中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，是我國(guó)民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來(lái)我國(guó)人民用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法。下面是學(xué)習(xí)啦小編專(zhuān)門(mén)為您整理好的：傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述。

　　傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述

　　綿延五千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以其豐富、瑰麗和獨(dú)具特色輝耀于世。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展起來(lái)的中華傳統(tǒng)武術(shù)，折射著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，是中華民族文化的一個(gè)重要構(gòu)成。

　　在歷史長(zhǎng)河中，中華武術(shù)積淀了博大精深的文化載量和一以貫之的文化命脈，蕓蕓民眾歷來(lái)高度的價(jià)值認(rèn)同和自覺(jué)實(shí)踐，從而使武術(shù)在淪桑歲月中蘊(yùn)藏了許多厚實(shí)的靈魂，并由此成為我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一支奇葩。武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式是武術(shù)文化體系的重要組成，科學(xué)把握和深入理解武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式，對(duì)挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵和精髓，進(jìn)一步弘揚(yáng)武術(shù)文化的魅力，提升武術(shù)文化的品質(zhì)，進(jìn)而提高武術(shù)的社會(huì)適應(yīng)能力，增強(qiáng)武術(shù)的自信心，具有積極重要的意義。

　　傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述一

　　傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式是武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容之一，深入理解武術(shù)的文化思維方式必須首先科學(xué)把握傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)涵。?

　　籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史發(fā)展的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地埋、風(fēng)土人情、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，主要包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。因此，文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)層次：物態(tài)文化、制度文化和心態(tài)文化。傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的一個(gè)“全息影像”，有著自身的內(nèi)涵，可作為一種文化樣式。因此，按“文化層次”之說(shuō)，可把傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)分為：拳種、套路、器械功法、外在活動(dòng)形式等的外顯層(物質(zhì)層);師徒傳承、師門(mén)規(guī)范等的中間層(制度層)和所反映出的思維方式、審美情趣、價(jià)值取向等的內(nèi)隱層(精神層)。三個(gè)層次，相互聯(lián)系，相互影響，逐步升華，綜合構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的文化體系。外顯層是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的武術(shù)文化事物，是武術(shù)文化的載體和基礎(chǔ);內(nèi)隱層是武術(shù)文化的積淀和升華，是核心;中間層是武術(shù)文化外顯到內(nèi)隱轉(zhuǎn)化的橋梁。三個(gè)層次都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。

　　1.1 外顯層：“舞對(duì)合彀”的武技之道

　　套路、格斗及功法練習(xí)是傳統(tǒng)武術(shù)最顯著的活動(dòng)特征之一。“舞對(duì)合彀”的打練結(jié)合，是傳統(tǒng)武術(shù)的最基本活動(dòng)樣式。“舞對(duì)”指兩種有機(jī)的習(xí)武形式：套路單練為“舞”，兩兩相當(dāng)?shù)南嗷ジ翊驗(yàn)?ldquo;對(duì)”;“彀”指決竅。“舞對(duì)合彀”要求套路單練當(dāng)與雙方的技擊訓(xùn)練相互為用。個(gè)人的套路單練并非徒炫人目的“造型藝術(shù)”，于是需要習(xí)武者在了解技法意義基礎(chǔ)上的“練時(shí)無(wú)人似有人”;“兩兩相當(dāng)”的對(duì)練，要求通過(guò)預(yù)設(shè)性的格打技法來(lái)強(qiáng)化對(duì)“用”的體會(huì);而作為臨陣實(shí)用的散手，則是“敵我關(guān)系”及武術(shù)技擊價(jià)值的直接顯示。因此，以勢(shì)勢(shì)相承的套路作為習(xí)武入門(mén)之法，繼而拆招、散打并兼習(xí)各類(lèi)功夫，由此組成了傳統(tǒng)武術(shù)的基本活動(dòng)樣式和技術(shù)發(fā)展的基本內(nèi)容，從中深刻反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“技進(jìn)乎道”的旨趣特征。

　　“舞對(duì)合彀”的武技之道的含義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是陰陽(yáng)之變。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)，渾然無(wú)跡、有感皆應(yīng)既是中華武技之道的生動(dòng)體現(xiàn)，又是陰陽(yáng)互濟(jì)的契合結(jié)果。明陰陽(yáng)之變是“技進(jìn)乎道”的習(xí)武原則。傳統(tǒng)武術(shù)中的陰陽(yáng)互濟(jì)觀反映了中國(guó)文化對(duì)于世界萬(wàn)物最佳存在方式的基本認(rèn)識(shí)，其中寓含了“道”的法則與精神。另一方面是“柔弱勝剛強(qiáng)。”傳統(tǒng)武術(shù)理論認(rèn)為，只有“四兩撥千斤”式的隨機(jī)而發(fā)，方是傳統(tǒng)武學(xué)中特有的臻美境界與技術(shù)精髓。再一方面是習(xí)武者個(gè)人品質(zhì)在某種意義上比身體條件更重要。只要具備了應(yīng)有的意志品質(zhì)加上訓(xùn)練得法也就能彌補(bǔ)身體條件的不足，那怕身體有一點(diǎn)傷殘，照樣能練出驚人的功夫，這就是傳統(tǒng)武術(shù)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“苦恒出高手” 。中華民族一貫倡導(dǎo)的“君子以自強(qiáng)不息”精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最生動(dòng)的閃現(xiàn)。

　　“舞對(duì)合彀”的武技之道是傳統(tǒng)武術(shù)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論思考，也是一個(gè)東方智慧的文化成果。這種神明之境的“武技之道”，長(zhǎng)期以來(lái)一直激勵(lì)著習(xí)武者的熱情，在實(shí)踐中不斷去營(yíng)造武技藝術(shù)的自由王國(guó)。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)在整個(gè)“行之維艱”的具體過(guò)程中，它那注重“格物致知”的實(shí)踐理性，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)忍不撥的意志品質(zhì)，講究陰陽(yáng)互變的技擊思想，鐘情動(dòng)作形式與藝術(shù)境界相統(tǒng)一的審美旨趣和追求內(nèi)外兼修的習(xí)武原則等，都從一個(gè)側(cè)面鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的雋永魅力。?

　　1.2 中間層：“擇徒拜師”的傳承方式

　　一方面，擇徒，是傳統(tǒng)武術(shù)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容。歷史上，各家拳種門(mén)派無(wú)一不把傳人的選擇當(dāng)否，視為本門(mén)拳種是否能夠傳承繁盛的第一關(guān)鍵。盡管也有對(duì)求藝者身體條件方面的要求，但最終關(guān)注的是包括意志品質(zhì)在內(nèi)的道德?tīng)顩r。“學(xué)拳宜以德行為先”已成為整個(gè)習(xí)武群體的普道認(rèn)識(shí)，由此形成了入室傳薪的擇徒樣式。另一方面，作為傳承載體中的“師”，在整個(gè)文化傳播中具有重要的價(jià)值和地位。傳統(tǒng)社會(huì)中，一切以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為特征的百工諸藝的衍流，往往是通過(guò)掌握著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的師輩對(duì)后繼者的傳帶，其中包括武術(shù)。然而，傳統(tǒng)武術(shù)在對(duì)“徒”提出了種種要求外，也對(duì)為“師”者提出了相應(yīng)的責(zé)任與規(guī)范：既要有拳理功夫上的真技實(shí)藝，同時(shí)也需有良好的道德修養(yǎng)，這是每一位被尊為師者賴(lài)以建立個(gè)人威信和地位，并能對(duì)本拳門(mén)產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力的兩個(gè)必要條件。

　　師徒傳承在傳統(tǒng)武術(shù)的生命進(jìn)程中一刻也沒(méi)有停止過(guò)自己的脈搏跳動(dòng)，這就是對(duì)它文化價(jià)值的歷史肯定。當(dāng)今，師徒傳承對(duì)武術(shù)的發(fā)展仍具有積極的意義，既有利于拳種技藝的經(jīng)驗(yàn)積累和技術(shù)發(fā)展，又具有在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生群體凝聚的價(jià)值。

　　1.3 內(nèi)隱層：“道德本位”的人格塑造

　　中國(guó)的文化傳統(tǒng)素來(lái)視道德為根本，傳統(tǒng)武術(shù)，同樣奏鳴著中國(guó)文化的主旋律。作為內(nèi)隱文化的武德，是中華民族人文精神的歷史積流，也是構(gòu)成中華武術(shù)文化的一節(jié)重要環(huán)鏈。傳統(tǒng)武德在不同的歷史時(shí)期，不同的習(xí)武群體中有著各自的具體內(nèi)容，但其主體精神則具有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。作為習(xí)武者的行為規(guī)范，從本質(zhì)上講，即是提出的一個(gè)如何做人的價(jià)值尺度。這個(gè)尺度不是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，而是有著明顯的內(nèi)在多重結(jié)構(gòu)形成的一張反映廣大習(xí)武群落的道德倫理之網(wǎng)，這張道德之網(wǎng)大致由武德倫理規(guī)范、習(xí)武中的意志品質(zhì)和體現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化的俠義精神三部分所組成。武德倫理規(guī)范是傳統(tǒng)社會(huì)一般道德倫理在習(xí)武群體的投射，其核心內(nèi)容是孝悌、敬誠(chéng);意志品質(zhì)在傳統(tǒng)武術(shù)中強(qiáng)調(diào)的是習(xí)武者通過(guò)體膚磨礪而達(dá)到的人格完善，是一種比較穩(wěn)定的心理特征;俠義精神是指習(xí)武者以武技為手段，以道義為規(guī)范，在社會(huì)活動(dòng)中顯示自我價(jià)值的一種自覺(jué)心理狀態(tài)，其具體內(nèi)容主要表現(xiàn)在對(duì)習(xí)武者所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和對(duì)本人的秉性修養(yǎng)兩個(gè)方面。

　　傳統(tǒng)武術(shù)有兩個(gè)文化向度：一是習(xí)武者在技藝上的不斷提高，二是在自我道德上的逐步完善。在傳統(tǒng)武德的結(jié)構(gòu)中，武德倫理規(guī)范是武德的基礎(chǔ)，意志品質(zhì)是武德的實(shí)踐磨礪，而集中體現(xiàn)了習(xí)武者理想價(jià)值的俠義精神，則是傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無(wú)限風(fēng)光。千百年來(lái)，它綻開(kāi)“武”的橫空浩氣，滲入廣大民眾的心靈，成為人們判斷事物的某種價(jià)值尺度，也是為習(xí)武者所設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理想境界。

　　傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述二、 傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式

　　思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化核心結(jié)構(gòu)中的重要內(nèi)容。著名學(xué)者張岱年先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文化應(yīng)該包括人們行為和思維兩個(gè)主要方面，如果千姿百態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)技藝、功法好比視野中的浪花驚濤，那么這一文化結(jié)構(gòu)中，作為其中一個(gè)重要組成部分的思維方式則宛如海水深處的暗涌，從中顯示出我們這個(gè)民族獨(dú)特的思維偏向。”因此，基于傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)，挖掘武術(shù)的文化思維方式，對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)武術(shù)文化的精髓，再現(xiàn)民族智慧，具有重要意義?？傮w看，傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式主要有下列四種。

　　2.1 樸素的辯證思維

　　辯證思維是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方法，陰陽(yáng)互補(bǔ)、天人合一則是其中的根本觀念。中國(guó)傳統(tǒng)中所謂的“道”，離開(kāi)了陰陽(yáng)，也就成了一個(gè)混沌的存在。因此，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)萬(wàn)物生存變化的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，與太極、四向、五行、八卦一起共同構(gòu)成了我們的這個(gè)民族、這個(gè)世界總的理論。

　　傳統(tǒng)武術(shù)文化的塔尖上同樣閃爍著這一智慧的光芒，可以說(shuō)，明陰陽(yáng)之變，求內(nèi)外合一，是傳統(tǒng)武術(shù)以及天地精神的一個(gè)基本道屬所在。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)觀作為一種概括性的辯證思維方式，是用對(duì)立項(xiàng)的矛盾形式來(lái)概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的本質(zhì)。這種陰陽(yáng)觀被引入傳統(tǒng)武術(shù)理論后，隨之衍生出了諸如形神、內(nèi)外、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、開(kāi)闔、起落、攻防等一系列自己所具有的文化范疇。我們可以想象，如果在我國(guó)的傳統(tǒng)拳理中沒(méi)有了這些概念范疇，那么傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵以及它的理論體系，就無(wú)法加以理解。傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力也就會(huì)大大遜色。

　　中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中陰陽(yáng)范疇的內(nèi)容比較多，其中拳種將陰陽(yáng)理論推演得更加淋漓盡致。中國(guó)傳統(tǒng)拳種無(wú)論哪一派別，在理論和實(shí)踐上都非常強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)的重要性。認(rèn)為“剛不能久，柔不能守，純剛純?nèi)岫疾皇巧铣斯Ψ?rdquo;。不同的拳種雖然練法不同，但訓(xùn)練的最終目的都是達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)。求得剛?cè)嵯酀?jì)，是傳統(tǒng)武術(shù)的根本要求。由于剛體現(xiàn)為一種強(qiáng)猛的、外在的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，所以屬陽(yáng);柔體現(xiàn)為一種恬靜的，內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)特性，所以屬陰。傳統(tǒng)武術(shù)理論中要求明陰陽(yáng)，事實(shí)在許多地方就是指剛?cè)幔^陰陽(yáng)相濟(jì)也就是剛?cè)嵯酀?jì)。剛?cè)嵯酀?jì)集中體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)樸素辨證的思維方式。一方面，從拳種訓(xùn)練的實(shí)踐看，如以柔入手的太極拳，要求首先要摧毀人們動(dòng)作中原有的堅(jiān)硬勁，使它化為柔軟。要“有心求軟”，“用意不用力”，全身松開(kāi)，然后才能“無(wú)意成剛”，再到“剛?cè)嵯酀?jì)”;再如形意拳則是從剛?cè)胧郑?ldquo;練精化氣，練氣化神，練神還虛”，先練明勁，再練暗勁，最后是化勁。明勁是剛，暗勁是柔，化勁是剛?cè)嵯酀?jì)。另一方面，從剛?cè)嵯酀?jì)的內(nèi)容上看，首先表現(xiàn)為一種兩兩相當(dāng)?shù)膶?shí)際格斗中體現(xiàn)出來(lái)的綜合能力。剛?cè)嵯酀?jì)就是體現(xiàn)為凈力的發(fā)放，在凈力發(fā)放過(guò)程中，必須剛?cè)嵯酀?jì)，如果純用剛法，力布滿身，牽拉不力;如果純用柔法，則氣散不力，落點(diǎn)沒(méi)有歸著力。其次，從生理機(jī)能看，肌肉只有接受了一定的刺激強(qiáng)度以后，才能產(chǎn)生興奮，形成收縮，這種刺激，在一定的時(shí)間范圍內(nèi)刺激的強(qiáng)度越大，肌肉興奮性就越高，所募集到的運(yùn)動(dòng)單位就越多，因而，如果動(dòng)作過(guò)分柔弱，必然導(dǎo)致缺乏足夠的刺激強(qiáng)度，肌肉的興奮性就不會(huì)出現(xiàn)，從而氣散不聚。

　　2.2 情感體驗(yàn)的“意想”思維

　　意想，是我國(guó)古典美學(xué)理論中的重要范疇，也是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中直接把握自我體物原則中的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)十分強(qiáng)調(diào)習(xí)武者在具體的訓(xùn)練實(shí)踐中把握傳統(tǒng)武術(shù)理論中的要求和原則。“意想”在理論上又被稱(chēng)異象，異指客體化了的主體情思，象是指主體化了的客體物象。作為內(nèi)心世界的“意想”，一方面具有在線客觀事物形象的功能，因?yàn)槿魏慰陀^事物形象都是通過(guò)主體的思維方式、認(rèn)識(shí)觀念體現(xiàn)出來(lái)的。另一方面，這種“意想”也可以產(chǎn)生出從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)的事物的形象功能，這種沒(méi)有存在過(guò)的事物的形象，事實(shí)上就是一種符號(hào)化后的把握。

　　中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)歷來(lái)要求的就是到最后必須進(jìn)入一種“拳無(wú)拳、意無(wú)意”的境界，這種以脫化神明為特征的傳統(tǒng)武道是很難言說(shuō)的。這種客觀存在就要求習(xí)武者必須在長(zhǎng)期日積月累的不斷實(shí)踐中用心揣摩和感悟，方能有所把握。眾所周知，中國(guó)文化，特別是中國(guó)漢字，大量帶有比興修飾手法的理論描述，同時(shí)也強(qiáng)化了傳統(tǒng)武術(shù)中的“意想思維”方式。在這種“意想思維”方式作用下，傳統(tǒng)武術(shù)就形成了頗具特色的“意想訓(xùn)練”，這種“意想訓(xùn)練”是一個(gè)充滿了個(gè)人現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和情感聯(lián)想的內(nèi)心世界，在實(shí)踐中具有非常重要的意義。如太極拳家認(rèn)為，習(xí)拳必須想其義，“心如夢(mèng)，肝如劍……”這種對(duì)于人體五臟用了如夢(mèng)、如劍、最靈便、快如風(fēng)的不同要求，顯然不是一種對(duì)理論邏輯演繹以后的概括，而是訴諸于習(xí)武者內(nèi)心自身的經(jīng)驗(yàn)感受。

　　通過(guò)內(nèi)心對(duì)“意想”的體驗(yàn)來(lái)感悟習(xí)武的要求，應(yīng)該說(shuō)是傳統(tǒng)武術(shù)中一個(gè)基本法則。清代乾隆年間《拳經(jīng)拳法備要》中，聯(lián)系到行役拳中描述“起時(shí)直龍升天，落入霹靂擊地，起無(wú)影，落無(wú)蹤……”這類(lèi)帶有比興修辭手法的理論描述，很大程度上具有一種審美意識(shí)，通過(guò)這種審美意識(shí)使得文字風(fēng)姿綽約。但這種理論描述是意想性的，內(nèi)容與內(nèi)容之間并不具有邏輯性，這就導(dǎo)致習(xí)武者在對(duì)這種拳理進(jìn)行理解時(shí)，不得不依靠自己已有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，此時(shí)，“意想思維”就顯得尤為重要。“意想訓(xùn)練”從它的特征來(lái)看，不是一種無(wú)端的冥思苦想，往往也借助比賦、聯(lián)想、判斷、推導(dǎo)、自我預(yù)示等心理活動(dòng)來(lái)作為訓(xùn)練的方法路徑，從一個(gè)事物與另一個(gè)事物的某種相似性或相近點(diǎn)出發(fā)，或?qū)σ皇挛锏男蜗蠛捅疽庖?，用另外一個(gè)事物去表征，這樣就突破了事物之間的界限，形成一種主客觀高度融合以后產(chǎn)生的內(nèi)在張力。應(yīng)該說(shuō)，以個(gè)人感悟?yàn)樘卣鞯囊庀胗?xùn)練，是傳統(tǒng)武術(shù)理論中充滿中國(guó)文化韻味的重要所在。意，在具有鮮明內(nèi)向性思維的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中，具有難以磨滅的悠遠(yuǎn)影響力。

　　2.3 經(jīng)驗(yàn)思維

　　強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重行是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)，所謂“道不可離”，就是指主體不能離開(kāi)實(shí)踐，如果離開(kāi)了實(shí)踐，就不是道了。在一些技藝性的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，形的意義尤為重要。傳統(tǒng)武術(shù)的文化特性決定了武術(shù)的歷史延傳，主要不是通過(guò)對(duì)典籍文化的認(rèn)識(shí)來(lái)進(jìn)行的，也不是通過(guò)對(duì)典籍的閱讀理解進(jìn)行的，關(guān)鍵在于實(shí)踐的體驗(yàn)。習(xí)武者道德人格的自我完善，就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程。中國(guó)武術(shù)中的傳統(tǒng)武德包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是由語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成的觀念系統(tǒng)，要孝、要敬、要悌等等，要誠(chéng)信、要講禮義廉恥等。另一個(gè)就是由具體行為體現(xiàn)的實(shí)踐程序，傳統(tǒng)武德不管在觀念上如何豐富高遠(yuǎn)，它的根本宗旨就是對(duì)內(nèi)在的人格塑造，這就決定了傳統(tǒng)武德從它形成的開(kāi)始就是實(shí)踐，而非思辨，要完成武德的人格設(shè)計(jì)，也只能靠習(xí)武者本身對(duì)這一觀念理解基礎(chǔ)上的社會(huì)實(shí)踐。另外從技術(shù)提高上看，武術(shù)技術(shù)的提高同樣也是一個(gè)實(shí)踐體悟的過(guò)程，一部《中華武術(shù)史》從某種意義上也就是歷代習(xí)武者在一種價(jià)值認(rèn)同追求下，不斷建立、不斷總結(jié)、不斷積累的發(fā)展史，從這個(gè)過(guò)程中充分反映出中華民族求實(shí)務(wù)本、自強(qiáng)不自的文化精神。

　　以口傳心授為特點(diǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)，奉行經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，師父的體驗(yàn)可以講給徒弟聽(tīng)，但他難以將嫻熟的技藝同時(shí)直接交付給徒弟，因?yàn)檫@種技藝是師父本人長(zhǎng)期習(xí)練的結(jié)果，只能凝結(jié)在師父的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中，只能于師父之手，而不能達(dá)到徒弟之手。徒弟要把師父的經(jīng)驗(yàn)以及拳技水平轉(zhuǎn)化為自己的東西，只能照法實(shí)例去做，而不可能通過(guò)其他途徑獲得。但從另一方面看，由于傳統(tǒng)的習(xí)武之道過(guò)于偏實(shí)踐體驗(yàn)而忽視了理論上的論證、創(chuàng)造，因此使得積累了許多豐富的、閃爍著實(shí)踐理性之光的經(jīng)驗(yàn)，很少得到應(yīng)有的系統(tǒng)整理和傳發(fā)，大多數(shù)是作為一種秘法心訣，或者五言格言。從而導(dǎo)致，對(duì)于一些妄語(yǔ)從從、多無(wú)邊際的妄談，只能采用經(jīng)驗(yàn)否定的方法。所以，缺乏理論深度的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中又存在很大缺陷。

　　2.4 以類(lèi)度類(lèi)的類(lèi)比思維

　　以類(lèi)度類(lèi)的類(lèi)比思維特點(diǎn)，是通過(guò)并不存在的邏輯關(guān)系比賦推理，或者交感互滲，從一個(gè)已知對(duì)象的知識(shí)推演擴(kuò)展到另外一個(gè)未知對(duì)象，這種思維方式給傳統(tǒng)武術(shù)留下了一道明顯的文化印痕。如，傳統(tǒng)的武術(shù)中，很多人吸收了中國(guó)古代哲學(xué)中的五行學(xué)說(shuō)，這種五行學(xué)說(shuō)被滲入到武術(shù)中以后，不少拳種紛紛把這種東西強(qiáng)行分配到自己的技術(shù)動(dòng)作上，從而使五行生克無(wú)處不有。隨著五行學(xué)說(shuō)的深入，相生相克的理論被傳統(tǒng)武術(shù)引入，一些拳種也逐漸仿效，說(shuō)什么拳能克什么拳。這方面，行役拳是一個(gè)代表。事實(shí)上，按照五行學(xué)說(shuō)相生相克理論類(lèi)推出來(lái)的什么拳克什么拳，就是一種以類(lèi)度類(lèi)的類(lèi)比思維結(jié)構(gòu)。另外一個(gè)以類(lèi)度類(lèi)的典型事例就是功法練習(xí)。在功法練習(xí)中，這種以類(lèi)度類(lèi)的類(lèi)比思維也清楚的反映出來(lái)。如點(diǎn)穴和輕功，大量的武俠小說(shuō)，傳聞故事，乃至于今天的影視媒體，都在渲染著這些東西。在今天的習(xí)武群體中，可能很少人會(huì)把這種點(diǎn)穴和輕功在實(shí)踐中加以練習(xí)，但是，在傳統(tǒng)武術(shù)文化上確實(shí)產(chǎn)生了很大的影響。傳統(tǒng)武術(shù)功法的點(diǎn)穴，從它的文化源頭上看是由古代中醫(yī)學(xué)中的針灸而來(lái)的，應(yīng)該說(shuō)它源于中醫(yī)學(xué)中的針灸，在這里，針被類(lèi)推為人的指。還有輕功中的縱躍術(shù)、踏壁等也都是類(lèi)推出來(lái)的結(jié)果。但有些類(lèi)比推理出來(lái)的功法練習(xí)缺乏必要的邏輯前提和因果關(guān)系，因此，帶有很大的主觀隨意性，往往使一些理論描述走入了誤區(qū)。因此，這種練功方法只能是一張永遠(yuǎn)無(wú)法兌現(xiàn)的練功處方。

　　傳統(tǒng)武術(shù)的根本旨意在于對(duì)習(xí)武者技術(shù)以及身與心的全面塑造，由此構(gòu)成了“目標(biāo)-實(shí)踐-價(jià)值”這樣一個(gè)文化指向系統(tǒng)。其文化結(jié)構(gòu)和文化思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化系統(tǒng)的重要組成，體現(xiàn)了武術(shù)文化的整體框架、豐富內(nèi)涵，以及武術(shù)文化的思維智慧和品質(zhì)。作為一種充滿生命力的文化，它不只停留在一般意義上的身體活動(dòng)范圍之內(nèi)，必然帶著自己的思考和自己的價(jià)值觀，進(jìn)入更為廣闊的社會(huì)空間，在人們的理解闡釋和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著自己的生存與進(jìn)化，它的基本精神，價(jià)值理念和思維智慧，至今在廣大的習(xí)武群落中發(fā)生著深刻的影響。