武當(dāng)武術(shù)，歷史上又稱為內(nèi)家拳，或稱為武當(dāng)內(nèi)家拳。但是，它為什么被稱為內(nèi)家拳呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：武當(dāng)武術(shù)為何稱作內(nèi)家功夫。

　　武當(dāng)武術(shù)為何稱作內(nèi)家功夫

　　“內(nèi)家”之說(shuō)最早見(jiàn)于明清之際樸學(xué)大師黃宗羲《南雷文集》之中的《王征南墓志銘》。王征南為明末清初四明(今淅江寧波市)地方的一位武當(dāng)拳名家，師從單思南。由王上溯七代為開(kāi)派祖師張三豐?！锻跽髂夏怪俱憽分性?ldquo;……有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即撲(或作仆)，故別少林為外家，蓋起于宋之張三峰……”從黃宗羲“有所謂內(nèi)家者”一詞的使用，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“內(nèi)家”之說(shuō)不但已被普遍使用，而且相沿日久。但黃氏此說(shuō)似執(zhí)“以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即撲”的“靜”者為“內(nèi)”，“動(dòng)”之“犯者”為“外”的敵我對(duì)象和技擊特征而定。

　　有的人認(rèn)為，“內(nèi)家”是張三豐以儒士自稱。因?yàn)槌黾胰朔Q方外之人，張三豐不把自己當(dāng)成出家人，以和光同塵而稱“內(nèi)家”。實(shí)際這一說(shuō)法站不住腳。因?yàn)?，張三豐既想以儒士自稱，他當(dāng)年就曾以儒業(yè)晉仕做過(guò)官，何必又辭官不做，偏偏愛(ài)當(dāng)方外之人呢?這里須特別提及，歷史上有北宋張三豐說(shuō)(以黃宗羲為代表)和元明張三豐說(shuō)，本文引用為元明張三豐。

　　有的人認(rèn)為，少林拳稱外家，是因?yàn)樯倭炙率欠痖T，佛教是從印度傳來(lái)，印度是外國(guó)，故稱外家。武當(dāng)拳出自武當(dāng)山，武當(dāng)山是道教，道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的教，在國(guó)內(nèi)，故武當(dāng)拳稱內(nèi)家。這種說(shuō)法看起來(lái)倒很合情理，實(shí)際仍然站不住腳。因?yàn)?，佛教雖從外國(guó)傳來(lái)，但當(dāng)和尚的都是中國(guó)人，不但佛教傳入后經(jīng)典理論都按中國(guó)人的理解認(rèn)識(shí)作了翻譯，已具有中國(guó)特色，而且佛教的武術(shù)都還中中國(guó)土生土長(zhǎng)的武術(shù)。所以，依此來(lái)劃分外家、內(nèi)家仍然不能自圓。當(dāng)然，有人又曾經(jīng)辯解說(shuō)，釋、道二家從來(lái)存有門戶之隔，那么張三豐當(dāng)然可以道教是本國(guó)之教，佛教是外國(guó)之教來(lái)劃內(nèi)外家。但是這些人不知道，在張三豐的闡道著作中，從來(lái)沒(méi)有門戶之見(jiàn)，而且持儒釋道三教合一之觀點(diǎn)。認(rèn)為三教在探索真理上，認(rèn)識(shí)有相通之處。而且在歷史上，武當(dāng)山是道、佛二門長(zhǎng)期共存的。所以這種說(shuō)法也是根本站不穩(wěn)腳根的。

　　還有的人認(rèn)為，歷史上少林僧人善以武技表現(xiàn)自己，愛(ài)露形于外，所以稱外家。而武當(dāng)?shù)廊藗兦逍墓延?，恨山不高，恨林不密，歸隱都來(lái)不及，從不露主角，而且，本領(lǐng)越高，越是不讓人知道。這種注重內(nèi)在的特征方可稱為內(nèi)家。這種說(shuō)法似有道理，但仍顯據(jù)理不足。因?yàn)?，僧人也有?ài)隱者，而道人也有輕露者。況且，對(duì)于隱顯，也根本不是判定修道功夫的標(biāo)準(zhǔn)，而不少道家還認(rèn)為，真正有修煉功夫是在鬧市。就說(shuō)張三豐，盡管他蹤影莫測(cè)，但還是經(jīng)常拋面于世。而且，他的武當(dāng)太極拳還教了許多道門之外的弟子呢!

　　除上述之外，還有以剛?cè)岱滞饧覂?nèi)家之說(shuō)，還有以攻防分外家內(nèi)家之說(shuō)，還有以功夫硬軟分外家內(nèi)家之說(shuō)，還有以地域之南北分外家內(nèi)家之說(shuō)……這一些，就離題更遠(yuǎn)了。

　　關(guān)于內(nèi)、外家的合現(xiàn)解釋，黃宗羲的“有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即撲”為其一。而清·曹秉仁《寧波府志》則又解釋為“外家……其法主于搏人，而跳踉?shī)^躍，或失之疏，故往往得為人所乘，內(nèi)家……其法主于御敵，非遇困厄則不發(fā)，發(fā)則所當(dāng)必靡，可隙可乘……”還有黃百家《昭代叢書別集》“內(nèi)家拳法”說(shuō)：“自外家至少林，其術(shù)精矣。張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家”。

　　可以說(shuō)，后者三說(shuō)對(duì)“內(nèi)家”的解釋都較正確，但缺點(diǎn)在于沒(méi)把事情說(shuō)得更清楚明了。譬如，黃百家說(shuō)北宋“張三峰既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家”，那么，這個(gè)“內(nèi)”的文章就在一個(gè)“翻”字上。這個(gè)“翻”字“翻”的是什么?曹秉仁則言，外家是“主于搏人”，而內(nèi)家則“主于御敵”?？磥?lái)這個(gè)“翻”，是由攻“翻”變?yōu)榉馈Ｓ晒シ瓰榉赖膶?shí)際旨趣何在?黃宗羲則言，是“以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即撲”。實(shí)則到這里，它的意義還未說(shuō)完。內(nèi)家的真正含義是要圍繞道家內(nèi)丹修煉這一要旨來(lái)解釋方能明了。

　　那么，煉內(nèi)丹的目的是做什么?元明之張三豐在《太極拳歌》中這樣答道：“想推用意終何在，延年益壽不老春。”修煉內(nèi)丹的目的是為了除疾祛病，益壽延年。所以，他創(chuàng)武當(dāng)太極拳，開(kāi)宗明義是把養(yǎng)生放在首位。把太極拳當(dāng)作修煉內(nèi)丹的一種動(dòng)功功法。張三豐認(rèn)為：“若才得太極拳法，不知行功之奧妙，挈置不顧，此無(wú)異煉丹不采藥，采藥不煉丹，莫道不能登長(zhǎng)生大道，即外面功夫，亦決不能成就”(肖天石先生主編，臺(tái)灣自由出版社出版《道藏精華》第二集“張三豐太極煉丹秘訣”)。這里說(shuō)的“外面功夫”指的就是技擊功夫。所以，內(nèi)家拳首先是取得內(nèi)養(yǎng)成就，在此基礎(chǔ)上附帶產(chǎn)生出技擊效用。也即是說(shuō)，內(nèi)養(yǎng)為本，技擊為末。據(jù)當(dāng)代一些內(nèi)家拳家的切身體驗(yàn)，亦認(rèn)為，學(xué)內(nèi)家拳，如果從一開(kāi)始就一直把技擊作為止的來(lái)鍛煉，恰將始終不得其門而入。只有以養(yǎng)成生為出發(fā)點(diǎn)，在行功中人參到底，靜到底，才能日日見(jiàn)功。太極拳在技擊功能上的“以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即撲”，也就是內(nèi)丹修煉中“寂然不動(dòng)，感而遂通”的外在具體表現(xiàn)，它在技擊上表現(xiàn)的最高境界是一種弱制強(qiáng)、慢勝快、無(wú)力打有力、“四兩撥千斤”的先天自然本能。當(dāng)然，這種先天自然本能實(shí)際是指合道的能務(wù)，并不是指先天的生理素質(zhì)。如太極拳界權(quán)威的太極拳理論家王宗岳《太極拳論》中所云：“斯技旁門甚多。雖勢(shì)有區(qū)別，概不外壯欺弱、慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有也。”他在這里所說(shuō)的“先天自然之能”，就是指先天生理素質(zhì)，這里所說(shuō)的“學(xué)力”，就是指學(xué)道、合乎道的能力。因?yàn)椋珮O拳是丹道家作為一種丹道的動(dòng)功來(lái)對(duì)待的。常人所謂先天生理素質(zhì)，在內(nèi)丹理論中，已被視為后天，非合道的先天。而采用這種動(dòng)功，通過(guò)“學(xué)力”即功夫的進(jìn)步，才能一步步靠近并合于道的先天。王宗岳非不知其理，只是為了通俗易懂，方采用常人之說(shuō)而已。它的整體戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，乃至作為根本的哲學(xué)，與外家拳都是不同的，是恰恰唱了個(gè)反調(diào)。內(nèi)家拳和道家哲學(xué)始終是一個(gè)完整體系，而外家拳則不然，它的武術(shù)技擊訓(xùn)練法和佛門的禪定功夫及其佛學(xué)理論不成同一體系?；蛘邍?yán)格講，我們今天所知的外家拳，并不能代表中國(guó)佛門原傳拳法，它只是中國(guó)古來(lái)實(shí)用武術(shù)的一個(gè)匯集提煉。

　　1928年，揚(yáng)州金一明在其所著的《武當(dāng)拳術(shù)秘訣》一書“引言”中，對(duì)“外家”的這種“匯集提煉”特殊現(xiàn)象作了闡述。他認(rèn)為，佛門早期的拳術(shù)與其后來(lái)在社會(huì)上廣為流行的拳術(shù)截然不同，“佛門早期拳術(shù)本慧用為釘人御敵之用”。古代，因佛門禪功喜靜不喜動(dòng)，和尚們坐的時(shí)間長(zhǎng)了，精神就顯得疲憊，而且膝腿部都僵硬變形，由此引起整個(gè)生理的不良變化。佛法本是要修出個(gè)超出體殼之外的靈魂，這樣的禪定卻把身體都搞壞了，沒(méi)有好的軀殼，那靈魂由何處而修呢?所以，禪功之機(jī)還是要修習(xí)強(qiáng)身健體之道。故少林寺達(dá)摩大師當(dāng)年不僅傳下“洗髓”功，還根據(jù)醫(yī)藥費(fèi)道理論及中國(guó)傳統(tǒng)按摩導(dǎo)引術(shù)及武術(shù)，創(chuàng)編傳下“易筋”功法，是為禪功之輔助。

　　所以，佛門早期拳術(shù)，由此看不僅和道家的早期拳功體用、理法相近，而且在“洗耳恭聽(tīng)髓”、“易筋”功的基礎(chǔ)上有了一定的發(fā)展。但正如金一明先生又說(shuō)，不過(guò)，“此為少林有拳術(shù)之真理，是以其術(shù)不易輕傳俗人，非沙門釋子不能參透其中三昧”。因?yàn)樗呱钚?，佛門又固執(zhí)地不傳人，所以原始的佛門也即原傳少林拳術(shù)漸為世人所稀知。那么，再隨著佛教的興衰存亡，該拳術(shù)付人也便漸漸稀少，更不為外人所知了。

　　就筆者所知，唐宋以來(lái)，佛道兩家在理論和修道實(shí)踐方法上，互相交流滲透，互補(bǔ)性很強(qiáng)。在武當(dāng)山，佛道二門共存，禪也學(xué)道，道也學(xué)禪，這種以丹功為本體的拳功，佛道二家不分彼此，共同學(xué)習(xí)，因重內(nèi)丹、內(nèi)功、內(nèi)養(yǎng)，故稱為內(nèi)家。

　　金一明先生又接著考證說(shuō)：“自魏晉以降，唐宋以來(lái)，朝代更變，其間細(xì)衣者奔走十方，遂變佛門鍛煉體魄之禪功而為戰(zhàn)斗防身之預(yù)備。期間忠臣義士、大奸巨猾出入空更不知凡幾。世雖稍稍知其術(shù)，然諱莫如深。斯時(shí)張三豐應(yīng)運(yùn)而生，秉天賦之偉姿，過(guò)人之智識(shí)，慨其術(shù)不能見(jiàn)用于世，而反見(jiàn)嫉于人，遂加以研精，再變其戰(zhàn)斗防身之秘法，而為主于御敵之秘訣，授予于收徒，著述謄抄，公諸天下，其派遂大興。”

　　由此可在看出，少林后期拳術(shù)已非少林佛門原本“正傳”，而是中國(guó)自古以來(lái)未經(jīng)過(guò)哲學(xué)理論鍛造的社會(huì)實(shí)用武術(shù)。這種當(dāng)然稱得上是歷史悠久的實(shí)用武術(shù)，是以技擊對(duì)抗中，人的后天體質(zhì)和思維優(yōu)勢(shì)來(lái)定勝負(fù)的。此即王宗岳所云“先天自然之能”。這優(yōu)勢(shì)就是：快制慢，強(qiáng)勝弱，有力打無(wú)力，千斤壓四兩等等。與內(nèi)家拳相比，一重外，一重內(nèi);一拙，一巧;一剛，一柔。所以，前代內(nèi)家拳家(如黃百家)從實(shí)踐中體會(huì)到，張三豐創(chuàng)內(nèi)家拳是在“精于少林”的基礎(chǔ)上，結(jié)合道家養(yǎng)生理論千錘百煉研究創(chuàng)造出來(lái)。所以，后代學(xué)者能對(duì)張三豐的內(nèi)家拳術(shù)精華“得其一二者，已足勝少林”(此“少林”特指唐宋以降的少林寺流行拳術(shù)，即以力、速、強(qiáng)諸優(yōu)勢(shì)制敵的重外之拳術(shù))。那么，換名話說(shuō)，學(xué)內(nèi)家拳不得其門而入，或?qū)W之不精，也未必就能勝于“少林”。當(dāng)然，說(shuō)少林后期拳術(shù)是中國(guó)自古以來(lái)未經(jīng)過(guò)哲學(xué)理論鍛造的實(shí)用武術(shù)，其“實(shí)用”之“術(shù)”，是指它主要是一種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)積累，也包括它后來(lái)對(duì)內(nèi)家拳的某方面借鑒。能流傳到今天的某些少林早期拳術(shù)，如心意拳等，那就另當(dāng)別論，同樣可稱為內(nèi)家。

　　從這個(gè)意義上我們可以看出，少林佛門拳術(shù)也是有內(nèi)家、外家之分的，而武當(dāng)?shù)篱T拳術(shù)也是有內(nèi)家、外家之分。內(nèi)外家的分別決不是佛門與道門的分別，而是拳術(shù)含水量不含內(nèi)功、養(yǎng)生，技擊用力不用力的分別。清代周述官整理編著的《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》，其第二卷“內(nèi)外功辨”曰：“凡行為內(nèi)功，多借外輔，由內(nèi)達(dá)外，內(nèi)壯而外無(wú)不堅(jiān)。行外功多假內(nèi)助，外壯而內(nèi)久必傷。大凡丹經(jīng)，外運(yùn)行于內(nèi)，而內(nèi)導(dǎo)引者，內(nèi)功也。內(nèi)導(dǎo)引于外，而外運(yùn)行者，外功也。他如全取于外，不間乎內(nèi)，外功中外功之外也。純求于內(nèi)，不顧其外，內(nèi)功中外功之外也。……內(nèi)外之間，不可不辨。”這段論述可視為佛門拳術(shù)的內(nèi)外家辨，與張三豐的觀點(diǎn)完全一致。

　　古代內(nèi)家拳派站在養(yǎng)生的立場(chǎng)上，即價(jià)值觀上，分出內(nèi)外家，并以“優(yōu)”自居。而從客觀上講，任何一派武術(shù)的存在，它既不消亡，又能有所發(fā)展，都證明它有其合理性和自身優(yōu)勢(shì)，我們今天不能從自我判定的某種價(jià)值觀而對(duì)內(nèi)外家武術(shù)加以機(jī)械武斷的優(yōu)劣之分。

　　當(dāng)然也應(yīng)該說(shuō)，元明時(shí)期張三豐創(chuàng)造的武當(dāng)太極拳(準(zhǔn)確講，張三豐只是武當(dāng)內(nèi)家拳的集大成者和中興者)，只是因?yàn)殚_(kāi)創(chuàng)于武當(dāng)山，有了“武當(dāng)”這一門派標(biāo)志，但這一門派并不是某一宗教家門的專得，它代表了一個(gè)時(shí)代一大批中國(guó)武術(shù)家從主觀實(shí)用經(jīng)驗(yàn)主義中解放出來(lái)，邁向以研究客觀哲學(xué)理論并以其指導(dǎo)實(shí)踐的武學(xué)要領(lǐng)的升華飛躍。

　　證明上述觀點(diǎn)的根據(jù)有三：第一，張三豐的道學(xué)觀點(diǎn)是持儒釋道“三教圓融”說(shuō)的。他認(rèn)為，佛教、儒教、道教在研究宇宙普遍真理方面在本質(zhì)上認(rèn)識(shí)是共通的，只是在實(shí)用方面?zhèn)戎攸c(diǎn)不同。所以他的道學(xué)理論一直把握在三教的哲學(xué)本質(zhì)和理論源頭上。第二，武當(dāng)內(nèi)家拳在孕育過(guò)程中，不但繼承了前代諸多的道家功法，也吸收了佛學(xué)功法(如《洗髓》、《易筋》二經(jīng)等)、儒家功法(“心齋”、“坐忘”等)、醫(yī)家功法(華佗《五禽戲》等)，是一種對(duì)傳統(tǒng)拳功精華的全方位融貫和提煉。第三，武當(dāng)內(nèi)家拳在形成發(fā)展和傳播過(guò)程中，盡管帶有某種與內(nèi)容無(wú)關(guān)的宗教色彩(如敬玄武神、敬太上老君、敬三豐祖師，甚或把拳法起源神化)，但它在傳承過(guò)程中，從主流上講，從要求上講，從不持門戶之見(jiàn)，而善于廣泛傳播于社會(huì)大眾之中，包括道門、佛門、社會(huì)知識(shí)分子階層和大眾民間。作為一種文化的傳播，這無(wú)疑體現(xiàn)了博大的胸懷。