武當(dāng)山道教歷史的簡單介紹
在中國道教史中有著突出影響的一些真人高道都曾在武當(dāng)山修煉過。武當(dāng)山道教相信很多人都不是很了解吧。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：武當(dāng)山道教的簡介。
武當(dāng)山道教的簡介
武當(dāng)山又名太和山，山巒群峰猶如大海的波濤起伏在靜止的瞬間。峰巖兀立，澗水長流，樹密林深，空空蒙蒙。這大自然的神妙造化正是道士們斷絕俗緣世慮，修真煉性所崇尚和追求的虛清環(huán)境。武當(dāng)山是玄帝的發(fā)祥圣地，道教尊奉他為"玄天真武上帝，他又使武當(dāng)山成為我國道教名山而名揚九州。
武當(dāng)山道教發(fā)祥地
在中國道教史中有著突出影響的一些真人高道都曾在武當(dāng)山修煉
過。春秋的尹喜;漢朝的馬明生，陰長生;晉朝的謝允;唐朝的呂洞賓;宋代初年的陳摶;明朝的張三豐等等。南巖皇經(jīng)堂墻壁上兩個"福壽"二字就是陳摶親筆所書。自春秋以來，武當(dāng)山就是重要的宗教活動場所，在中國道教史中有著突出的地位，對傳統(tǒng)的漢民族文化更是有著深遠的影響。
武當(dāng)山一直是中國道教的傳播重鎮(zhèn)，歷史上有很多宗派在這流傳，但現(xiàn)今而言的話主要是全真派，武當(dāng)山最大宮觀紫霄宮(湖北武當(dāng)山道教協(xié)會所在地)就是作為全真教的子孫廟形式存在的，尊奉全真戒規(guī)，由此可知武當(dāng)?shù)澜虘?yīng)屬全真教之列，以內(nèi)丹為主，符箓為輔。
武當(dāng)山道教道德天尊
道教，這個以神仙崇拜為信仰，在我國封建社會土壤中產(chǎn)生出的傳統(tǒng)宗教，
始終被一層層玄虛和神秘籠罩著……在我國歷史上有位老者，道教尊奉他為"道德天尊"，他還有一個人們非常熟悉的名字:太上老君。
他姓李名耳，后人尊稱他老子。老子以無上的智慧寫下一篇五千字的文章--《道德經(jīng)》。正是這位偉大哲學(xué)家思想涵蓋宇宙、社會、人生的巨大容量和他的哲學(xué)的深遠玄博，歷史上，無論兵家，法家，縱橫家，還是武俠擊技家，星相卜筮家，都在《道德經(jīng)》里尋根探源，找到了自己的理論根基和行為準(zhǔn)則。道教在這方面走向了極致，自一千八百年前張道陵在鶴鳴山創(chuàng)立"五斗米道"而史稱道教誕生的那一天起，道教就把《道德經(jīng)》奉為圣典，對"道"與"德"的概念范疇從宗教角度加以闡揚，形成了自己獨特的神學(xué)原理，并在此基礎(chǔ)上派生、演繹出教理教義。經(jīng)過道教徒長期的多方面的神化增飾，最終老子從一個人、一個哲學(xué)家而被推崇為創(chuàng)世紀(jì)的宇宙至尊天神。
道教不僅使老子變成了神，而且?guī)缀趵^承了漢民族原始崇拜中的所有鬼神，同時，在發(fā)展演變過程中，又創(chuàng)造出了許許多多的神魔鬼仙。武當(dāng)山的宮觀中，道教崇拜的神濟濟一堂。一尊尊按照道教傳說塑造的神、仙祀像，造型上生動逼真，充分顯示出古人的智慧和技藝。在這里，人們在以看出他們地位的尊卑，神職的大小，以至他們的職能、性格和心態(tài)。
武當(dāng)山道教玄天真武上帝
武當(dāng)?shù)澜淌侵袊澜痰囊粋€重要組成，但同時又有著自己的鮮明特性。武當(dāng)?shù)澜淘诔绶畹谋姸嗌耢`中，最高天神的"三清"，最高天帝的"四御"都排在了不顯眼的位置，而在顯赫位置上供奉的卻是玄天真武上帝。
在中國古代神話中，東西南北四方都有神鎮(zhèn)守著。真武是鎮(zhèn)守北方的神。古人把北方星宿想象為龜蛇相纏的形象，稱為玄武。古書上記載:玄武，北方之神，龜蛇合體。 武當(dāng)山道教之圣地
武當(dāng)山道教之圣地
據(jù)宋朝方田子編撰《太上說玄天真武本傳神咒妙經(jīng)》記載，太上老君八十二化身為真武，黃帝紫云元年托胎于凈樂國善勝皇后，于三月初三產(chǎn)母左脅降臨人間。王太子不愿繼承王位，潛心會道，十五歲辭別父母進太和山修練。在絕壁的巖洞里，太子苦修四十二年，于九月初九的清晨，得道升天。
"非真武不足當(dāng)之"，太和山由此改名武當(dāng)山。相傳，真武被五條龍捧擁著升天的時刻，天上散下的花朵象下雨一樣彌漫山谷，樹林一起搖動奏出天國仙樂。如此仙天盛況，李白在一首神仙詩中是這樣描繪的:霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而下來;虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻……
真武被人格化的一個典型情節(jié)是"鐵杵磨針"。只要功夫深，鐵杵磨成針。這個故事不僅以其深刻的哲理啟示激勵著后人，同時也在暗示著人們，真武是真實存在的，這位王太子如果不是紫氣元君化做一位老太婆以鐵杵磨針點化他，他將耐不住深山老林中的寂寞和風(fēng)餐露宿的折磨而功虧一簣。
在宋代之前，道教就完成了真武從人到神的塑造。到了宋代，武當(dāng)山本山的和傳入的許多教派在長期共處中，相互尊重，交參傳道，逐漸融合，形成了以崇奉真武為主要特征的武當(dāng)?shù)澜獭?/p>
據(jù)史料記載，宋、元兩代，武當(dāng)山已形成了相當(dāng)規(guī)模的道教團體。元代前期的太和真人張守清就在武當(dāng)授徒四千人。而每在真武出生和升天的紀(jì)念日，來朝山進香的民間信徒"駢闐輻輳"，就是說，在這天向武當(dāng)山聚集的善男信女們象車輪的輻條一樣從四面八方向軸心匯攏。那時的武當(dāng)?shù)澜探ㄖ布菏?quot;廣殿大庭，高堂飛閣，宮宇巍峨"了?？上В卧獌纱牡澜探ㄖ蠖細в趹?zhàn)亂兵火，人們只能從幸存下來的一隅來遙想當(dāng)年了。
武當(dāng)山道教扶植道教
自宋代起，幾乎歷代的封建皇帝都極力推崇真武，扶植武當(dāng)?shù)澜?，以至到了明朝，武?dāng)?shù)澜虖呐d隆走向鼎盛，武當(dāng)山成了全國最大的道場。
要說歷朝各代皇帝推崇真武的原因，則需要講講真武升天后的作為。真武升天后，道教傳說中的彼岸世界-天界里，魔妖迭起，打斗廝殺。元始天尊在天宮中說法傳道時，黑毒血光穢雜之氣都沖進了南天門。元始天尊盛怒之下，命真武鎮(zhèn)魔除妖。真武以其勇猛，率三十萬天兵天將一夜之間降伏了妖魔。"始判六天"就是對他那次出征戰(zhàn)績的評價。打那以后，元始天尊就命真武鎮(zhèn)守北方，并要經(jīng)常下降到人間"普福生靈，操扶社稷"。
這位維護天界秩序的猛將下降到人間自然也應(yīng)該是保皇權(quán)、扶社稷的靈應(yīng)之神?？疾鞖v代封建皇帝對真武的封號，幾乎都少不了"保祚佑圣、護國定亂、社稷家神"等內(nèi)容，這無疑從一個方面說明了真武在皇帝心目中的真正價值。
沒有皇帝的推崇，真武有如此高的地位是不可想象的，沒有皇室的扶持，武當(dāng)?shù)澜淘谳^短的時間里就走上興盛也同樣是不可想象的。《真武經(jīng)》開篇第一句是"當(dāng)今皇帝萬歲萬萬歲"，以忠君為鮮明特征的武當(dāng)?shù)澜叹褪沁@樣從民間進入皇室。
明成祖朱棣奪取皇位后，把武當(dāng)?shù)澜掏粕狭隧敺?。這位皇帝從營建武當(dāng)?shù)缊龅目睖y設(shè)計，遣功臣貴戚現(xiàn)場督工，到武當(dāng)?shù)廊巳绾涡蕹值榷加H下圣旨。明永樂年間，通往武當(dāng)天柱峰的一百四十華里的神道兩旁丹墻翠瓦，布滿了建筑。宮觀廟宇，經(jīng)堂道房多達兩萬間?；实圻€派官達四品的內(nèi)臣太監(jiān)提督管理武當(dāng)山的一切事務(wù)。武當(dāng)山以"治世玄岳"的崇高地位成為全國的道教活動中心。
武當(dāng)山道教法事活動
明朝，武當(dāng)山做為皇室家廟，經(jīng)常奉皇帝的旨意，在各大宮中設(shè)壇建醮，祭祀神靈，以求風(fēng)調(diào)雨順，保帝業(yè)永固。
這種稱做"醮"的法事活動有著嚴(yán)格的程式，首先要設(shè)壇，而后上香、鳴鼓、迎駕、祝神、唱神等等。整個過程伴隨著念咒頌經(jīng)，步罡踏斗等規(guī)定儀式，充滿著濃厚的宗教氣氛。
實際上，這是一種與神溝通的儀式。道教認為祈福禳災(zāi)，求仙延壽，超度亡人等等人力所不及的事情都能通過這種形式求得神的威力而得以實現(xiàn)。據(jù)記載，武當(dāng)山專為皇帝舉行的"金篆大醮"時間長達四十九天，皇帝的命臣及武當(dāng)山的法師、高功、經(jīng)師等上千人參加。
在齋醮等法事活動中，音樂貫穿始終。明成祖朱棣營建了武當(dāng)?shù)缊龊螅瑥娜珖鞔蟮澜堂綒J選四百名精通經(jīng)典和道樂的高功道人來武當(dāng)山辦道，使武當(dāng)山道教音樂薈萃了全國道樂精華而形成了自己的獨特風(fēng)格。"……嘎玉撞金，鳴絲吹竹，擊金鼓鏜*，鳴玉*瑯瑯……"這段來自古人的描寫，是說武當(dāng)山道教音樂美妙得象是從仙國云端飄來的天籟之音。
抒詠性的誦唱是武當(dāng)?shù)澜桃魳返囊粋€組成，保持了最純、最古老的道樂本色。每日清晨和黃昏誦頌經(jīng)文真誥，是武當(dāng)山出家道人自我修持的日常功課，被視為升仙者的階梯。每次誦唱時間約一個小時，其目的是陶淑性情、虔誠其心，以做到一心向道。
在飛梁繞柱的鐘磬之聲中，出家人的心靈在凈化，塵緣俗慮也在漸漸消淡。然而，僅僅如此是遠遠不夠的，出家道人在住行坐臥、一思一念上都要遵行道教的清規(guī)戒律。
武當(dāng)山道教影響
在漫長的封建時代，道教對中國的政治、經(jīng)濟和文化思想都發(fā)生過深刻的影響。隨著封建制度的崩潰，道教也走向衰微。但是，這個有著漢民族古宗教意識特點，有著近兩千年歷史的宗教仍然影響著人們。
在民間，與現(xiàn)實生活息息相關(guān)的對福、祿、壽、財?shù)鹊壤娴挠是螅栽谕ㄟ^燒香、許愿、布施等等途徑得到心理上的滿足和慰藉。
不知有多少虔誠的信徒在武當(dāng)山南巖宮兩米多長的龍頭上燒香時跌下懸崖，也不知有多少善男信女在飛升臺上效仿真武升天而墜下深淵。血漬斑斑，目不慘睹，以至到了清朝，地方官員不得不明令禁止這種狂熱的宗教行為。
上武當(dāng)山朝山進香早已是民間信士的宗教習(xí)俗，他們或組成進香團，或者以家庭為單位個體進香。但不管怎樣，他們把朝山進香當(dāng)做重大而神圣的事情，齋戒沐浴，神情肅穆，沿途遇廟燒香，見神叩頭。這種習(xí)俗，千百年來一直沿襲至今。
在武當(dāng)山，信徒朝拜真武還有一種特殊的形式，叫苦行進香。進香人用五寸長的金屬劍從肋頰或鎖骨對穿，然后忍著巨大的疼痛，攀爬過百里神道，到金殿求得神的憐憫和保佑。當(dāng)然，現(xiàn)在這種實行自我戕害的燒大香的人己絕跡，但像三步一拜，五步一叩的進香人還是經(jīng)?？梢姷?。
信仰者滿懷著宗教熱情，到這里尋求信仰的果實。在他們眼里，神是善良的，只要心誠，便有求必應(yīng);同時神也是威嚴(yán)的，只有匍匐著，叩拜著，才能接近。這種信仰是深沉的，甚至也是殘酷的。
在一個宗教信仰自由的國度里，叩也好，拜也罷，都是無可非議的。但是，一位德高望重的高道曾說過這樣一句話:持身正大見吾不拜又何妨，心懷狡詐叩破頭皮也無宜。
魯迅先生說，中國的根柢在道教。那么，重要的是在道教的歷史積淀中去發(fā)掘出民族智慧的金砂寶藏。
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