中國道教與養(yǎng)生
中國道教與養(yǎng)生
眾所周知:當(dāng)今世界、進入西方現(xiàn)代實驗科學(xué)加?xùn)|方古代經(jīng)驗科學(xué)、進行綜合研究促進現(xiàn)代科學(xué)新發(fā)展的新時代，作為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生科學(xué)精華的中國道家養(yǎng)生學(xué)核心的道家內(nèi)丹養(yǎng)生之道，日益受到當(dāng)今世界中、西方有緣的大科學(xué)家的學(xué)習(xí)與推薦，下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：中國道教與養(yǎng)生。
中國道教與養(yǎng)生
延年益壽，乃至長生不老、長生不死，是人類自我意識蘇醒以來世代相傳的一種理想和追求。這種美好的理想和愿望，在世界各民族的宗教觀念和文學(xué)藝術(shù)中，都有所體現(xiàn)和反映。
道教故鄉(xiāng)的華夏，是一個有著燦爛文化的文明古國。以貴生著稱的華夏民族，歷來向往長生。從先秦時代起，就有不少人在孜孜不倦地探索長生不死之道。數(shù)千年來，華夏先民在養(yǎng)生實踐中，創(chuàng)造和發(fā)明了種類繁多、功效各異的養(yǎng)生延年之術(shù)。這豐富多彩的養(yǎng)生文化，體現(xiàn)了華夏民族的科學(xué)知識水平和卓異智慧。這珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，更有待于我們今天的發(fā)掘和利用。
道教是中國土生土長的傳統(tǒng)宗教。追求長生不死，修煉成仙是它的基本特征。道教是一種樂生惡死的宗教。對于生命的保護和延長以及渴望永生，向來是道教最為關(guān)心和探索最多的課題。
道教初創(chuàng)時期，《太平經(jīng)》等典籍中，就有追求長生不死的意思?！兜啦亍返氖捉?jīng)《元始無量度人經(jīng)》稱“仙道貴生，無量度人”。道教認為：“夫萬物以人為貴，人以生為寶”。(陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》)正因為道教把人的生命看得寶貴，所以主張人應(yīng)當(dāng)竭力愛護生命，目的是要延年益壽，長生不死。道教繼承了這一文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其融入自己的教義和實踐之中。
集漢民族不死信仰和養(yǎng)生術(shù)大成的道教，確信“我命由我不由天”，一直在執(zhí)著地追求不死之道。正是在這種積極態(tài)度的支持下，二千年來，無數(shù)的道教徒在尋求長生成仙的道路上努力探索，鍥而不舍。道教所行的養(yǎng)生術(shù)很多，有外丹、內(nèi)丹、服氣、胎息、吐納、服食、辟谷、存思、導(dǎo)引、按摩、房中等等。大多數(shù)養(yǎng)生方法如行之得法，確能收到奇效。這些已被海內(nèi)外醫(yī)家和養(yǎng)生學(xué)家所公認。所以，如果沒有道教對于“我命由我不由天”的堅定信仰，沒有道教徒長期不懈的養(yǎng)生實踐，中國文化遺產(chǎn)中便不可能留下這一大批獨特的養(yǎng)生思想和方法的瑰寶。
道教養(yǎng)生不僅在中國養(yǎng)生學(xué)中有重要的地位，同時也是一個亟待開掘的寶庫。
道教養(yǎng)生學(xué)的形成與發(fā)展簡述
一、道教養(yǎng)生學(xué)的形成
1.長生成仙信仰與道教養(yǎng)生
長生成仙的核心信仰是道教養(yǎng)生學(xué)形成的直接來源。長生成仙信仰由來已久，《山海經(jīng)》中就有“不死民”的記載;而在養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展及人們在祛病延年方面的探索實踐中，出現(xiàn)了如彭祖這樣的神奇長壽人物;《道德經(jīng)》有“長生久視”的理論;《莊子》中則有真人、神人、至人的描述;《淮南子》中有美麗的嫦娥飛升成仙的故事。道教繼承了長生成仙的思想，帶給人們這樣的信念：凡人經(jīng)過現(xiàn)世的修煉能夠長生成仙，這反映了人類掙脫天命束縛，與天地并生，與萬物為一的氣概，意味著人通過努力，能夠延續(xù)生命以致長生成仙。養(yǎng)生術(shù)是溝通人神關(guān)系的橋梁。神仙是由凡人修煉而成的，而神仙的最大特點就是長生。若要長生，首先要長壽，欲長壽必先養(yǎng)生。這就要采用各種養(yǎng)生方法來祛病健身，使身體和精神保持健康強盛。這樣，道教養(yǎng)生術(shù)就成為達到長生成仙的手段，并隨著道教的發(fā)展演化，形成了博大精深、蘊涵著高度健身療疾價值的古代人體科學(xué)和健身方法體系。
2.重人貴生與道教養(yǎng)生學(xué)
中國人很早就有重生惡死的心理，《詩經(jīng)。秦風(fēng)，黃鳥》中就這樣說：“被蒼者天。殲我良人。如可贖兮，人百其身。”屈原說：“汨余若將不及兮，恐年歲之不我與。”在這樣的心理指導(dǎo)下，先民們就想出了抗拒死亡，實現(xiàn)長壽的方法。《莊子·刻意篇》中說“為壽之人，作熊經(jīng)鳥伸，吹噓呼吸，吐故納新。”《呂氏春秋·古樂篇》說：“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛潔，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作舞以倡導(dǎo)之。”這里的作舞即為導(dǎo)引。從這里我們可以看出古代先民的貴生長生養(yǎng)生的思想。
我國古代早就有了貴生的思想，早有學(xué)人作了系統(tǒng)研究。道教繼承了先秦貴生的思想并加以發(fā)展，形成了道教的重人貴生思想。《道德經(jīng)》說：“吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”這里的慈可以解釋為愛人、重人，而儉則是用以養(yǎng)生。道教有靜以修身，儉以養(yǎng)生之說?！独献酉霠栕ⅰ罚?ldquo;生，道之別體。”把生提到道的高度來體認。這些都充分體現(xiàn)了道教重人貴生的思想，說明道教生命倫理的基本價值取向就是貴生。 《道德經(jīng)》又說“出生人死，生之徒十有三，死之徒十有三，入之生動之死地十有三。”這就是說，世界上到處都有危險，生命時刻受到威脅，所以應(yīng)當(dāng)防范于未然。所以要追求“深根固抵長生久視之道”。追求這種長生久視之道的途徑就是養(yǎng)生。老子認為“載營魄抱一能無離”，即身與靈魂合一而不分離，關(guān)鍵在于“谷神不死”，即煉養(yǎng)精神以達到長生的目的?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》中說：“道不可見，因生以明之;生不可常，用道以守之。若生亡，則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死。”這就是生道合一，修道需要養(yǎng)生，養(yǎng)生即是修道，修道方能與道合真。
3.天人相應(yīng)與道教養(yǎng)生學(xué)
《莊子·齊物論》中說：“天地與我并生，萬物與我為一”，又說“故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。”天人在本質(zhì)上是一個相互相用的有機體，天和人都符合于自然無為之道，道同于一。道教吸收了古代哲學(xué)中“天人合一”思想，認為“吾身即是宇宙，宇宙即是吾身”，這一思想成為道教身神關(guān)系的理論基礎(chǔ)，也是道教把養(yǎng)生看作人類追求與自然相和諧、相一致這樣一種境界的理論依據(jù)。當(dāng)一個人身心不調(diào)合的時候，就是人與自然不和諧的時候。而通過倡導(dǎo)“天人和一”，則可通過將個人與自然相融合，使個人忘卻憂愁，擺脫煩惱，使身心得以調(diào)適，恢復(fù)健康，并進而長壽、長生。
道教養(yǎng)生學(xué)以道教的宇宙生成理論為根據(jù)。《道德經(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而道的規(guī)律乃是自然無為，必然要逆人欲之所為，把包括人在內(nèi)的宇宙萬物都統(tǒng)攝于道的懷抱中，人作為道所化生的產(chǎn)物，只有按照道的法則去行動，與天地自然合一，才是最佳的生存狀態(tài)。
天與人相應(yīng)，人身為小宇宙。神仙居住于天上各處，那么人身各處便也有神仙居住?！短浇?jīng)》認為人體內(nèi)各部位都有神居住，對于有關(guān)人身中各部位的神都有明確的記載。天人相應(yīng)思想對于后世的養(yǎng)生術(shù)產(chǎn)生了重要的影響?！兜婪〞肪砥吡痘饚熗粽婢做獖W旨序》中說：“道者，具乎天地之先，混混沌沌，無形無名;法者，出乎天地之后，亙古今而神通變化;人者，生乎天地之間，稟天一之炁，而為萬物靈。故以吾道言之，清明澄澈者，運而行之，則足以通天地、感鬼神、調(diào)陰陽、贊化育等。上語之即丹成道備，朝昆侖，薄蓬萊，亦不難矣。蓋天地一身，一身天地也。其大丹法本不外乎此。”這里“天地一身，一身天地”就是天人相應(yīng)，天人合一。
4.道教養(yǎng)生學(xué)與形神相依
道教的修煉養(yǎng)生方法是建立在對身神關(guān)系深刻認識的基礎(chǔ)之上的，也就是要“先明臟腑，次說修行”。道教養(yǎng)生術(shù)的根本目的在于追求健康、長壽，進而羽化成仙。要達到此目的，當(dāng)然要探索和把握人自身的精神和形體關(guān)系，這是需要理性認識的。這樣，就形成了對于形和神兩者關(guān)系的看法。也正是在這個基礎(chǔ)上，道教發(fā)展了養(yǎng)生術(shù)，并以此作為傳播、實踐道教貴生重生樂生長生的重要手段。
道教養(yǎng)生學(xué)的形神觀主要來自道家和醫(yī)家。道家代表人物莊子從養(yǎng)生角度提出了“形為神舍”的觀點，故而人要守形，“神乃長生”。醫(yī)家經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》則對形神作了明確說明。在它那里，“形”乃指現(xiàn)實的可感人體;“神”則是可悟而不可見的精神意識。對于兩者關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：神形相依，形為神舍。
道教吸取這些形神思想作為養(yǎng)身基礎(chǔ)，《太平經(jīng)》卷七十一說：“精神消亡，身即死矣”。在另一處又指出“獨貴自然，形神相守”的思想。由此要求“守一”。“守一”即是守形神，只有做到這點，才能長生久視。西晉時葛洪在《抱樸子》里，提到形是堤，神是水。“堤壞則水不留”，故而形為神宅，守形為第一要旨;同時要護神，因為神散則命終?！段魃?jīng)集注》中又說：“形不得神，不能自生;神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。”這里非常明白地講出了形神合同思想。鬼谷子《本經(jīng)陰符七篇》中說：“德之為人，養(yǎng)神之所歸諸道，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。”“五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化，化有五氣者，志也、思也、神也、德也，神其一長也。靜和養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。”總的說來，道教講究形神統(tǒng)一，因此，養(yǎng)生自然因既要修形又要養(yǎng)神。
道教的形神思想受到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響更為直接，這一點可以對照《老子道德經(jīng)河上公章句》、《黃庭經(jīng)》等道教早期養(yǎng)生著作與《黃帝內(nèi)經(jīng)》來進行分析。
《老子道德經(jīng)河上公章句·安民章》第三中說：“懷道抱一，守五神也。”《老子道德經(jīng)河上公章句·守道》第五十九說：“人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。”這里所說的五神是相對于形而言的，五臟之神就是五臟所藏之神。《老子道德經(jīng)河上公章句·成象章第六》中說：“人能養(yǎng)神則不死，神謂五藏之神：肝藏魂，肺藏
魄，心藏神。脾藏意，腎藏精與志，五藏盡傷則五神去矣。”而《素問·宣明五氣篇第二十三》中指出：“五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是所謂五臟所藏。”這就是五臟的神志?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為人的元神、魂、魄、意、志分別藏于五臟之中，并認為人的情志與人體臟腑有著具體的聯(lián)系，情志等心理因素變化會對機體臟腑的生理功能產(chǎn)生直接影響?！鹅`樞·邪客》中說：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅固，邪弗能容也，容之則傷心，心傷則神去，神去則死矣。”顯然，《老子道德經(jīng)河上公章句》中五臟神的觀點與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一致的。
《太平經(jīng)》在繼承《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五臟所藏的說法的基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，《太平經(jīng)》認為人身除頭面五臟各有所鎮(zhèn)之神外，周身內(nèi)至精血筋骨，外至肢體百節(jié)也無不都有所司之神鎮(zhèn)守其間。周身所鎮(zhèn)諸神。大致為：精血三真，名無生君，字黃凝子玄，鎮(zhèn)我兩乳之下源。骨節(jié)二真，名堅玉君，字凝羽珠，鎮(zhèn)我太倉之府，五腸之口。如果神在身體就健康，神不在就會生病。《太平經(jīng)》的這種形象化身神系統(tǒng)對于修道者的存想修煉提供了極大的方便。
魏晉時的《黃庭經(jīng)》流傳很廣。上清派的形神觀念，五臟六腑神是黃庭經(jīng)身神系統(tǒng)的核心，《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注·致道章第七》中說：“至道不煩決存真，泥九百節(jié)皆有神。發(fā)神蒼華字太元，腦神精根字泥九，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神峭鋒字羅干，一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。”很顯然這里的五臟神是建立在《黃帝內(nèi)經(jīng)》臟象說的基礎(chǔ)上的。
《黃庭經(jīng)》在五臟六腑及面部七神的基礎(chǔ)上，參照三焦、三管三官三丹田的人體部位概念，將人體身神的范圍加以擴大，最終形成三部八景神二十四真的身神系統(tǒng)。這一身神系統(tǒng)依據(jù)的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》十二官的概念?！端貑?middot;靈蘭秘典論篇第八》用行政官職的概念形象指出五臟六腑的生理分工及其相互協(xié)調(diào)問題?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》運用十二官的概念對臟腑功能進行擬人化的描述，不同的官職就有不同的職能使命。如心為君主之官，強調(diào)了心在臟腑系統(tǒng)中的中心作用，“主明則下安”;膽為將軍之官，膽主怒，像將軍一樣的勇武，謀略由此而出?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的這一思想為上清派所汲取，并從神學(xué)的角度發(fā)展，成為有名有姓、有服色、職司、僚屬的各種神靈，以此刻畫人體各部位器官組織的生理機能。由此可見，《黃庭經(jīng)》的身神系統(tǒng)是來自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
這一推斷，在唐代另一位著名的道教女養(yǎng)生家胡倍的《黃庭內(nèi)景五臟六腑補瀉圖》中也有體現(xiàn)。胡在其序言中說：“夫天主陽，食人以五氣，地主陰，食人以五味，氣味相感結(jié)為五臟，五臟之氣散為四肢十六部三百六十關(guān)節(jié)，引為筋脈，律液血髓成六腑三焦十二經(jīng)，通為九竅。故五臟者為人形之主，一臟損則病生，五臟損則神滅。故五臟者神明魂魄志精之所居也。每臟各有所主，是以心主神，肺主魄，肝主魂，脾主意，腎主志，發(fā)于外則上應(yīng)五星，下應(yīng)五岳，皆模范天地，稟象日月，觸類而取，不可勝言。若能存神修養(yǎng)，克己勵志，其道成矣。”這些與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“天食人以五氣，地食人以五味”、“人與天地相參，與日月相應(yīng)”之語是相合的。
稍后的靈寶派的《靈寶經(jīng)》中所說的五方五老帝君即青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養(yǎng)氣，黑帝通血，黃帝主中之說也同樣受到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》臟腑學(xué)說的影響。靈寶派以五老帝君主領(lǐng)五臟神為基礎(chǔ)建立了一套修煉養(yǎng)生的方法。通過休浴、齋戎、鳴天鼓等手段，使長生大君無英公子、白元尊神、太一司命等神“下鎮(zhèn)人身泥丸絳宮，中理五氣，混合百神，十轉(zhuǎn)回靈，萬氣其仙”。對于《靈寶經(jīng)》中有關(guān)身神系統(tǒng)與《內(nèi)經(jīng)》臟象說的關(guān)系與前大致相同。
道教的身神系統(tǒng)為形神相依的思想奠定了基礎(chǔ)，為內(nèi)煉存想(存思)方法提供了理論依據(jù)，對于后來道教養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展有著十分重要的作用。我們?nèi)绻麑B(yǎng)生術(shù)分為養(yǎng)形和煉神這兩方面的話，煉神在養(yǎng)生術(shù)中當(dāng)然是相當(dāng)重要的，這里的神又有元神與身神之分。但無
論是元神還是身神都需要在形神關(guān)系確立的前提下，才能夠正確存神、運神(運神即是氣的運行)、內(nèi)煉，達到養(yǎng)生、長生的目的。當(dāng)然，道教內(nèi)煉養(yǎng)生術(shù)還繼承發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中經(jīng)絡(luò)學(xué)等方面內(nèi)容，對于道教內(nèi)煉養(yǎng)生術(shù)的形成發(fā)展同樣有著重要的意義。
5.道教養(yǎng)生學(xué)與我命在我
從“神仙不死”的長生追求出發(fā)，道教建立起“我命在我”、“神仙可學(xué)”的生命主體論，主張發(fā)揮主觀能動的作用，奮進不息，無畏拼搏，直至達到長生不死的理想境界。 《西升經(jīng)·我命章》說：“我命在我，不屬天地。”對此李榮注稱：“天地?zé)o私，任物自化，壽之長短，豈使之哉!使由人行有善有惡，故命有窮通。若能存之以道，納以之氣，氣續(xù)則命不絕，道在則壽自長，故云不屬天地。”《真氣還元銘》認為：“天法象我，我法象天。我命在我，不在于天。”《谷神賦》說：“養(yǎng)神在心，不死由我。”《修真十書》卷二十五《天地交神論》指出：“人生天地之間，本終于天壽，若不知回忌之辰，而有萬死之因，非天地所殺，乃人所自殺也。”《陰符經(jīng)》說：“宇宙在乎手，萬化生平身。”正是這樣一種思想激勵著一代又一代的道教徒對養(yǎng)生科學(xué)竭力探索，不斷追求，努力實踐，充分體現(xiàn)人生的價值。
6.道教養(yǎng)生學(xué)與以德養(yǎng)生
唐代孫思遞在《千金藥方·養(yǎng)性》中說：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無不利也。性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其意義也。故養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遏年，德行不克，縱然玉液金丹，不能延壽。故夫子日：‘善攝生者，陸行不遏兕虎’，此則道德之佑也，豈假服餌而祈退年哉?”道德修養(yǎng)一方面是個人性情的修養(yǎng)，另一方面是行善積德。為善而生，為惡則死;善則長生成仙，惡則與仙無緣。這樣，長生成仙即成為至善的標(biāo)志，只要行善，生命就是充實的。道教強調(diào)的“我命在我”一方面給予主體選擇的自由，一方面也要求主體對自己的選擇負責(zé)及承擔(dān)選擇的結(jié)果。人的道德表現(xiàn)有善有惡，所以人的命運也有好有壞，壽命有壽有短。而道德表現(xiàn)是人能自主選擇的，一個人的選擇就決定了他的生命走向。所以，個人無論是富是貧，是貴是賤，長壽或者早夭，而長生不死正是人行善所得的回報，善。的人生就是福與樂的人生。 我們崇拜的是道，道的本質(zhì)是宇宙生生不息的總樞機，人的生命能與大道融為一體，便可以長生成仙。道教重視生命的價值，重生惡死，追求生長久視。道是生的基因，生命、生存、長生都是道的菜單現(xiàn)形式，道教養(yǎng)生學(xué)是實現(xiàn)長生成仙的方法，是道教重人貴生思想的具體體現(xiàn)，道教特重今生，以生為樂，以生為貴，主張并且相信經(jīng)過一定的煉養(yǎng)過程，人生命的兩大要素——精神和形體可以相守不離，可以脫胎換骨，與大道一體化，實現(xiàn)整體生命的長生不死和得道成仙。
二、道教養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展足跡
道教養(yǎng)生學(xué)奠基于先秦，形成于東漢，定型于魏晉南北朝，發(fā)展于隋唐，成熟于宋元，明清時期普說：“以道保形，容為天地上容處天地間不畏死，故公也”。“谷神者：欲也。精結(jié)為神;欲令神不死，當(dāng)結(jié)精自守。”“所以精者，道之死也，人人身中為根本。”關(guān)于“煉形”，《老子想爾注》曰：“太陰道積，煉形之宮也，世有不可處，賢者避去，托死過太陰中而復(fù)一邊生像，沒而不殆也。俗人不能積善行，死便真死，屬地宮去也。”“道人行備，道行歸之，避世托死于太陰中，復(fù)生去為不亡，故壽也。”關(guān)于“食氣”，《老子想爾注》說：“身也，于內(nèi)為胃，主五臟氣。俗人食谷，谷絕便死;仙士有谷食之，無則食氣，氣歸胃，即腸重囊也。”“腹者道囊，氣常欲實”，“神成氣來，載營人身，欲全此功無離一。一者道也，今在人身何許?守之云何?一不在人身也，諸附身者悉世間常偽伎，非真道也;一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳都皮里悉是，非獨一處。”在《老子想爾注》看來“精”是“道之別體”，“身為精車”，“神成氣來，載營人身”，“古仙士實精以生，今人失精以死”?！短浇?jīng)》則系統(tǒng)介紹了守一之法，這是道教養(yǎng)生學(xué)體系的初步形成。道教養(yǎng)生學(xué)的形成對于這一時期道教的傳播發(fā)展起到了不可忽視的重要作用。
魏晉時期，道教教義思想逐步豐富和發(fā)展，道教養(yǎng)生思想也漸漸系統(tǒng)化。在教義方面提出了重生貴生、天人合一、我命在我、形神相依、眾術(shù)合修等一系列觀點，為道教養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展奠定了較為完整的理論基礎(chǔ)。在養(yǎng)生方面主要是守竅類、氣法類和導(dǎo)引類的養(yǎng)生方法有了較大的發(fā)展?！吨芤讌⑼酢废到y(tǒng)闡述了內(nèi)外丹理論，被尊為萬古丹經(jīng)王。上清派圍繞《黃庭經(jīng)》形成了一套包括齋戒、叩齒、咽液、起居等多種方法的養(yǎng)生體系。這一時期出現(xiàn)的葛洪、陶弘景兩位養(yǎng)生大家即是道教養(yǎng)生學(xué)體系定型的標(biāo)志。
隋唐時期，道教養(yǎng)生術(shù)得到了進一步的完善和發(fā)展。特別是在煉神修心方面有了發(fā)展。如司馬承幀的《坐忘論》等。內(nèi)丹修煉也已開始流行，以隋代蘇元朗的《龍虎金液還丹通元論》中第一次出現(xiàn)內(nèi)丹二字為標(biāo)志。這一時期有不少道教養(yǎng)生著作，包括名醫(yī)道士孫思邈的《千金方》、司馬承幀的《坐忘論》、崔希范的《入藥鏡》等。此階段道教養(yǎng)生觀念在理論上吸收了部分佛教和醫(yī)家的內(nèi)容，并且出現(xiàn)了一些新的養(yǎng)生方法。如孫思邈在其著作中提出了一套動靜相宜，起居有方，飲食適度，涵養(yǎng)道德的養(yǎng)性學(xué)說。司馬承禎基本上繼承了葛洪的修道成仙的思想，但揚棄了其中宿命論的觀點，認為人人都有長生成仙的可能，神仙與俗人的差異惟在于能修煉自己的“靈氣”，使它還其本然，不受世俗邪見的污染，所以，人們本身和神仙的距離并不遠。為此他提出了一條修心主靜、去知去欲，達到神仙境界的“易簡”道路。就道教養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的歷史來看，他的主要功績還是在于引佛人道，較系統(tǒng)地解決了內(nèi)煉養(yǎng)生實踐中心理訓(xùn)練的問題。
宋元時期，道教養(yǎng)生術(shù)的外丹開始衰落，其它養(yǎng)生方法繼續(xù)發(fā)展，并合于道教養(yǎng)生方法的主流——內(nèi)丹術(shù)。從晚唐開始，鍾離權(quán)、施肩吾、崔希范、呂洞賓、彭曉、陳摶、劉海蟾等獨尊內(nèi)丹;北宋時期，張伯端的《悟真篇》是繼《周易參同契》之后的重要內(nèi)丹著作，至白玉蟾形成南宗，北方王重陽創(chuàng)全真形成北宗，元末南北合流，內(nèi)丹學(xué)成熟。內(nèi)丹學(xué)關(guān)于生命來源于道、人體生命是由性與命兩部分構(gòu)成、性命雙修使人復(fù)歸于道并長生成仙的理論，不僅是仙學(xué)的理論根據(jù)，也是這一時期道教養(yǎng)生學(xué)的重要論據(jù)。內(nèi)丹修煉不僅是使人長生成仙的最佳途徑，而且也與行氣、導(dǎo)引等功夫一樣，是人們修身養(yǎng)性，延年益壽的重要手段。
明清道教養(yǎng)生家中亦形成了若干派。其中以張三豐派、明陸西星的東派、李西月的西派影響比較大。而在內(nèi)丹功法的研究方面，則以伍守陽、柳華陽及劉一明的著作成果特別引人注目。他們的實踐活動標(biāo)志著道教氣功養(yǎng)生學(xué)體系的完成，同時意味著我國古代氣功養(yǎng)生學(xué)開始全面進人中國社會。
張三豐是明朝時期道教氣功養(yǎng)生史上影響最大的人物。他既以修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)道德立基，又以道教傳統(tǒng)命功修煉。首重?zé)捈骸７椒ㄖ痪褪且獟叱s念，建立正念。煉己又叫做煉性，修心，存心。方法主要有凝神調(diào)息。通過這種鍛煉，心不外馳，神不外游，即可轉(zhuǎn)入小周天運煉。張三豐繼承了陳致虛所傳丹法，遂開三豐一派，其后推演發(fā)展，直至清末，祟奉張三豐為祖師的道派達17個之多。其中武當(dāng)一脈尤以內(nèi)家拳術(shù)譽名社會，在各階層中有很高的威望。
這時期道教在組織上逐漸衰落，內(nèi)丹家派系雖多，但發(fā)展?jié)u緩，不過道教的養(yǎng)生觀卻并沒有與其組織形式一道消沉。相反，它的思想反倒被社會所認識，并由此在社會上得到廣泛的傳播和應(yīng)用。
今日的世界，各種文化相互激蕩融合，西方文化正源源不斷傳來，而許多西方人也對道教傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，但是由于地域文化、語言的差別，經(jīng)典科教不易傳播，而道教的養(yǎng)生術(shù)如氣功、武術(shù)等則比較容易向海外傳播。
因此，整理挖掘弘揚道教養(yǎng)生學(xué)，有著其深遠、廣泛的意義，在弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，參與當(dāng)代文明健康發(fā)展方面有著不可低估的積極作用。