)沒有“大仙”的良性發(fā)展之路。