五祖鶴陽拳的特點

　　五祖鶴陽拳是福建武術(shù)的一大流派，它是由清末福建泉州武術(shù)家蔡玉明結(jié)合了太祖、達尊(羅漢)、玄女、白鶴拳、猴拳五大拳術(shù)的精華，發(fā)展、創(chuàng)編出來的一個拳種。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：五祖鶴陽拳的特點。

　　五祖鶴陽拳的特點

　　五祖鶴陽拳的拳法特點

　　五祖鶴陽拳的拳法特點綜合了七種拳法的特性。猴手、鶴腳、玄女搖身駿胛、達尊羅漢步、太祖身以及和陽師的北派技法、道臺夫人的下盤腿功，容入了七種優(yōu)秀拳法，使得五祖拳很快就成為當(dāng)時閩南最優(yōu)秀杰出的拳種，蔡玉鳴因此成為一代宗師。

　　蔡玉鳴生長在泉州晉江，而泉州的太祖拳流傳久遠可以追溯上千年的歷史(據(jù)考南宋時期一部分皇室貴族子弟居住于泉州，他們喜好使拳弄棒、以至泉州一帶流行太祖拳。據(jù)說是宋太祖趙匡胤所傳)。因此蔡玉鳴在集藝匯綜的過程中，以太祖拳為基本功底，綜合其他拳法的技術(shù)特點而形成五祖拳。

　　五祖拳初步形成后，蔡玉鳴曾多次與武林高手較量技藝并獲勝，早期蔡玉鳴設(shè)立了“圣公會”、“龍會館”二館公開授徒。在這發(fā)展過程先后收服泉州一帶號稱五虎的名人為門徒。后期又培養(yǎng)出五位杰出的門徒號稱后五虎，有記載的著名的衣缽傳人有泉州的林九如(外號狗師)、魏南山(外號翻天豹)、翁朝賢(外號大古秧)、官橋的尤祝三(清末武舉人)此人于1917年著有《中華柔術(shù)大全》一書、泉州的陳京銘(外號金翼大鵬，清末武秀才)、何海師(外號鳳尾手)、陳魁(外號鉆天鷂)、泉州的狐貍仔(外號落地金蛟)、官橋的柯彩云、南安的沈陽德(外號玉面虎)，林九如為頭屆徒弟，沈陽德則是關(guān)門弟子。這二位師兄弟曾經(jīng)與泉州崇福壽的妙月法師較技，由沈陽德獲勝，后來由師兄林九如收納妙月法師為門徒。就這樣從泉州晉江一直擴展到整個閩南地區(qū)，這一時讓閩南一帶武風(fēng)大變，習(xí)武人士以練五祖拳為榮，閩南掀起了學(xué)習(xí)五祖拳熱潮，多數(shù)武館均以能與五祖拳掛上關(guān)系為時尚，不少其他拳種武館也改教五祖拳或掛上蔡氏的館號<仁義堂>。從此泉州、晉江、及閩南一帶五祖拳顯得一枝獨秀。 蔡玉鳴深造武藝的同時,也學(xué)就一手高超的醫(yī)術(shù)。之后他在傳授門徒時,經(jīng)常為民眾贈醫(yī)贈藥,同時主張“武醫(yī)兼修”、“未練武先學(xué)醫(yī)”，光緒年間他結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗，全面總結(jié)了骨傷科、藥劑科、經(jīng)絡(luò)學(xué)科以及武術(shù)的理論知識編寫成《松筠玉記》一書，共三十六卷。《松筠玉記》包含了關(guān)于五祖拳的拳譜、武術(shù)理論、骨傷科、醫(yī)學(xué)、醫(yī)方、診法、導(dǎo)引、按摩等。遺憾的是，抗戰(zhàn)時期日軍占領(lǐng)廈門0時，該書被日軍焚毀，此乃本門一大憾事。但是根據(jù)《松筠玉記》中的配方配制的廈門“松筠堂藥酒”至今還馳名中外。 清朝末期到民國初期，由于政府局混亂，各地出現(xiàn)了貪官污吏，使得民不聊生，閩南一帶許多人為謀生出洋南渡，也把祖國的瑰寶—武術(shù)帶出國門。從此五祖拳流入東南亞各國，如：張云章(前清秀才)是蔡玉鳴的入室弟子，此人曾為蔡玉鳴像敬贊題詞堪稱文武雙全，清宣統(tǒng)三年就南渡菲律賓城市被聘為[中西學(xué)校]校長。(林九如的學(xué)生公婆詹所傳弟子盧言秋(外號虎母秋)就向海外發(fā)展<傳承上有爭議))，現(xiàn)在的菲律賓光漢國術(shù)館就是盧氏所傳。還有陳京銘的傳人陳家鴻傳陳少堂、陳慶堂就設(shè)有現(xiàn)時的菲律賓中華鳴謙國術(shù)社。還有沈陽德傳廈門新垵一支后，出洋南渡新加坡設(shè)立了玉明國術(shù)研究社，之后又有了明星武術(shù)體育學(xué)院。五祖拳至今還在閩南一帶及東南亞流傳。

　　五祖鶴陽拳的技術(shù)特點

　　(一) 整體結(jié)構(gòu)

　　1、南北結(jié)合。五祖拳是結(jié)合南北派拳術(shù)特點創(chuàng)立的一門拳術(shù)，這點從其主要馬步所采取的形式就可見一斑。南拳的馬步多呈八字步，北拳的馬步多為丁字步。五祖拳的馬步采取不丁不八步。其馬步的重心位置為前后四、六開。不丁、八步易于作前、后、左、右的快速運動，而從其重心位置位于人體重心支撐點前后四、六開的位置這一點來說，根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的“黃金分割率”分析，是極為合理的。

　　在拳術(shù)套路中的技手方面，北拳偏于大開大合，南拳側(cè)重穩(wěn)扎穩(wěn)打偏于短小精悍。五祖拳則汲取南北之長，該長則長，該短則短，長、短兼而有之。以沖拳為例，南拳有的拳打出去時手臂肘關(guān)節(jié)保持略為彎曲，弓步?jīng)_拳時后腿也微彎。五祖拳沖拳時要求手臂要直，弓步?jīng)_拳時后腿要直，(前弓后箭)雙腳要腳踏實地，腳后跟不能提起，和北拳相似。一些技手如開弓、敲打、雙批、陰陽插、橫釵、清平打、擋等都要求手臂伸直，和北拳相似。五祖拳技手中常見的一些短打技手如打扎、割扎、雙貢、撓、父子相隨、雙豎拳等，和南拳一樣短小精悍。

　　可見，五祖拳從馬步到技手都是融南北派拳術(shù)之所長，根據(jù)實戰(zhàn)需要長短結(jié)合進行編排，無任何偏頗之處。

　　五祖拳在套路編排上對步法的要求比較嚴(yán)格，五祖拳的每一套路要求起勢和收勢的腳步都落在同一位置上。由于運動中的腳步是隨著方向的變化以及在同上肢的配合中不斷作快速變動的，只要馬步的基礎(chǔ)不夠扎實，那么，運動中腳步產(chǎn)生的哪怕是極輕微的不易看出來的大小偏差，也將使得收勢時腳步的位置與起勢時腳步的位置產(chǎn)生不同程度的步位離差。這種步位差方便而準(zhǔn)確的提供了檢驗運動員馬步基本功的可靠依據(jù)。

　　2、內(nèi)外兼修。拳語說，內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮。五祖拳從入門的基礎(chǔ)套路起就開始了內(nèi)氣的練習(xí)。五祖拳通過挺胸收腹，沉肩夾肘等來協(xié)調(diào)胸、腹、背肌肉群的運動。這種運動完全受意念的支配，結(jié)合到技手的運動中從慢到快，從用意到隨意，自然而然，形成了高度靈敏的條件反射和布氣狀態(tài)。由于氣的運行分布加強了胸、腹、背肌原纖維的收縮力量，經(jīng)過長久練習(xí)后，一般習(xí)五祖拳的人無須經(jīng)過擊打訓(xùn)練其胸腹背部就能直接承受強有力的拳擊，而一般硬氣功都要經(jīng)過排打訓(xùn)練后才能達到這一階段。

　　肩、肘、腕、胯、膝、裸、胸、腹、背等的協(xié)調(diào)性同時是五祖拳特有的搖身振胛發(fā)勁身法訓(xùn)練不可少的條件之一。經(jīng)過長期正確的練習(xí)，達到自然而然后，每技手發(fā)勁的剎那間，會從身體內(nèi)爆發(fā)出“蓬”的聲響，而且勁越大聲響越大，厲害者會令周圍觀者有震撼感。

　　(二) 技手運作

　　五祖拳的技手講究“銳”，也就是出手要迅猛有力，讓對方防不勝防。銳，指的不單單是勁力問題，它是手法、身法、步法、力法等的一種綜合功力的表現(xiàn)，因而在長期的訓(xùn)練中，應(yīng)按以下幾點嚴(yán)格要求：

　　1、四點金落地。由于人體的重量靠兩只腳支撐，而腳的支撐點主要是跟骨和跖骨，人體雙腳的跟骨和跖骨四個點，不論哪個點支撐不力，都將影響到人體重心的穩(wěn)定性。五祖拳稱人體的這四個支撐點為“四點金落地”。“四點金落地”同時是發(fā)勁時“雷從地發(fā)”(反作用力)的基礎(chǔ)。

　　五祖拳基礎(chǔ)拳套路“三戰(zhàn)”就要求習(xí)者從起勢到收勢雙腳腳趾都要保持“五指朝天”。“五指朝天”的作用第一能防止初習(xí)者重心前傾，第二易于氣往下沉，確保“四點金落地”，穩(wěn)固重心，第三增強小腿脛骨的自我保護能力。“五指朝天”的第二階段訓(xùn)練為：運動中“五指”呈自然放松狀態(tài)，只在發(fā)勁時配合“搖身振胛”身法同步作“朝天”狀。

　　2、馬步四點金。我們把馬步的下支撐面積看作一個四方形，那么，兩只腳正好落在四方形的前后兩個對角上，作向后轉(zhuǎn)運動時，人體重心還是保持在原來的支撐面積里，只是雙腳處在這個四方形的另外二個對角上。五祖拳稱保持馬步下支撐面積的這四個角為“馬步四點金”。五祖拳馬步基礎(chǔ)功是否扎實，主要在于如何在轉(zhuǎn)向、前進、后退等運動時對“馬步四點金”進行訓(xùn)練，以保持不丁八步不變形，穩(wěn)定重心，使上下肢在運動中更加協(xié)調(diào)。

　　3、墓碑身。所謂墓碑，意即保持中正，不前傾后仰，不左右傾斜，也就是技手在定勢(制動)時身體要正。一般人在坐右馬步時容易產(chǎn)生身體右側(cè)比左側(cè)前傾，坐左馬步時身體左側(cè)比右側(cè)前傾。由于身體不正會影響到技手的正確、全面的發(fā)揮，會影響到身體的左右活動，因此，五祖拳要求技手在定勢時身體要像墓碑那樣保持中正。

　　4、十七點正。十七點即手部肩、肘、腕，腿部胯、膝、裸十二點，以及雙眼、喉、胸、腰、五點。十七點正也稱子午正，意即技手的姿勢正。沒技手運動時十七點必須相對到位，才不致產(chǎn)生“敗門”。

　　5、搖身振胛。搖身振胛是五祖拳獨特的發(fā)勁身法，五祖拳每一技手都要用此身法進行發(fā)勁，該身法是在上、下肢及內(nèi)、(意、氣)外(形體)的高度協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上進行的。

　　上述幾點是在練習(xí)五祖拳時每技手都要應(yīng)用并做到的，哪怕只有一點做不到，技手就達不到銳的要求。技手“銳”表現(xiàn)在，第一，起動快。功力越深的人起動越快，而且不易為人覺察。五祖拳講究每技手在瞬間發(fā)勁制動(技手分明)后能即刻放松，就是說松和緊一樣要在瞬間完成，只有做到這樣才能做到連續(xù)起動快又不易疲勞，才利于實戰(zhàn)。第二，完成一個動作快。在運動中必須松，防止緊張僵硬，一緊張就遲鈍，而且消耗體力，不能持久。松則能在手到的同時充分加速，收縮發(fā)勁。松者，就是力要“化”，運動中能“化力”，才能為中途變招，為后發(fā)制人、后發(fā)先至，為深層次的能發(fā)能收打下良好的基礎(chǔ)。這里引用五祖拳拳歌一首，五祖拳的技術(shù)特點已生動地表現(xiàn)其中：拳有精粗必練就，學(xué)無大小在專心。六門八法擋押手，五背七剪雙飛踢。一膽二力三勤練，眼精手快奏神通。

　　五祖鶴陽拳的技術(shù)演變

　　五祖拳作為結(jié)合南北派拳術(shù)而創(chuàng)立的一門拳術(shù)，是我國武壇上的一朵奇葩，因而，其技術(shù)演變的過程也就是五祖拳創(chuàng)立的過程。

　　五祖拳為福建晉江安海大浯塘村蔡玉明先生所創(chuàng)。蔡玉明先生主習(xí)有白鶴、行者、太祖、達尊、羅漢等五種拳術(shù)，后在漳州認(rèn)山東和陽師為義父，隨和陽師北上習(xí)武。(歷史上，上述五種拳術(shù)在福建曾同為五大拳種，因而被統(tǒng)稱為五祖拳。)蔡玉明先生的學(xué)生尤祝三在“中華柔術(shù)大全”中說：“吾夫子蔡玉明，曩以弓馬游伴，兼通五祖拳法，白鶴手、齊天指、太祖足、達尊身、羅漢步……”蔡玉明先生正是以其兼通的五種拳法加上和陽師的拳術(shù)在清光緒中期年間，以不背師道之信義，融六種拳術(shù)之所長，創(chuàng)立了“五祖鶴(和)陽拳”，五祖鶴陽拳盛行后，人們一般于口頭上簡稱為五祖拳。由于閩南方言語音之誤，和陽長期以來一直被人稱為鶴陽，因而沿用至今。而五祖拳的所有套路，都是融合了上述六種拳術(shù)之長才形成了有別于上述六種拳術(shù)的獨特的風(fēng)格。

　　綜上所述,了解五祖拳形成的歷史，(技術(shù)演變)明了它的技術(shù)特點，嚴(yán)格按五祖拳一系列練功功法練習(xí)，綜合功力才能得到很好的提高。