從哲學(xué)角度探析中國武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展

　　馮友蘭先生將中國哲學(xué)的定義總結(jié)為,哲學(xué)是對于人生有系統(tǒng)的反思的思想,其功用不在于積極的知識,而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)實的境界,獲得高于道德價值的價值。中國哲學(xué)思想深深地影響著中國武術(shù)的發(fā)展,在產(chǎn)生積極構(gòu)建的同時也有許多糟粕存留。我們應(yīng)該從哲學(xué)的高度、思想的根本進(jìn)行解決,而追求真理、崇尚科學(xué)的西方哲學(xué)可以為我們提供很多值得借鑒的東西。因此要研究武術(shù)如何在奧運轉(zhuǎn)型期適時發(fā)展,應(yīng)該把中西方哲學(xué)進(jìn)行深入比較研究,找出根源所在,尋求發(fā)展方向。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：從哲學(xué)角度探析中國武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展。

　　從哲學(xué)角度探析中國武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展1中西方哲學(xué)比較分析

　　1.1哲學(xué)起源比較

　　從中西方哲學(xué)的源頭看,差異在于各自不同的地理環(huán)境和哲學(xué)出發(fā)點。

　　1.1.1環(huán)境起源的不同

　　中國哲學(xué)萌芽于先秦時期,那時的中國是一個農(nóng)業(yè)國家。農(nóng)業(yè)活動的惰性和較少交往使得中國哲學(xué)思維十分注重自身的感性體悟與經(jīng)驗。武術(shù)在這樣一個特定的背景下形成它特有的言傳身教的傳承形式和主體性思維方式,使武術(shù)在求得穩(wěn)步發(fā)展的同時,存有保守封閉的傾向和對西方競技體育的不自覺排斥; 而西方哲學(xué)發(fā)源于古希臘,它是一個海洋文化的國家,土地的貧 瘠使他們探索自然,開發(fā)礦產(chǎn)資源,進(jìn)而發(fā)展手工業(yè)和進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易,由此逐漸形成熱愛自然、探索自然的思維傾向,進(jìn)而使西 方文化具有很強的吸納、融合能力。這也正是中國哲學(xué)和武術(shù)發(fā)展所缺少的。

　　1.1.2哲學(xué)出發(fā)點的不同

　　中國儒家思想一直被歷代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng),因而武術(shù)文化的發(fā)展勢必深受儒家思想的影響。儒家講求“仁”、“義”、“禮”,注重品德修養(yǎng),主張重義輕利。道家則主張“反者道之動”,例行“三思而后行”,避免“過猶不及”,告誡人們應(yīng)柔弱、謙虛、知足。雖然儒道兩家在觀點上有諸多不同,但他們異源同流,形成了重視主體修養(yǎng)的倫理觀,并帶有明顯人文理性色彩的中國哲學(xué)體系, 使中國哲學(xué)表現(xiàn)出強烈的人文性和整體性。武術(shù)中講究的“陰陽合一”及其動作的動靜、進(jìn)退、虛實等都是整體性的體現(xiàn);而西方文化源于古希臘文明、古希伯來文明和古羅馬文明。蘇格拉底認(rèn)為“一個人沒有自然科學(xué)知識就不能享受無疵的快樂”,因此西方哲學(xué)以智善我,有強烈的追求科學(xué)的精神。但在開發(fā)、探索、征服的同時,西方哲學(xué)功利性質(zhì)的物質(zhì)占有、物欲擴張使西方哲學(xué)具有強烈的排它性和物化性。由此可以看出,中國哲學(xué)影響下的武術(shù)發(fā)展缺乏追求科學(xué)、探索自然的精神,而西方競技體育又表現(xiàn)出人文性質(zhì)的不足,因此由中西方哲學(xué)起點的不同所折射的精神思想的差異也正體現(xiàn)出中西體育文化相互融通的客觀必要性。

　　1.2價值觀念比較

　　在價值觀上,中國人推崇中庸、中和?！渡袝?middot;堯典》中寫道: “直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”也正體現(xiàn)了中國武術(shù)人謙虛謹(jǐn)慎的品行和中庸之道;而西方文化有一套建立在亞里士多德原理基礎(chǔ)上的思維習(xí)慣,重論證,非此即彼,是偏向于絕對、極端的價值觀。分析得出:中國哲學(xué)缺乏實證精神,而西方的價值觀太過于注重實證,兩者需進(jìn)一步中和,這也是中西方哲學(xué)融通的客觀要求,由此武術(shù)將會在融通中不斷加快科學(xué)化、實證化進(jìn)程。

　　1.3思維方式比較

　　中國哲學(xué)的思維方式,是一種道德理性的主體性思維,它追求立身安命的人生智慧,教人如何處人做事的人倫道德。認(rèn)為: “君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”(《論語·季氏》); “人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子·二十五章》)。這些都以“天人合一”為其共同的特點。在武術(shù)中也得以充分體現(xiàn),如傳統(tǒng)武術(shù)十分注意四季變化和人體機能的配合，“朝練寅、夕練酉”,以適應(yīng)日月時辰。而西方哲學(xué)采取主客分離的對象性思維方式,偏重于向外探求自然,征服自然。普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”,把人與自然完全對立起來;蘇格拉底認(rèn)為世界上一切事物都是由與人世相對立的神世安排的。因此,在西方人看來人和宇宙是處于對立的狀態(tài),是“天人對立”的。在 這一點上,中國哲學(xué)比較注重人與自然的和諧發(fā)展,符合現(xiàn)代社會發(fā)展需要的人文精神，應(yīng)給予發(fā)揚、繼承。

　　1.4時空觀比較

　　《周易》是中國文化史上古老的典籍,全書的思想在于“與時偕行”和“順天應(yīng)時”。其陰陽五行學(xué)說體現(xiàn)了時間意識，“一陰一陽之謂道”的變化規(guī)律。宋代學(xué)者周敦頤在《太極圖說》中指出：“陽變陰合而生水火木金土,五氣順布,四時行焉”,亦指出以時間主導(dǎo)空間變化的規(guī)則。因此可見中國人的時空觀,是以時間為主導(dǎo)。而西方人是以空間為主導(dǎo)的。如亞里土多德認(rèn)為, 地球是不動的,太陽、月亮、星星都以圓周為軌道圍繞地球運動, 構(gòu)成了圓周運動。在公元2世紀(jì),這個思想被托勒密精制成一個完整的空間模型,地球處于正中心的位置。

　　從哲學(xué)角度探析中國武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展2中西方哲學(xué)對武術(shù)的影響

　　2.1中國哲學(xué)對武術(shù)發(fā)展的積極構(gòu)建與糟粕存留

　　2.1.1中國哲學(xué)對武術(shù)發(fā)展的積極構(gòu)建

　　中國哲學(xué)的“做人之道”和“守倫之常”教給武術(shù)人以天道為本,應(yīng)正心、誠念、忠教,以高深的哲理不斷圣化自己,追求人生高尚的品格,并形成“尊師重道”、“武德戒律”、“身心雙修”等行為準(zhǔn)則和謙讓、含蓄、隨和的“禮”化。中國哲學(xué)注重人與自然的和諧,使武術(shù)順應(yīng)四季變化的自然規(guī)律習(xí)練武功。“習(xí)拳面南”,以順乎地理方位。還有許多拳種“效物之形,悟物之意”,如形意拳、螳螂拳、猴拳等,充分體現(xiàn)了 “天人合一”與“物我合一”。中國哲學(xué)涵融于武術(shù)文化之中,形成了傳統(tǒng)武術(shù)的直覺、歷史、有機整體、意象的思維方式,直覺思維深深地影響武術(shù)的傳承與修習(xí),使武術(shù)的傳承強調(diào)意會性?！毒乓摗分性疲?ldquo;不假思索、不煩擬議，誠不期然而然，莫之致而致”;有機整體思維體現(xiàn)為“外練手眼身法步,內(nèi)練精神氣力功”,內(nèi)外兼修、形神共養(yǎng), 形體與精神協(xié)調(diào)平衡;對意象的追求與營造,在武術(shù)拳勢功法中也可謂比比皆是。形意拳，取動物之特長，象形取意，取法為拳，正是受到哲學(xué)的意象思維的影響。

　　2.1.2中國哲學(xué)對武術(shù)發(fā)展的糟粕存留

　　首先,中國人講究中庸之道,但又過于“謙虛、謹(jǐn)慎”甚至保守、封閉,因此門戶之見、宗派之爭是時有發(fā)生。以拳術(shù)為例,有 記載的拳種就達(dá)160多種,而大多數(shù)是稀星零散,沒有完整體系,很難進(jìn)行傳延和發(fā)展。

　　其次,中國傳統(tǒng)武術(shù)文化缺乏實證科學(xué)。從思維方式看,中國古代思想重整體輕分析,重實用輕理論,因而在傳承時缺乏理性思考和科學(xué)的依據(jù)。這與分析、識解、公理化為特點的近代自然科學(xué)格格不入。因此,中國武術(shù)發(fā)展需要西方哲學(xué)的指引。

　　再者,中國哲學(xué)使人們?nèi)狈Κ毩⑺伎嫉哪芰土?xí)慣,主要表現(xiàn)在承傳方式上。承傳方式屬于武術(shù)文化形態(tài)的中間層,即制度習(xí)俗層。它屬于人人關(guān)系,在文化的沖突中較易被改變,中國自古傳授武技就是師徒傳授,歷史性思維的影響下,徒弟“尊師重道”，對師父所傳技法堅信不疑,造成了中國武術(shù)裹足不前、因循守舊,對祖師、前人、先輩盲目崇拜,因此武術(shù)文化缺乏一種創(chuàng)新性、科學(xué)性與民主性,創(chuàng)新性與中國古之求同思想相違;科學(xué)性與封閉保守相抵;民主性則被封建專制思想所不容。這對武術(shù)的發(fā)展革新是一個不可忽視的阻礙因素。因此,我們需要理性審視中國哲學(xué)對武術(shù)的影響,重新認(rèn)識西方哲學(xué)的作用。

　　2.2西方哲學(xué)對武術(shù)的影響和融通

　　武術(shù)文化的發(fā)展需借助西方哲學(xué),從思想的更高層次進(jìn)行重新構(gòu)建。將西方哲學(xué)的對一切事物進(jìn)行反思的科學(xué)精神、探索精神和法制觀念融入中國武術(shù)之中,并從“物技文化層”、“制度習(xí)俗層”、“內(nèi)涵文化層”三個層面進(jìn)行深刻分析,加深中西方哲學(xué)的融通,改善武術(shù)的現(xiàn)狀,加速武術(shù)的科學(xué)化、法制化、現(xiàn)代化進(jìn)程,構(gòu)建新的中國哲學(xué)。這種既重視自然理性,又重視人文道德的整合創(chuàng)新的“中國新哲學(xué)”,融合了中西方哲學(xué)的精華,它將指引人們從更高的層次上理解和認(rèn)識中國武術(shù)文化的 發(fā)展,尋找武術(shù)文化與時代的契合點;同時它也會使人們以一種全新的眼光認(rèn)識武術(shù)文化的潛在作用;它對人們增強健身意識, 了解民族傳統(tǒng)文化,塑造人格,培養(yǎng)公平競爭意識等都起到一定作用;使人們在運動實踐中受到文化的啟示和熏陶,從而推動社 會積極健康的發(fā)展。同時也可實現(xiàn)顧拜旦的奧林匹克運動的理想,并使這個理想社會化、大眾化,即“在于將人的身體、精神及靈魂結(jié)合在一起,形成一個整體,并將人類為了完善自身所需的全部力量聚集在自己的旗幟之下”。

　　從哲學(xué)角度探析中國武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展3中國武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展探析

　　針對在中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響下武術(shù)存在的弊端,在“中國新哲學(xué)”的理念支撐下,尋求中國武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向。本文將從武術(shù)文化形態(tài)的三個層面進(jìn)行探析。

　　3.1武術(shù)“內(nèi)涵文化層”的發(fā)展

　　哲學(xué)思想首先對武術(shù)文化的深層進(jìn)行影響,所以武術(shù)文化要發(fā)展,自然首先以文化內(nèi)涵塑造為起點。加強全民的武術(shù)文化素養(yǎng),應(yīng)結(jié)合其它學(xué)科對其進(jìn)行補充、完善,使武術(shù)的文化底蘊更加充實。在學(xué)校武術(shù)中,特別是在體育院校的武術(shù)課程中開設(shè) 哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、兵學(xué)、中醫(yī)學(xué)等課程,以拓寬學(xué)生的知識面,增加學(xué)生的知識儲備,提高學(xué)生的審美能力,使武術(shù)文化知識更加社會化、普及化。因為,面向大眾、與大眾體育結(jié)合是奧林匹克運動未來發(fā)展的重要方向。

　　3.2武術(shù)“制度習(xí)俗層”的發(fā)展

　　充分發(fā)揮中國武術(shù)文化的“人文精神”和崇尚道德的優(yōu)勢, 感化人們。在高度重視身體能力開發(fā)的同時,不要忽視人類本身 的能力所限,不要忽視道德對人類身心的引領(lǐng)作用。重視傳統(tǒng)武術(shù)套路中的實用技術(shù)、技法資源的開發(fā)。加強武術(shù)傳承方式的開放性、科學(xué)性,減少門戶之見,各門派、拳種之間應(yīng)加大交流的力度。因為武術(shù)套路始終是競技武術(shù)的根本源泉和文化的內(nèi)動力,所以我們要在發(fā)展競技武術(shù)的同時,使武術(shù)套路規(guī)范化、科學(xué)化、競技化,并做好繼承和保護(hù)工作。如開展規(guī)模較大的民間傳統(tǒng)武術(shù)文化交流活動和比賽,便于交流普及和規(guī)范提高,同時還能使民間的傳統(tǒng)武術(shù)與專業(yè)性的賽制適度結(jié)合,使競技與傳統(tǒng)互相促進(jìn)與發(fā)展。解決中國武術(shù)的裁判規(guī)則和項目設(shè)置問題。吸收西方哲學(xué)重例證的思維方式,使其體現(xiàn)客觀性、可比性、可操作性。深化體育競賽改革,設(shè)立可經(jīng)營的運動項目管理部門,開發(fā)武術(shù)健身娛樂市場,創(chuàng)立武術(shù)自己的品牌。

　　3.3武術(shù)“物技文化層”的發(fā)展

　　突出武術(shù)技擊性的本質(zhì),注重套路中的實用技術(shù)和技法資源的開發(fā);引導(dǎo)武術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化,推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)如武術(shù)運動服裝、活動器材、訓(xùn)練與指導(dǎo)的發(fā)展;同時加大武術(shù)文化的三個層面分類。主要內(nèi)容：物技文化層：武術(shù)技術(shù)、武術(shù)器材、練功用具、服裝器材等(表層);制度習(xí)俗層：武術(shù)組織方式、傳承方式、禮儀規(guī)范、武德內(nèi)容 (中層)及各種培訓(xùn)、管理、人員審批、評比制度等;內(nèi)涵文化層：與古代哲學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、中醫(yī)學(xué)、史學(xué)、宗教、美學(xué) (深層)相結(jié)合而形成的武術(shù)文化的民族性格、心理、情感等對武術(shù)的宣傳力度,通過廣告、電視、電影、 圖書、報刊等媒體,加強經(jīng)濟效益與社會效益的結(jié)合;開設(shè)武術(shù)網(wǎng)站,設(shè)立咨詢機構(gòu)與知識信息傳播部門,使更多人了解關(guān)注武術(shù)。同時,加強武術(shù)理論研究,進(jìn)行科研攻關(guān),將武術(shù)技術(shù)的發(fā)展上升到理論的深度。

　　從哲學(xué)角度探析中國武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展4結(jié)語

　　中西方哲學(xué)的起源、價值觀、思維方式、時空觀的不同,是其發(fā)生沖突的原因之一,是西方哲學(xué)與中國武術(shù)文化矛盾的源泉, 同時又是他們相互吸收、融通的基礎(chǔ)。對其進(jìn)行分析比較,構(gòu)建新的中國哲學(xué),使中國哲學(xué)既重視自然理性,又重視人文道德的整合創(chuàng)新。并以此為思想契機,使武術(shù)從文化內(nèi)涵和武德的教育、實用技術(shù)技法資源的開發(fā)、規(guī)則和項目的設(shè)置、市場化和加強武術(shù)理論研究等方面進(jìn)行適時發(fā)展,推動武術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程。