心意拳，中國(guó)傳統(tǒng)拳術(shù)之一，是中國(guó)武文化和東方神秘文化的重要組成部分，這是中華武術(shù)百花園中的一朵奇葩。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：心意拳的創(chuàng)立。

　　心意拳的創(chuàng)立1、

　　關(guān)于心意拳之創(chuàng)立，舊傳有三說(shuō):

　　一曰" 心意拳為印度高僧達(dá)摩所創(chuàng)"。相傳南朝梁武帝大通元年(527)，天竺(今印度)香至王之三子達(dá)摩泛海至廣州。武帝聞之，派使者迎其至建業(yè)(今南京)。后因話不投機(jī)而離梁，渡江到北魏，上嵩山少林寺，終日面壁，九年后圓寂。大同元年(535)，葬于熊耳山定林寺。達(dá)摩死后，始有其傳播武技之說(shuō)。后來(lái)，又有了關(guān)于其創(chuàng)立心意拳的傳說(shuō)。民國(guó)十七年(1928)，凌善清在其所著《形意五行拳圖說(shuō)·形意拳之源流》中云:"六朝時(shí)，天竺僧達(dá)摩始挾其所謂西域技擊者來(lái)傳之于中土，于是北方之強(qiáng)者群起而趨之。今猶有所謂達(dá)摩拳、達(dá)摩劍等流傳于世，而形意拳亦其一也。"又云:"達(dá)摩所傳者，意在于攝生，而刺擊次之。形意拳者，其名譯自梵音，其旨即在于養(yǎng)氣，……寺僧有得其一體者，復(fù)興中國(guó)固有之武技融會(huì)而錯(cuò)綜之，超逾騰踔，以之勝人。于是始有所謂少林拳者名于世，而去達(dá)摩所傳之意亦日愈遠(yuǎn)。北宋時(shí)有張三豐者，隱武當(dāng)為皇冠，究心達(dá)摩之術(shù)者若干年，得其玄奧，乃盡棄少林之成法，而一以練氣為主。有從之者，即授以形意拳以為練習(xí)初步。成效既著，學(xué)者蜂起，世人遂名之曰'內(nèi)家'，而稱少林為'外家'，而形意一拳，至是亦遂為內(nèi)家所專有矣。"

　　凌氏此說(shuō)一出，曾引起了武術(shù)界同仁的非議。民國(guó)十九年(1930)，徐哲東著《國(guó)技論略》，唐豪著《少林武當(dāng)考》，均指出達(dá)摩與武術(shù)無(wú)關(guān)，達(dá)摩創(chuàng)拳為"偽作"，張三豐傳習(xí)形意更屬虛構(gòu)。徐哲東說(shuō):"達(dá)摩首開(kāi)禪宗，本以靜坐證誤而不落文字，言論為旨，其傳慧可，唯云:楞伽四卷可為心印，如果有易筋、洗髓何不與楞伽同言?豈易筋、洗髓之妙萬(wàn)勝楞伽耶?此亦足為偽作之證矣。"

　　有關(guān)記載達(dá)摩身世經(jīng)歷的史料《傳說(shuō)正宏記》和《續(xù)高僧傳》以及《景德傳燈錄》等書均無(wú)達(dá)摩創(chuàng)心意拳之說(shuō)?？夹囊庵T古譜，如《姬際可自述》、王子誠(chéng)《拳論質(zhì)疑序》、曹繼武《拳論·十法摘要》、戴龍邦《六 合拳序》、祁縣《戴良棟拳譜抄本》等墨本，都無(wú)片言只字提及達(dá)摩創(chuàng)心意拳之事。更重要者，詳考心意拳內(nèi)容，博大精深，融歷代拳經(jīng)拳法為一爐，取中華傳統(tǒng)哲理為原理。如內(nèi)功理論，本源于殷周時(shí)產(chǎn)生的易學(xué);五行拳也是依據(jù)殷周時(shí)產(chǎn)生的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)所創(chuàng);至于十二形拳中的龍、虎、蛇、馬、猴、雞等形象，則早在原始社會(huì)中便是部落所尊奉的圖騰了。達(dá)摩作為一個(gè)外國(guó)人，既然是"挾其所謂西域技擊者來(lái)傳之于中土，"為什么其內(nèi)容沒(méi)有一點(diǎn)西域特色，而完全體現(xiàn)的是中國(guó)風(fēng)格呢?可見(jiàn)，心意拳并非來(lái)自印度。再說(shuō)，達(dá)摩來(lái)到中國(guó)后僅僅八年時(shí)間，怎么可能創(chuàng)編出一個(gè)溶鑄了中國(guó)古老文化精華，又具有中華民族特色的拳種呢?更何況達(dá)摩到達(dá)中土后是在少林"面壁九年"后即圓寂的呢!

　　不難看出，達(dá)摩創(chuàng)立心意拳之說(shuō)實(shí)為妄傳。究其原因，不過(guò)是托神名以示拳貴，使之易于傳播而已。民間尚有尊如來(lái)佛為心意拳之老祖者，可為一個(gè)佐證。

　　心意拳的創(chuàng)立2、

　　二曰"心意拳為岳飛所創(chuàng)"。此說(shuō)最早見(jiàn)于文字的是曹繼武的"十法摘要"。曹氏云:"惟此六 合拳者則出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明數(shù)代，鮮有其技，至明末清初有蒲東諸馮姬隆風(fēng)先生……遍訪名師，至終南山，得岳武穆王拳經(jīng)。"戴龍邦承其師曹繼武之說(shuō)，于乾隆十五年(1750)為"六 合拳"作序云:"岳飛當(dāng)童子時(shí)，受業(yè)于周侗師，精通槍法，以槍為拳，立法以教將佐，名曰意拳，神妙莫測(cè)，蓋從古未有之技也。"以后，便有了"心意十二形為岳飛被困牛頭山時(shí)所創(chuàng)"之說(shuō)。此說(shuō)順應(yīng)了人們對(duì)清王朝統(tǒng)治的不滿和對(duì)民族英雄岳飛的敬仰心理，因而很快地被人們所認(rèn)定，并廣泛地傳播開(kāi)來(lái)。

　　民國(guó)時(shí)期，許多國(guó)術(shù)專著先后問(wèn)世，比較有影響的有孫福全著《形意拳學(xué)》、《拳意述真》，劉殿琛著《形意拳術(shù)抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛顛著《形意拳術(shù)講義》等等。有的專著中，對(duì)岳飛創(chuàng)立心意拳的傳說(shuō)予以肯定。如劉殿琛在其所著《形意拳術(shù)抉微》中云:"形意拳術(shù)一門為最合軍用，蓋該拳為岳武穆所發(fā)明。"然而，多數(shù)著作在述及岳飛或者周侗創(chuàng)心意時(shí)，均持謹(jǐn)慎態(tài)度，冠以"相傳"二字。如李燭塵之《國(guó)術(shù)史》，吳圖南之《國(guó)術(shù)概論》，高降衡之《形意拳基本行功秘法》(墨本)等，均取"相傳"、"或謂"之說(shuō)。有的著作則對(duì)岳飛創(chuàng)立心意拳提出了質(zhì)疑。姜容樵云:"形意拳，相傳創(chuàng)始於宋之岳武穆，第考諸史冊(cè)，僅載其知拳，而未詳其所治若何，及受之何人，傳與何方，學(xué)者憾焉。"徐哲東在其《國(guó)技論略》中進(jìn)一步指出:"形意拳家言，形意拳傳自岳飛，其事終出于依托。蓋形意拳家借岳飛以增重也。形意拳是否岳飛之傳，亦可疑也。"徐哲東最早提出了岳飛創(chuàng)立心意拳乃是"依托"之說(shuō)。我們深以為然。

　　首先，考諸史冊(cè)， 《宋史》卷365《岳飛全傳》，洋洋近萬(wàn)言，多記其作戰(zhàn)的經(jīng)歷和戰(zhàn)功，只在開(kāi)頭一段提到岳飛學(xué)文習(xí)武的情況:"少負(fù)氣節(jié)，沉厚寡言。家貧力學(xué)，尤好左氏春秋，孫吳兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，學(xué)射于周侗(編者注:這便是心意拳為周侗所創(chuàng)之由來(lái))，盡其術(shù)，能左右射。侗死，朔望設(shè)祭于其家。父義之曰:'汝為時(shí)用，能殉國(guó)死乎?'宣和四年，真定宣撫劉耕募敢戰(zhàn)士，飛應(yīng)募。"時(shí)岳飛19周歲，其學(xué)業(yè)、武術(shù)都是在這以前打下的基礎(chǔ)，以后便是緊張的19年戎馬生涯。

　　岳飛三子岳霖之子岳珂，字肅之，南宋時(shí)文學(xué)家、史學(xué)家，官拜戶部侍郎，淮東總領(lǐng)制置史。曾編撰《鄂王行實(shí)編年》以記岳飛大事，又編《金佗粹編》和《金佗續(xù)編》共58卷，為岳飛傳記的資料匯編。書中收集有詩(shī)文、表奏、戰(zhàn)報(bào)，以及高宗的御札、宋王朝的命令、札子等原始資料，以及傳記、軼事等，均未見(jiàn)岳飛創(chuàng)立心意拳的記載。再考一些私人著述，如徐夢(mèng)莘的《三朝北盟會(huì)編》，熊克的《中興小紀(jì)》，李心傳的《建炎以來(lái)系年要錄》等，甚至查閱元代孔文卿的《地藏王證東窗事犯》及明代成化間的傳奇之作《精忠記》等，都無(wú)一字提及岳飛創(chuàng)心意拳術(shù)。

　　其次，再考岳飛生平。岳飛(1103-1142)，字鵬舉，河南湯陰人，15歲結(jié)婚，16歲得子。15至19歲做韓家莊客。19歲初次投軍，不久回家，料理父親喪事。靖康元年(1126)應(yīng)樞密院官員劉浩招募，再次投軍。其時(shí)，岳飛23歲。建炎二年(1128)，岳飛以兩千兵破敵數(shù)萬(wàn)于南薰門。建炎四年(1130)，大敗金兵于靜安，收復(fù)建康。紹興元年(1131)，大破曹成軍于岳州。紹興四年(1134)，收復(fù)郢、襄陽(yáng)、唐諸、隨州等地。紹興五年(1135)，攻洞庭胡義軍。紹興六年(1136)，下蔡州，還軍鄂州。紹興八年(1138)，岳飛主張和金人決戰(zhàn)，上書力阻議和。紹興十年(1140)，大敗金兵于京西、潁昌，收復(fù)河南等地，又大敗金兀術(shù)于郾城，進(jìn)軍朱仙鎮(zhèn)。宋帝聽(tīng)秦檜議，詔岳飛班師。紹興十一年(1141)，岳飛被害。

　　從諸多史家對(duì)岳飛生平的簡(jiǎn)介中可以看出，岳飛23歲之前，主要精力除奔波生活之外，大多用于學(xué)文習(xí)武。這時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)立一套拳術(shù)，從其年齡尚輕，閱歷有限等條件看，是不可能的。23歲之后，東征西討，南攻北戰(zhàn)，幾乎年年都有戰(zhàn)事。岳飛二次從軍后的十?dāng)?shù)年間，是在戰(zhàn)斗異常緊張的情況下渡過(guò)的。前要以刀槍顧敵后要防奸佞陷害，常常晝夜不得解甲，數(shù)日無(wú)稍事休息的機(jī)會(huì)。而創(chuàng)拳立說(shuō)，除自身?xiàng)l件外，尚需有較為充裕的時(shí)間，從創(chuàng)拳原理到拳法與套路的和諧統(tǒng)一，從由簡(jiǎn)到繁的拳路創(chuàng)編，再到各拳的技法實(shí)用等等，都是短時(shí)間內(nèi)不可能完成的。

　　再說(shuō)，假如岳飛真的"以槍為拳，立法以教將佐"是事實(shí)。那么，習(xí)此心意拳者總該有成千上萬(wàn)人吧?雖然岳飛被害后，岳氏家庭受到了株連，但是二十年后即紹興三十二(1162)，宋孝宗趙慎已為其"平反"，并贈(zèng)封為太師，賜謚"武穆"，遷葬于杭州棲霞嶺下。宋寧宗時(shí)，又追封為鄂王，死者岳飛及生者岳家子孫，均得榮寵。宋代武術(shù)大興，頗受統(tǒng)治者重視，由于戰(zhàn)亂頻繁，尚武的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)一步促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。民間有"錦標(biāo)社"、"英略社"等練武組織，武藝高強(qiáng)的人可以上待"賣藝"，拳術(shù)套路已經(jīng)成為拳師傳授武藝的主要內(nèi)容，甚至還出現(xiàn)了以表演套路為職業(yè)的女藝人。詩(shī)人歐陽(yáng)修曾作"日本刀歌"，北宋成書《武經(jīng)總要》。宋太祖之拳，李全之槍，張威之棍，呼延贊之鞭等等都被記載而流傳下來(lái)。在這種濃郁的武風(fēng)下，岳飛平反后，其拳應(yīng)該和他的英名一樣，被廣泛傳播。然而，在他平反后直到宋王朝滅亡的一百多年間，竟沒(méi)有流傳岳飛所創(chuàng)之拳。相反，遠(yuǎn)不知岳飛英名的許多人的武藝反而流傳下來(lái)了，這豈不是咄咄怪事!

　　元朝統(tǒng)治者深怕人民造反，因而嚴(yán)禁民間習(xí)武。但是，不少武術(shù)還是輾轉(zhuǎn)流傳下來(lái)。民間藝人把武述帶到戲曲里，保留了一些套路和技藝，如"關(guān)大王單刀會(huì)"、"追韓信"等。這時(shí)，岳飛仍然被戲曲家作為英雄人物描寫，他的故事被搬上了舞臺(tái)，但仍不見(jiàn)其創(chuàng)拳之事，民間更不復(fù)有其傳。元朝取代宋王朝還不到九十年，元末，隨著農(nóng)民起義的不斷發(fā)展，許多武藝逐漸復(fù)活起來(lái)。

　　心意拳的創(chuàng)立3、

　　明代是武藝集大成的大發(fā)展時(shí)期。由于統(tǒng)治者的提倡，各門武藝蓬勃興起，習(xí)武弄棒蔚然成風(fēng)。平倭大將戚繼光甚至說(shuō):"若不學(xué)武藝，是不要性命的呆子。"到了明末，已出現(xiàn)了"內(nèi)家"與"外家"的說(shuō)法。明代成化年間，出現(xiàn)了歌頌岳飛的《精忠記》，但無(wú)論廟堂之高，還是江湖之遠(yuǎn)，均不見(jiàn)其創(chuàng)立心意拳一說(shuō)。戚繼光著《紀(jì)效新書》十八卷，可謂是中國(guó)古代軍事武學(xué)典籍中的名著，但仍無(wú)提及岳飛創(chuàng)心意拳之事。該書《拳經(jīng)捷要》節(jié)中述及拳種時(shí)云:"古今拳家，宋太祖有三十二勢(shì)長(zhǎng)拳，又有六步拳，猴拳， 拳，各勢(shì)各有所稱，而實(shí)大同小異。至今溫家七十二拳，三十六 合鎖，二十四棄探馬，八閃翻，十二短，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打，山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，少林寺之棍，與青田棍法相兼，楊氏槍法與巴子拳棍，皆今之有名者。"試想，如果當(dāng)時(shí)確有岳飛之心意拳，戚繼光是不可能不大書一筆的。

　　另外，清雍正十三年(1735)王自誠(chéng)所作的《拳論質(zhì)疑序》，也沒(méi)有提及心意拳為岳飛所創(chuàng)。岳飛創(chuàng)立心意拳之說(shuō)，是曹繼武首先在他的《拳論·十法摘要》序中提出來(lái)的。也就是說(shuō)，在岳飛已經(jīng)去世將近六百年之后，才有了其創(chuàng)拳之說(shuō)。

　　從以上史事可以看出:岳飛創(chuàng)意心意拳之說(shuō)實(shí)為虛傳。究其原因，無(wú)非是"托英名以示拳貴"而已。翻閱史冊(cè)，幾乎隨處可見(jiàn)，民間結(jié)團(tuán)集社、操辦大事以至于揭竺而起，都要依托于某一神靈或某一圣人。如太平天國(guó)托之于上帝，梁山好漢假托為星宿下凡，二郎拳托之于二郎神等等，實(shí)在是不足為怪的。不能否認(rèn)，心意拳之于否認(rèn)，心意拳之于岳飛所創(chuàng)，為其廣泛傳播確實(shí)起了很大的作用。三日"心意拳為姬際可始創(chuàng)"。此說(shuō)自民國(guó)以后，尤其是近十?dāng)?shù)年來(lái)，已逐漸為廣大的形意界同仁所認(rèn)定。

　　姬際可，字龍峰。朱祖姬從禮于明初由洪洞選定對(duì)蒲州。姬際可為八世姬訓(xùn)之次子。自幼學(xué)文，13歲開(kāi)始習(xí)武。五后年，父母相繼去世。姬際可20歲左右時(shí)，離家奔少林寺，出諸馮，過(guò)解州，翻越中條山時(shí)不幸馬前失蹄，跌入深澗。他手抓樹(shù)枝，沿峭壁攀登，險(xiǎn)里逃生，終于到達(dá)少林。姬際可在少林寺學(xué)藝十載，頗得少林秘法，萬(wàn)擅大槍絕術(shù)，有飛馬點(diǎn)椽并沒(méi)有之絕技，人號(hào)神槍。后來(lái)，少林寺主持請(qǐng)他做了師傅，專授武功。是時(shí)，清軍南下，各地反清志士云集少林。姬際可素來(lái)敬仰岳飛精忠報(bào)國(guó)的精神，以反清復(fù)明為已任，遂與各路豪杰相商反清大計(jì)。后被清廷獲密，派親信入寺，姬際可險(xiǎn)遭不測(cè)，于是下山出游。先到南方，遍訪技擊名家，輾轉(zhuǎn)到峨嵋，又入漢中，逾秦嶺，上終南。"彼時(shí)因落魄江湖，毫無(wú)寸進(jìn)，既不能遂平生之志，又不能重返故園，生趣毫無(wú)，遂生遁世之心"(《姬際可自述》)?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的姬際可既難遂反清復(fù)明之志，又有被清廷緝捕的危險(xiǎn)。因此，他將希望寄托于創(chuàng)拳立法之上，以傳播其反清復(fù)明思想。可以說(shuō)，這時(shí)的姬際可已經(jīng)具備了創(chuàng)拳立法的主客觀條件。

　　首先，姬際可有著明確的政治目的和強(qiáng)烈的民族意識(shí)。他不能直接從事反清斗爭(zhēng)，便創(chuàng)拳立法，以傳播反清思想。為達(dá)此目的，于是產(chǎn)生了終南山得岳武穆《六合拳經(jīng)》這一托詞?！都щH可自述》云:"老朽備受艱辛，真乃言莫可喻。只身宿古剎，四壁肅然，單將東配殿修葺以避風(fēng)雪，深夜為猛獸咆哮所驚，難以就寢。一夜掣劍逐獸返歸，偶見(jiàn)西配殿內(nèi)隱隱有光。當(dāng)時(shí)明月皎潔，老朽疑由破窗射入。仔細(xì)辨別，更為可疑，頓生好感奇之心，燃油松上照，土蔽塵封，顯出點(diǎn)點(diǎn)微光。縱身一跳，跨上橫陀，竟見(jiàn)承塵之上有一柄古劍，一個(gè)木匣。老朽捧來(lái)端詳，劍鞘古雅，劍光耀目，鋒利異常，上嵌'湯陰岳氏'四字，并無(wú)劍名。老朽不識(shí)其劍，實(shí)知其人。再啟木匣，卻是一部手冊(cè)，題名《六合經(jīng)拳》，其中五行變化災(zāi)害原理，陰陽(yáng)造化之樞機(jī)，起落進(jìn)退虛實(shí)之奧妙，武技之精華盡集于此。老朽感焉，悉心研習(xí)其精義，十易寒暑，會(huì)其理于一本，通其形于萬(wàn)殊，以六 合為法，五行十形為拳，以心之發(fā)動(dòng)曰意，意之所向?yàn)槿?，名曰心意?合拳。"字里行間，可見(jiàn)姬際可用心之良苦:一方面以岳武穆為榜樣來(lái)勉勵(lì)自己，以實(shí)現(xiàn)其反清復(fù)明之志;另一方面將自己所創(chuàng)之拳托之于武穆拳經(jīng)，以示拳貴，使之后學(xué)者珍重此拳。值得注意的是:姬際可依據(jù)所托的"六 合拳經(jīng)"，"以六 合為法，五行十形為拳"將此拳名之曰"心意六 合拳"。可見(jiàn)，"心意"一拳確為姬際可始創(chuàng)，并由其命名。

　　其次，姬際可具備創(chuàng)拳的文韜武略。姬氏上少林寺前已是文武全才，加上少林寺有豐富的秘笈資料，寺僧可精奧的拳法技藝，這種主客觀條件的結(jié)合，為姬氏創(chuàng)拳立法奠定了基礎(chǔ)。姬際可在少林寺十年間，又苦鉆少林秘笈，并涉足名山大川，遍訪技擊高手，從理論到實(shí)踐，逐漸使他成了一名武學(xué)大家。他承襲了中國(guó)古代武學(xué)的傳統(tǒng)和眾多拳經(jīng)之精華，諸如陰陽(yáng)、五行、六 合等原理，參照元代太原人白玉峰在少林寺創(chuàng)編的龍、虎、豹、蛇、鶴等五拳，并根據(jù)對(duì)栽些飛禽走獸的細(xì)臻觀察與技擊要道，遂創(chuàng)編了五行拳和十形拳。

　　再次，創(chuàng)拳需要有充裕的時(shí)間和精力。清王朝立國(guó)前后，姬際可經(jīng)歷了在家學(xué)大前提、少林學(xué)藝、進(jìn)行反清復(fù)明活動(dòng)，四出游訪幾個(gè)階段。第一、二、三階段姬際可創(chuàng)拳的條件還不成熟，到了清康熙初，即第四階段，他目睹清王朝立國(guó)業(yè)已穩(wěn)固，復(fù)國(guó)無(wú)望，于是云游天下，遍訪名家。這時(shí)，姬際可創(chuàng)立心意拳可謂瓜熟蒂落，已經(jīng)是順理成章的事了。

　　雍正十三年(1735)，河南進(jìn)士王自誠(chéng)作《拳論質(zhì)疑序》。這是繼《姬際可自述》之后最早的傳世墨本?！缎颉吩?"拳之種類不同，他端亦不知?jiǎng)?chuàng)自何人，惟此六 合拳則出自山西姬龍、姬鳳，二師乃系明末人也，精于槍法，人皆以為神，而先生猶有慮焉。以為吾處亂世，出則可操兵，歸則執(zhí)槍可自衛(wèi)，若當(dāng)太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不測(cè)，將何以御之。于是將槍法為拳法，會(huì)其理為一本，通基形于萬(wàn)殊，名其拳曰六 合。"王自誠(chéng)肯定了"六 合拳"出自山西姬氏，并肯定了其"將槍法為拳法"的立拳依據(jù)，只是未寫"心意"二字。而且將姬龍峰誤作姬龍、姬鳳二人。這種傳抄中的訛誤，正如《姬際可自述》一樣，傳到后來(lái)，由于字跡模糊，人們連現(xiàn)代漢語(yǔ)也加進(jìn)去了，此實(shí)不足為怪。近年來(lái)，在《姬氏族譜》中查證出姬際可的生平，為心意拳創(chuàng)自姬際可提供了可靠的依據(jù)。

　　綜上所述，可以得出這樣的結(jié)論:心意拳創(chuàng)立于反清復(fù)明的民族斗爭(zhēng)十分激烈的清王朝立國(guó)之初，為山西永濟(jì)人姬際可所創(chuàng)。姬際可是一位崇尚岳飛精神，文武兼?zhèn)涞奈湫g(shù)大家。而達(dá)摩創(chuàng)心意拳之傳說(shuō)，則從另一方面說(shuō)明了心意拳與少林寺的關(guān)系。民國(guó)十四年(1925)立的《車君毅齋紀(jì)念碑記》碑文開(kāi)宗明義指出:心意拳為"少林外家支派"?？梢?jiàn)姬際可創(chuàng)立的心意拳是汲取了中國(guó)歷代武術(shù)大家的拳理、拳法精華(包括少林拳理、拳法)使之融為一體，而又別于少林拳的一種具和獨(dú)特風(fēng)格的拳術(shù)。