密宗是讓世俗大眾感到最神秘，最具神奇法力，最向往崇拜的佛教流派。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：最具神秘佛教流派之密宗概論。

最具神秘佛教流派之密宗概論一

密宗是讓世俗大眾感到最神秘，最具神奇法力，最向往崇拜的佛教流派。

現(xiàn)代的許多氣功大師，大多與密宗有著深厚的淵源關(guān)系。

藏密開(kāi)山祖師蓮花生大士，曾在千年前留下懸記：

“當(dāng)鐵鳥(niǎo)騰空，乃密法大興之時(shí)?！?/p>

顯然這個(gè)預(yù)言，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了?，F(xiàn)在我們每天抬頭，就能看到飛翔在天空的“鐵鳥(niǎo)”!

但是千年前的西藏地區(qū)，還處在原始奴隸社會(huì)時(shí)期，根本談不上科技的發(fā)展。然而蓮花生大師，卻預(yù)知道了千年后的航空交通工具“鐵鳥(niǎo)騰空”!

普佑護(hù)國(guó)法師——涅盤(pán)時(shí)天現(xiàn)虹光，身縮如嬰的諾那呼圖克圖(活佛之意)，于民國(guó)初年曾有如下開(kāi)示：

“釋迦佛之顯教法門(mén)，已盛行過(guò)。將來(lái)是大密宗法門(mén)。要盛行到全世界。”

許多高僧大德亦曾對(duì)密宗加以肯定及贊嘆。

太虛大師曾云：“然真空間妙極于禪宗，而假門(mén)妙極于密宗，故行證之妙門(mén)，獨(dú)以此二為崇。”

凈土宗大德夏蓮居老居士曾言：“密凈雙修最好，萬(wàn)修萬(wàn)人去?！?/p>

近代大師如圣嚴(yán)法師于一次演講中提到：“密宗是佛教，佛教里也有分門(mén)別類(lèi)，雖然方法不同，但同樣的在推行佛教的理念?！?/p>

星云大師亦曾開(kāi)示：“當(dāng)代佛教的修趨勢(shì)以禪宗、密宗、凈土宗法門(mén)為主流，由于眾生根器的差異，而各求所契，在這急遽交流互動(dòng)新紀(jì)元里，如何邁向禪、密、凈三宗的融和，是一重要的課題?！贝髱煾佌伣虒?dǎo)眾善信修三宗：修禪、修凈、修密三宗。

最具神秘佛教流派之密宗概論二

一代高僧廣欽老和尚亦是肯定推崇的。屈映光上師即曾應(yīng)廣老之請(qǐng)至新店廣照寺傳“綠度母法”。

凈土大德李炳南老居士亦為顯密雙修的行者。

佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)，略分顯密二宗。顯乃密之門(mén)戶(hù)，密為顯之究竟解脫。又顯教經(jīng)共以密咒總攝諸佛密意，密宗法本復(fù)而顯教知見(jiàn)以為基礎(chǔ)。故佛法雖分顯密，其實(shí)如表與里，如外與內(nèi)，圓融無(wú)二，不能分別。一起分別，即非佛法。然因眾生業(yè)識(shí)分別故，佛隨順眾生不同因緣根器，開(kāi)示顯密諸法，引入究竟之地。佛子當(dāng)把握顯密諸門(mén)，深入無(wú)上心地，方得體會(huì)諸佛密意，圓證無(wú)上菩提。

密法之“密”，是人們自心的秘密，此自性之境界禪意高深，凡智難測(cè)。甚至一代律宗大師弘一法師亦曾因未深涉密宗教理即疑議密宗，而于一次演講佛法宗派大概時(shí)，公開(kāi)表示自己的過(guò)錯(cuò)：“在大乘各宗中，此(密)宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗研，輒輕肆貶謗，至堪痛嘆，余于十?dāng)?shù)年前曾聞《密宗儀軌》嘗輕致疑議。以后閱《大日經(jīng)疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。愿諸君不可先閱儀軌，應(yīng)先習(xí)經(jīng)教，則可以無(wú)諸疑惑矣!”

密宗為佛教宗派。亦稱(chēng)密教、秘密教、瑜伽密教、金剛乘、真言乘等。因該宗依理事觀行，修習(xí)三密瑜伽(相應(yīng))而獲得悉地(成就)，故名。

印度最后一個(gè)時(shí)期的佛教中密教盛行，其教典總稱(chēng)為怛多羅。密教在教理上以大乘中觀派和瑜伽行派的思想為其理論前提，在實(shí)踐上則以高度組織化了的咒術(shù)、禮儀、本尊信仰崇拜等為其特征。

宣傳口誦真言咒語(yǔ)(語(yǔ)密)、手結(jié)契印(手式或身體姿勢(shì)，身密)和心作觀想(意密)三密相應(yīng)可以即身成佛。另外，在其修法之際，建筑壇場(chǎng)(曼荼羅，意為“輪圓具足”)，配置諸佛菩薩。

密教成為獨(dú)立的思想體系和派別，一般認(rèn)為在7世紀(jì)中葉《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》成立以后。最初流傳于西南印度、德干高原，后來(lái)再向南印度和東北印度傳播，以超戒寺為中心，獲得波羅王朝的支持而迅速發(fā)展。

《大日經(jīng)》主要講述密教的基本教義、各種儀軌和行法、供養(yǎng)的方式方法。

《金剛頂經(jīng)》以大日如來(lái)為受用身，宣傳“五佛顯五智說(shuō)”，所謂“五佛顯五智”，是中央大日如來(lái)佛的法界體性智，東方的阿閦如來(lái)的大圓鏡智，南方的寶生如來(lái)的平等性智，西方的無(wú)量壽如來(lái)的妙觀察智，北方的不空成就如來(lái)的成所作智。其中最重要的是法界體性智，除了法界體性智外，其余四智都是唯識(shí)所轉(zhuǎn)，采納了瑜伽行派的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的思想。

最具神秘佛教流派之密宗概論三

《金剛頂經(jīng)》出現(xiàn)以后，密教被稱(chēng)為金剛乘。

印度密教的思想和實(shí)踐傳入中國(guó)，始于三國(guó)時(shí)代。自2世紀(jì)中至8世紀(jì)中的600年間，漢譯佛經(jīng)中約有100多部陀羅尼經(jīng)和咒經(jīng)，其中東晉帛尸梨蜜多羅譯的《大灌頂經(jīng)》12卷，初唐阿地瞿多譯的《陀羅尼集經(jīng)》12卷，屬于陀羅尼和真言的匯編性質(zhì)。在此期間，印度、西域來(lái)華的譯師和高僧也多精于咒術(shù)和密儀。據(jù)佛書(shū)記載，西晉永嘉四年(310)來(lái)洛陽(yáng)的佛圖澄“善誦神咒,能役使鬼物”約于北涼玄始十年(421)至姑臧的曇無(wú)讖“明解咒術(shù)，所向皆驗(yàn)，西域號(hào)為大神咒師”。北魏永平初來(lái)洛陽(yáng)的菩提流支也“兼工咒術(shù)”，“莫測(cè)其神”。

中國(guó)高僧玄奘、義凈等也都傳譯過(guò)密法。以上后世稱(chēng)為“雜密”。但在中國(guó)弘傳純粹密教(“純密”)并正式形成宗派的，實(shí)始于善無(wú)畏、金剛智、不空等。

唐開(kāi)元四年(716)，印度密宗高僧善無(wú)畏攜帶梵本，經(jīng)西域來(lái)到長(zhǎng)安，深受玄宗禮遇，被尊為“國(guó)師”。開(kāi)元五年起，先后于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩處譯出密教經(jīng)典多部。其中最重要的是于洛陽(yáng)大福先寺由其弟子一行協(xié)助譯出的《大日經(jīng)》7卷,后成為密宗的“宗經(jīng)”。一行親承講傳，又撰《大日經(jīng)疏》20卷、《攝調(diào)伏藏》等。他們傳授以胎藏界(理)為主的密法，是為中國(guó)密教正式傳授之始。善無(wú)畏著名弟子除一行外,尚有溫古、智儼、義林和新羅的元超等。 唐開(kāi)元八年(720,一說(shuō)七年)，南印度密教高僧金剛智經(jīng)南海、廣州抵洛陽(yáng)，大弘密法。

金剛智于開(kāi)元十一年至十八年，先后在長(zhǎng)安資圣寺、大薦福寺譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦法》等經(jīng)軌4部7卷。其弟子不空曾奉師命赴獅子國(guó)(今斯里蘭卡)學(xué)習(xí)密法，回中國(guó)后先后在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、武威等地譯出《金剛頂經(jīng)》、《金剛頂五秘密修行念誦儀軌》等11部143卷。《金剛頂經(jīng)》后亦為密宗所依的主要經(jīng)典。他們的傳授以金剛界密法(智)為主。不空著名弟子有金閣寺含光,新羅慧超,青龍寺惠果，崇福寺慧朗，保壽寺元皎、覺(jué)超，世稱(chēng)“六哲”。而以惠果承其法系?；莨未?、德宗、順宗三代“國(guó)師”。其弟子有爪哇僧辯弘、日僧空海等。

唐貞元二十年(804),日本僧人空海大師來(lái)唐學(xué)法，在長(zhǎng)安青龍寺從惠果大師受金剛界、胎藏界兩部秘法，并受傳法大阿阇黎位。3年后回國(guó)，以平安(今京都)東寺為中心弘傳密教，并建高野山金剛峰寺為傳教“根本道場(chǎng)”,創(chuàng)立真言宗，以傳金剛界密法為主，亦稱(chēng)“東密”。其教義與中國(guó)密宗略同，但重視空海的《十住心論》、《秘密寶鑰》、《辯顯密二教論》、《即身成佛義》等所含基本要義。鐮倉(cāng)時(shí)期，賴(lài)瑜創(chuàng)新義真言宗，認(rèn)為大日如來(lái)的法身不說(shuō)法，其化身說(shuō)法，以和歌山根來(lái)寺為中心，現(xiàn)有真言宗豐山、智山兩派;反對(duì)此說(shuō)的為“古義真言宗”，以東寺和高野山為中心，現(xiàn)有高野山真言宗、真言宗山階派，真言宗醍醐派、真言宗東寺派等。此外，又有日僧最澄、圓仁、圓珍等先后來(lái)唐學(xué)天臺(tái)宗和密宗教義，回國(guó)后在比睿山等地進(jìn)行弘傳，被稱(chēng)為“臺(tái)密”，以傳胎藏界密法為主。此派基本上可分為根本大師(最澄)派、慈覺(jué)大師(圓仁)派和智證大師(圓珍)派三個(gè)流派。由此瑜伽密教盛行于日本。

最具神秘佛教流派之密宗概論四

在中國(guó)西藏行區(qū)的密宗通稱(chēng)“藏密”。早在7世紀(jì)松贊干布時(shí)期的藏傳佛教，就傳入密部經(jīng)典。8世紀(jì)間印度密教僧人寂護(hù)和蓮花生到藏弘法，建有密教的根本道場(chǎng)桑耶寺。其后又有法稱(chēng)來(lái)藏傳瑜伽金剛界法、大曼荼羅等灌頂;無(wú)垢友、施戒等來(lái)藏譯出《集密》等許多密宗典籍。密教在西藏得到了流傳。但公元841年贊普朗達(dá)瑪禁佛時(shí)受到了嚴(yán)厲的打擊。直至10世紀(jì)，藏地阿里地區(qū)統(tǒng)治者智光派沙門(mén)寶賢等赴印學(xué)習(xí)“集密”、“時(shí)輪”等經(jīng)續(xù)、注釋及儀軌等。并迎請(qǐng)印僧作信愷、作蓮密、佛祥靜、佛護(hù)、蓮花密等來(lái)藏翻譯顯密經(jīng)論，而以瑜伽密部尤其是《集密續(xù)》為重點(diǎn)。東印度僧人法護(hù)及其弟子等也在藏地譯出許多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘傳。11世紀(jì)中期，中印度超戒寺僧人阿底峽應(yīng)請(qǐng)入藏，宣揚(yáng)顯密觀行教法，使密教得到相應(yīng)發(fā)展。其弟子續(xù)其法燈，弘通無(wú)上瑜伽，首開(kāi)西藏密教噶當(dāng)一派。此外，弘傳密教的，還有寧瑪、噶舉、薩迦 等派。

15世紀(jì)初，最偉大的宗師——宗喀巴大師橫空出世，成功的改革了西藏的宗教混亂局面!與其弟子賈曹杰、克主杰等創(chuàng)立黃教格魯派。下傳__、班禪兩大活佛系統(tǒng)，成為現(xiàn)今藏地盛行的最大密宗教派。

顯宗沒(méi)有什么秘密的教法，大小乘都可以稱(chēng)為顯宗。也就是說(shuō)從印度來(lái)得佛教，都是顯宗。

和顯宗相反，密宗則要修煉密術(shù)。密宗最早是大乘佛教的一個(gè)分支，但后來(lái)變成了一個(gè)獨(dú)立的宗教，成為佛教的第三階段——密乘。

西藏的密教有五個(gè)教派:白教、紅教、黃教、黑教、花教，這五教都是喇嘛教，主要是由宗喀巴大師進(jìn)行宗教改革的結(jié)果，都承認(rèn)同一個(gè)祖宗——釋迦牟尼。

為什么叫密教或秘密教呢?密宗通過(guò)符咒和另外一些特殊的修煉方法，包括瑜伽或打坐、或雙修，來(lái)達(dá)到對(duì)身體和精神的修煉，有些最終還能得到一些特殊功能。秘密教也叫金剛乘，要修煉成金剛不壞之身，包括男女雙修等內(nèi)容。

密教講“身、口、意三密”，學(xué)過(guò)內(nèi)家武術(shù)或氣功的人都知道，所有的氣功不管多么復(fù)雜都離不開(kāi)“身、口、意”。身密也叫“身印”，行、走、坐、臥，任何一種動(dòng)態(tài)，都可以看做身印;你心里想的，例如你走周天也行，不走周天也行，精神集中也好，思想亂跑也好，都是一種心印;發(fā)出的聲音叫做“聲印”或“真言”，真言即符咒中的“咒”，例如六字真言。

全部佛法分為教、證二法，顯教為教法，密乘為證法!互為表里，直趨菩提!

顯密二宗最大不同點(diǎn)，在修持上之傳承與儀軌。顯宗理論固然有師承傳授，而修持法門(mén)不一定要嚴(yán)格之師承、儀軌;如瑜伽之五重唯識(shí)觀，天臺(tái)之大小止觀，即無(wú)師承亦可自習(xí)。反之，密宗之儀禮繁復(fù)，世界諸宗教中無(wú)出其右者，自初皈灌頂至金剛上師有一定之程序，不可躐等，與顯教之簡(jiǎn)易方便迥異其趣。就教義而言，顯教為應(yīng)身佛說(shuō)法，密宗則以法身佛說(shuō)法。依顯教修行者，認(rèn)為須經(jīng)三大阿僧只劫，修六度萬(wàn)行始得證佛果;依密宗者，則認(rèn)為僅修三密之妙行，現(xiàn)生即可成佛。