武術(shù)對(duì)個(gè)人培養(yǎng)的影響
武術(shù)對(duì)個(gè)人培養(yǎng)的影響
中華武術(shù)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷史上，武術(shù)不僅是我國(guó)國(guó)民強(qiáng)身健體的重要方式，也是中華燦爛文化的重要組成部分，中華武術(shù)這支古老文化奇葩顯示出了更強(qiáng)更新的生產(chǎn)力。近年來(lái)，愛好者不僅遍及大江南北，而且對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的了解和認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：武術(shù)對(duì)個(gè)人培養(yǎng)的影響。
武術(shù)對(duì)個(gè)人培養(yǎng)的影響一、
中華武術(shù)精神在人身上如何形成，或者說(shuō)它是怎么樣內(nèi)化于一個(gè)習(xí)武者身上的呢?武術(shù)是講究?jī)?nèi)外兼修的。為使身體整體如一，一般功法完備的拳種都要進(jìn)行靜功煅煉，即平時(shí)說(shuō)的所謂內(nèi)功修煉。在參以學(xué)理、證以體驗(yàn)的體悟過(guò)程中，溫養(yǎng)筋肉，積蓄力量，獲得對(duì)自己身體的完全掌握，全身力量的靈活運(yùn)用和瞬間爆發(fā)，達(dá)到隨心所欲之境。長(zhǎng)期的煅煉，除練就堅(jiān)韌不拔的心志外，還使人氣質(zhì)從量變到質(zhì)變發(fā)生變化，思想境界也隨之空闊。人，私心雜念少了，自然正氣上身;無(wú)欲則剛，自能英勇無(wú)畏。由是獲得中華武術(shù)的精神氣質(zhì)。這是一個(gè)不斷在新的習(xí)武者身上復(fù)制的過(guò)程。人之強(qiáng)弱，不盡在于個(gè)體高大與否，而在乎心之堅(jiān)韌，意志之頑強(qiáng)，精神之強(qiáng)悍，隨之而產(chǎn)生的，則是他的成就了。國(guó)民的強(qiáng)弱，乃是個(gè)體與群體的關(guān)系，與之同理。
中華武術(shù)能夠煅造這些精神氣質(zhì)，但不用擔(dān)心人心尚武就會(huì)出事，制造出一批批莽夫。真正的武者，是不屑于雞蟲之爭(zhēng)的，這也是中華武術(shù)精神的特質(zhì)和傾向之一，她展現(xiàn)的是公義、公平、正義和大智大勇，而不是欺凌弱小，橫行街市。中華武術(shù)精神還能外化為人的道德美追求。因?yàn)樵趦?nèi)外兼修的過(guò)程中，人的心靈變得純凈，寫在紙上的道義內(nèi)化成心靈的追求和行為的實(shí)踐。
武術(shù)是全方位全身心的運(yùn)動(dòng)，它不僅鍛煉我們的體育技能，更能磨練我們的意志，所謂一日不練十年功，學(xué)習(xí)武術(shù)就要下定決心，每天堅(jiān)持鍛煉，雖然有時(shí)候會(huì)覺得枯燥乏味，但是中間一旦間斷練習(xí)，功力就會(huì)大退。武術(shù)也是一門要求很高的運(yùn)動(dòng)，它從精氣神到手眼身法步，無(wú)一不要求動(dòng)作的規(guī)范完整，更要體現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)美，動(dòng)是圓定是方，這樣還是不夠，還要加上動(dòng)作的完整性、節(jié)奏性。 它從開始到結(jié)束都要求我們要有一個(gè)良好的氣質(zhì)面貌。練武是很累的，是要吃得下苦的。“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”學(xué)習(xí)武術(shù)，其實(shí)我認(rèn)為最主要的也是這一點(diǎn)，武術(shù)的技能并不是主要的，主要的乃是習(xí)武一定要修武德，一個(gè)沒有武德的人早晚是會(huì)被人唾棄的，他練得越好越對(duì)社會(huì)有害，武德不僅僅是武德，更是教會(huì)我們?cè)趺慈プ鋈?。古語(yǔ)有云“修身齊家治國(guó)平天下”，也許有些不是我們力所能及的，但是修身是第一位的，我們做人的事理其實(shí)要用心體會(huì)，很多都能在習(xí)武之中領(lǐng)悟得到，這個(gè)學(xué)問太大了，用盡畢生也未必能參悟得透，所以從武術(shù)衍生出來(lái)的東西實(shí)在太多了，學(xué)問太大。
武術(shù)對(duì)個(gè)人培養(yǎng)的影響二、
對(duì)其個(gè)人培養(yǎng)影響還有以下幾個(gè)方面：
提高素質(zhì)，健體防身
武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)其動(dòng)作包含著屈伸、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等，人體各部位幾乎都要參與運(yùn)動(dòng)。系統(tǒng)地進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練，對(duì)人體速度、力量、靈巧、耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高，人體各部位“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”，幾乎都參加運(yùn)動(dòng)，使人的身心都得到全面鍛煉。武術(shù)運(yùn)動(dòng)講究調(diào)息行氣和意念活動(dòng)，對(duì)調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡、調(diào)養(yǎng)氣血、改善人體機(jī)能、健體強(qiáng)身十分有益。
鍛煉意志，培養(yǎng)品德
練武對(duì)意志品質(zhì)考驗(yàn)是多面的。練習(xí)基本功，要不斷克服疼痛關(guān)，磨練“冬練三九、夏練三伏”、常年有恒、堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)。套路練習(xí)，要克服枯燥關(guān)，培養(yǎng)刻苦耐勞、砥礪精進(jìn)、永不自滿的品質(zhì)。遇到強(qiáng)手克服消極逃避關(guān)，鍛煉勇敢無(wú)畏、堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗意志。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉，可以培養(yǎng)人們勤奮、刻苦、果敢、頑強(qiáng)、虛心好學(xué)、勇于進(jìn)取的良好習(xí)性和意志品德。
競(jìng)技觀賞，豐富生活
武術(shù)具有很高的觀賞價(jià)值，無(wú)論套路表演，還是散手比賽，歷來(lái)為人們喜聞樂見。唐代大詩(shī)人李白好友崔宗字贊他“起舞拂長(zhǎng)劍，四座皆揚(yáng)眉”;杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中有“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”的描繪。漢代打擂臺(tái)，“三百里內(nèi)皆來(lái)觀”。都說(shuō)明無(wú)論是顯現(xiàn)武術(shù)功力與技巧的競(jìng)賽表演套路，還是斗智較勇的對(duì)抗性散手比賽，都會(huì)引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價(jià)值。
交流技藝，增進(jìn)友誼
武術(shù)運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)涵豐富，技理相通，入門之后會(huì)有“藝無(wú)止境”之感。群眾性的武術(shù)活動(dòng)，便成為人們切磋技藝、交流思想、增進(jìn)友誼的良好手段。隨著武術(shù)在世界廣泛傳播，還可促進(jìn)與國(guó)外武術(shù)愛好者的交流。許多國(guó)外武術(shù)愛好者喜愛武術(shù)套路，也喜愛武術(shù)散手，他們通過(guò)練武認(rèn)識(shí)了解中國(guó)文化，探求東方的文明。武術(shù)通過(guò)體育競(jìng)賽、文化交流等途徑，在與世界各國(guó)人民友好交往中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。
追求“天人合一”的境界
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)主要命題，也是中國(guó)倫理精神的傳統(tǒng)模式，同樣也是武學(xué)的最高境界。“天人合一”之“天”，在中國(guó)文化原初的觀念中有著多種意義：有自然的“天”，指的是客觀性與實(shí)在性;有命運(yùn)的“天”，體現(xiàn)的是具有必須承認(rèn)的規(guī)律與必然性;有精神的“天”，反映的是自然規(guī)律的權(quán)威性和不可逆性;有德性的“天”，強(qiáng)調(diào)的是道德的本性與最后的根源。其中“人”則是指涉足武學(xué)的蕓蕓習(xí)武之人。這里的“天人合一”主要基調(diào)就是強(qiáng)調(diào)習(xí)武者要與客觀外界保持高度的和諧一致。正是由于傳統(tǒng)文化母體中涵蘊(yùn)著“和諧”的潛質(zhì)，習(xí)武者也就自然地把與外界的自然合拍、物我一體作為精神追求的最高指向和修養(yǎng)心性的人生課業(yè)去認(rèn)真對(duì)待。在此，習(xí)武者隨著練習(xí)時(shí)日的推延和功力的增加，就不會(huì)再以逞強(qiáng)斗狠、征服他人作為其習(xí)武最終目的，而是通過(guò)不斷的習(xí)武認(rèn)真體悟武學(xué)的奧秘和人生的真諦，自覺地解決人倫與人格、個(gè)體與整體之間的矛盾。進(jìn)入“天人合一”境界的習(xí)武者即可做到“從心所欲不逾矩”。
武術(shù)對(duì)個(gè)人培養(yǎng)的影響三、
悅心的功能
如果說(shuō)武術(shù)的“悅目”是指在生理基礎(chǔ)上，卻又超出生理的感官愉快，它主要培育人的感知，“悅心”是指在理解、想象諸功能配置下培育人的情感心意和審美意識(shí)，那么武術(shù)的“悅志”則是指在道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種人生的感性境界，是對(duì)某種道德理念的追求與滿足，是對(duì)人的意志、毅力、志氣的陶冶與培育，應(yīng)該說(shuō)這已屬于倫理美學(xué)的層次。
武術(shù)原本與“打”、“殺”有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，但由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)使得它不再以“逞兇斗狠”，而是以“好仁惡殺”作為要旨。由此，人們將武術(shù)作為物化的“止善”情感，從中引出人際間種種的仁愛為懷、溫情脈脈的世間留戀和自強(qiáng)不息的浩然正氣。此時(shí)，各種自然放縱的情欲、行為、動(dòng)作，各種殘忍、兇暴、險(xiǎn)毒的心理情緒，各種野蠻、狡詐和邪惡，都被擯棄在外，從而建立起以“仁”為心理情感的“自覺的人性”。這時(shí)對(duì)武術(shù)的審美就已具有高揚(yáng)了人性后的愉悅快感和崇高意味，最終為促成人格的完整奠定了基礎(chǔ)。
銳志的功能
習(xí)武對(duì)意志品質(zhì)的考驗(yàn)是多面的。練習(xí)基本功，要不斷克服疼痛關(guān)，磨練“冬練三九、夏練三伏”、常年有恒、堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)。套路練習(xí)，要克服枯燥關(guān)，培養(yǎng)刻苦耐勞、砥礪精進(jìn)、永不自滿的品質(zhì)。遇到強(qiáng)手克服消極逃避關(guān)，鍛煉勇敢無(wú)畏、堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗意志。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉、可以培養(yǎng)人們勤奮、刻苦、果敢、頑強(qiáng)、虛心好學(xué)、勇于進(jìn)取的良好習(xí)性和意志品德。
“教武育人”貫徹在武術(shù)教習(xí)全過(guò)程中，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，傳統(tǒng)中始終把武德列為習(xí)武教武的先決條件。武術(shù)在中國(guó)幾千年綿延的歷史中，一向重禮儀，講道德， 尊師愛友，包含了深刻廣泛的道德內(nèi)容，互教互學(xué)，以武會(huì)友，切磋技藝，講禮守信，見義勇為、不凌弱逞強(qiáng)。激烈的攻防技術(shù)和人生修行結(jié)合起來(lái)，是中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn)。在社會(huì)的發(fā)展中，武德的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范也不盡相同，尚武而崇德不僅能很好地陶冶情操，還會(huì)大大有益于社會(huì)精神文明建設(shè)。