中國(guó)武術(shù)與道家的文化關(guān)系

　　中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，是我國(guó)民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來(lái)我國(guó)人民用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理好的：中國(guó)武術(shù)與道家的文化關(guān)系。

　　中國(guó)武術(shù)與道家的文化關(guān)系

　　道家文化[①]對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的，對(duì)習(xí)武者建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心與彰顯超驗(yàn)心之方法論與思想原則均有較大的影響。道家對(duì)道這一超驗(yàn)心的崇尚，為傳統(tǒng)中國(guó)武術(shù)訓(xùn)練確立了一個(gè)極具誘惑的終極目標(biāo)，并使習(xí)武者對(duì)自身潛在的超常能量充滿信心。就經(jīng)驗(yàn)心之建構(gòu)而言，道家之“反動(dòng)與弱用”的方法論，被一些拳種采納而成為其重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。就超驗(yàn)心之彰顯而言，道家之“復(fù)歸于無(wú)極”的基本思路，完全可以被作為傳統(tǒng)中國(guó)武術(shù)之超級(jí)心理訓(xùn)練的根本原則;作為其“復(fù)歸于無(wú)極”的彰顯超驗(yàn)心的專業(yè)方式，道家的養(yǎng)生技術(shù)與養(yǎng)生理念，分別被某些拳種吸收改造成了內(nèi)功功法與內(nèi)修訓(xùn)練的指導(dǎo)理論。

　　中國(guó)武術(shù)與道家的文化關(guān)系一、形上的引導(dǎo)

　　或許，是老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[②]的理論宣告，把“道”這個(gè)概念推向了中國(guó)思想領(lǐng)域的核心;也可能，是老子“道，可道，非常道” [③]的神秘玄妙，使道成為了某種高深的象征。

　　在中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)中，道是一個(gè)深?yuàn)W而又平實(shí)的概念。宇宙創(chuàng)生之道，天道、人道、武道、劍道、茶道、官道、師道，等等，充分顯示了道在古代文化中的份量。

　　“中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標(biāo)。思想與情感兩方面的最基本的原動(dòng)力似乎也是道。成仁赴義都是行道，凡非迫于勢(shì)而又求心之所安而為之，或不得已而為之，或知其不可而為之的事，無(wú)論其直接的目的是仁是義，或是忠是孝，而間接的目標(biāo)總是行道。┈不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國(guó)人對(duì)之油然而生景仰之心的道，萬(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由，不得不依，不得不歸的道才是中國(guó)思想史中最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力。”[④]

　　好個(gè)“思想與情感兩方面的最基本的原動(dòng)力”，好個(gè)“不得不由，不得不依，不得不歸”，雖然金先生對(duì)道的理解多了一些客體成分而有些不夠準(zhǔn)確，但是，卻是道破了道這一概念在中國(guó)人思想中的真正意義。道，早已成為中國(guó)人心領(lǐng)神會(huì)、日用而不知的概念。

　　對(duì)中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，在不同流派的思想學(xué)說(shuō)中，在各行各業(yè)，都有自己不盡相同的道。然而，道的含義，在中國(guó)古代文化中，是不盡相同的。

　　按照許慎《說(shuō)文解字》的解釋，道的本義，是指道路。后人由此而引伸出了其他的意義。無(wú)論如何，道，在中國(guó)古代思想史上，確實(shí)是一個(gè)使用率頗高的概念。

　　王中江先生在他的《道家形而上學(xué)》中，對(duì)老子之前的典籍中有關(guān)道字的含義進(jìn)行了考察與歸納，認(rèn)為大致有七種含義。這七種含義，分別為“道路”、“言說(shuō)”、“理則或法則”、“方法”、“命令”、“正義或公正”、“通和達(dá)”。[⑤]

　　老子的思想，是中國(guó)古代形上思想的巨大突破;老子的道的概念，自然而然地被賦予了形而上的含義。當(dāng)然，這并不是說(shuō)《老子》一書中所出現(xiàn)的所有的道，都要從形而上的意義上來(lái)理解。

　　從中國(guó)古代思想發(fā)展的事實(shí)來(lái)看，老子思想的形上突破，使道的含義具有了形而上的意義。然而，在老子之前已經(jīng)出現(xiàn)的道的詞義，并沒(méi)有因老子思想的出現(xiàn)而被全部拋棄。相反，倒是老子的形而上意義的道，把此前的諸多含義融到了一起，為中國(guó)古代思想的形上思考提供了一條新的思路。道的各種詞義的融合，使此后的思想史上的道更為神秘。正是道的詞義的豐富特色，使道這一概念客觀地成為了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的一種崇高的象征，而使各個(gè)領(lǐng)域、各種意義上的道得以相互的溝通。

　　千百年來(lái)，老子這個(gè)無(wú)法被道出的道，似乎永遠(yuǎn)充滿著無(wú)盡的奧秘。對(duì)老子之道的形上意義，歷來(lái)頗有爭(zhēng)議。不少人對(duì)其進(jìn)行了本體論、宇宙論等層面的思考，筆者也曾從方法論的角度[⑥]進(jìn)行過(guò)闡釋。然而，今天看來(lái)，從超驗(yàn)心的角度來(lái)理解似乎更為合適。

　　“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之曰大。”[⑦]宇宙與人類都可以是一個(gè)獨(dú)立的主體。對(duì)宇宙而言，道是使宇宙得以完美地存在與變化的超驗(yàn)心，道即是本真的宇宙;對(duì)人類而言，道是使人類得以最佳方式生存的超驗(yàn)心，道即是本真的我。作為超越于經(jīng)驗(yàn)主體的超驗(yàn)心，道即是包括人類在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物獲得良好秩序的動(dòng)力因[⑧]，道即是包括人類在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目。

　　作為超驗(yàn)心的道，必然可以融合規(guī)律、狀態(tài)、形象、道路、命令等經(jīng)驗(yàn)含義，因?yàn)檫@些內(nèi)含都可以被視為從不同角度對(duì)道的不同看法。另外，從崇尚智慧的人的角度看，對(duì)于未能彰顯出潛在智慧的普通人來(lái)說(shuō)，這些由前輩先賢們闡述的代表著實(shí)然方式的表現(xiàn)、規(guī)律、狀態(tài)、形象、道路等的道的內(nèi)容，也就是普通人應(yīng)然的法則、方法、依據(jù)、規(guī)范、命令等。從這個(gè)角度看，我們可以認(rèn)為，道，已經(jīng)包含了實(shí)然的表現(xiàn)、規(guī)律、狀態(tài)、形象、道路等與應(yīng)然的法則、方法、美、規(guī)范、命令等意義。對(duì)道的內(nèi)容，我們無(wú)法理性地準(zhǔn)確表達(dá)，卻可以無(wú)盡地?fù)Q角度描述。道是宇宙人生之本來(lái)面目，道是萬(wàn)物萬(wàn)事的本質(zhì)規(guī)律，道是無(wú)所不知、無(wú)所不能的根本智慧，道是圣人之生活方式，道為普通人類提供了各種行為的依據(jù)。實(shí)然，是對(duì)天地萬(wàn)物和得道之圣人而言的;應(yīng)然，是對(duì)未得道的普通人來(lái)說(shuō)的。