太極拳的三大道德教育功能
太極拳的養(yǎng)生功效是眾所周知的，練太極拳能強身健體。而現(xiàn)代人練習(xí)太極拳不僅能鍛煉身體，還有道德教育功能。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：太極拳的三大道德教育功能。歡迎閱讀!
太極拳的三大道德教育功能
經(jīng)過多方面的研究，可以將太極拳的道德教育功能歸納成三個，太極拳對未來的發(fā)展起著積極的影響。
太極拳的道德教育功能一、虛靜之于審美
練習(xí)太極拳，講究一個“靜”字。太極拳名家馮志強認為“練拳要從無極始，虛實開合認真求。練拳的時候，沒有太極、沒有陰陽的時候就是無極，這就是靜”。
首先是“心靜”，心不靜則不專，要求練習(xí)者凝耳韻，“忘聲返聽”，不為外界聲音所吸引，和周圍環(huán)境脫開，心靜神寧、摒除雜念、進入到一心練拳的狀態(tài)。
達到一種對外界視而不見、聽而不聞的太極狀態(tài)，其次是靜，演練者以慢為主，做到氣沉丹田，大腦中樞神經(jīng)興奮和抑制保持平衡，動靜結(jié)合，這就是混元內(nèi)功練習(xí)的核心。
靜，可以使人從急躁與功利、多欲與多思中超脫出來，進入精純不二的境界，從而獲得一種精神上的自由與快感。
特別是當太極拳的練習(xí)者達到第三階段即神明階段時，人就從以前的“‘調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心’這‘三調(diào)’進入‘忘身、忘息、忘心’這三忘，達到所謂‘神遇’、‘心聽’和‘形無意、意無意，無意之中是真意的’境界。”
這種快感與老子美學(xué)中的“致虛極”，“守靜篤”，“滌除玄鑒”很相似，是一種審美的愉悅，即美感。
美感是一種不計較利害得失的，美感不涉及個人的私欲，在審美欣賞中超出個人狹隘自私的實用目睹，也不為之束縛。
在達到一定境界的太極拳大師那里，打一套拳就像創(chuàng)作一件藝術(shù)作品一樣令人舒心暢神。
其實，這就是太極拳的超越世俗的美感狀態(tài)。在太極拳的演練中，能達到審美狀態(tài)，就是瀟灑出塵、超然物表的狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，演練者能體味到精神的清高與內(nèi)在精神的感召。
“正是這種感召把人提升到普遍塵世的存在處境之上，使人覺察到自己的崇高精神與人格力量。美的光輝是照耀人們心靈的燈塔。”
進入審美狀態(tài)的太極拳演練者可以喚醒自己心中積蓄的偉大力量，所以，當他們進入脫俗的審美狀態(tài)，成為審美的人時，他們也行走在道德的道路上。
太極拳的道德教育功能二、中正之于無私
“立身中正”是使人體運動時下盤穩(wěn)固的基本條件之一。如“盤手時直身豎項，則精神提得起。立身不偏不倚，下盤穩(wěn)固，就不易被對手牽動。”左蹬腳時，身體處于正面，不能偏于正面，也不能倚托其他輔助物體。
如封似閉時，“身體上下保持正直，臀部不要外凸，兩臂隨身體后坐回收，兩肩不要聳起。”退步跨虎時，“右腳向后方退步時，要與上體轉(zhuǎn)動同時進行。上體要保持正直，不可左右搖晃，前俯后仰。”
立身中正，也就是說以脊柱作為中心，上體保持正直，正而不偏，不歪邪俯仰，不使身體各部失中，四肢動作無論如何轉(zhuǎn)換，左旋、右轉(zhuǎn)，自頭部至軀干始終須形成一條垂直線。外形正了才能安舒，氣正了才能心胸開闊，心不斜。
“立身中正”雖然是直接地從肉體上要求人的正直，但是它卻間接地從精神上也要求著人的無偏(私)。為什么呢?首先是因為身體是表現(xiàn)自我的載體，是精神的象，它感性地顯現(xiàn)著人的精神。如果我們不想陷入不道德的境地，我們必須通過意念控制我們的身體。
其次，從文字學(xué)上看，立身中正的“中”在中國古代的基本含義就是“正”。朱熹在《四書集注》中寫道：“中者，不偏不倚。”
中國現(xiàn)代美學(xué)家陳望衡先生認為，“《周易》中的‘中’在倫理學(xué)上也有公正的意思。”方先生認為，大抵孔子及其他儒家所謂“中”，都是指著大公無私的生命精神。
再次，是因為太極拳要求形神兼?zhèn)洌?ldquo;立身中正”包括身正、心正與意正，強調(diào)意到心到身到。身正以意正為前提，意念在控制我們使我們身正時，也同時使人們的精神達于正直。
故真正的太極大師不僅立身中正，而且神亦中正。精神上的中正就是無私，也可以說是公正。公正是古希臘四大美德之一，并且被認為是美德的總匯。古希臘流行這樣的諺語：“公正不是德性的一部分，而是德性的整體。”
因為有了這種美德的人，他不僅能以德性對待自己，而且也以德性對待他人。也正是在這一意義上，我們說，“立身中正”是一種道德體操，它以肉身的形式要求著高尚的內(nèi)涵從而提升著我們的精神。
太極拳的道德教育功能三、均衡之于和諧
《張三豐太極行功說》認為，“太極行功，功在調(diào)和陰陽，交合神氣”。余功保認為，“太極拳的一招一式，練的就是陰陽，所有動作都是圍繞陰陽元素來設(shè)置的。太極拳論，說的就是陰陽關(guān)系的理論，太極拳勢，就是陰陽變化的結(jié)構(gòu)。”
太極拳演練中的陰陽的變化其實就是陰陽均衡的問題，如動作上有節(jié)奏快慢、空間方位上的平衡，勁路上有剛?cè)?、輕重等力量的平衡，意念上有動靜、虛實等方面的平衡。
太極拳中的平衡是動態(tài)的平衡，并且意念上的平衡即形與意的平衡是高層次的平衡，因為這種平衡是一種內(nèi)和諧狀態(tài)。
因此，太極拳在演練時，特別強調(diào)“內(nèi)外兼修”和“形神兼?zhèn)?rdquo;。內(nèi)外統(tǒng)一、形意相隨是太極拳的一大特質(zhì)。太極拳是形意相合的拳。如松，不僅要求身體放松，松肩、臟腑放松，而且要求意松。
陳鑫《拳論》說：打拳心為主，五官百骸無不聽命。心欲左右更迭運行，則左右手足即更迭運行;心欲用纏絲勁順轉(zhuǎn)圈，則左右手即用纏絲勁順轉(zhuǎn)圈;心欲沉肘壓肩，肘即沉、肩即壓心欲屈兩膝，兩膝即屈。此皆心意與動作的關(guān)系。
孫式太極拳的創(chuàng)立者孫祿堂認為練拳時要從其規(guī)矩，順其自然，外不成于形式，內(nèi)不悖于神氣，外面形式之順，即內(nèi)中神氣之和;外面形式之正，即內(nèi)中意氣之中。
故見其外，知其內(nèi)，成于內(nèi)，形于外，即內(nèi)外合而為一。太極拳名家孫劍云認為，練拳要講究內(nèi)外三合。即在肩與膝合、肘與胯合、足與手合的基礎(chǔ)上達于心與意合、意與力合、力與氣合。
打太極拳時，如果內(nèi)外相背、形意不合的話，太極拳的演練者就像做廣播體操一樣，只是形態(tài)上在鍛煉，動作缺乏神韻。
形意相合就是形與意的和諧。和諧是太極拳的最高境界。余功保認為，“太極拳的風(fēng)格可以開展，可以緊湊;太極拳的動作可以剛?cè)崞?，也可以剛七柔三，太極拳的節(jié)奏可以行云流水，也可以起承轉(zhuǎn)合、收發(fā)蓄放。
但太極拳不能不和諧。”太極拳講求動靜、開合、收放、進退的陰陽相濟;太極拳講求形體外動與意識內(nèi)靜的結(jié)合;太極拳講求拳路整體以渾圓為本，招式皆由圓周弧狀為主。太極拳本質(zhì)上講，就是一種生存、生活的方式，這種生活方式的最高原原則是“和諧”。
即各種因素在同一系統(tǒng)中如何和諧相處，達到系統(tǒng)的整體平衡。所以說，和諧是太極拳的主旋律，長期練習(xí)太極拳有助于身體的和諧。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的講習(xí)者曲黎敏認為，路怒一族多與身體內(nèi)的不和諧有關(guān)，易怒之人是因為腎精不足。五臟六俯和諧的男人是氣宇軒昂的，五臟六俯和諧的女人是溫柔敦厚的。
形意相合的太極拳有助于人這一小宇宙的和諧。只有小宇宙和諧了，大宇宙的和諧才有可能實現(xiàn)。
在一個過于喧鬧、物欲橫流的社會，蘊含著中國文化精神的太極拳猶如涓涓細流滋潤著每一位走進它的人。
它那如歌如舞的肢體語言使我們緊張的神經(jīng)得以舒緩;它那唯美求真的價值取向使我們得以超越功利的欲望;它以中正的姿勢要求我們追求人世間的公正與無私;它借助于陰陽均衡、形意相合引導(dǎo)著我們步于和諧之路。
太極拳可以優(yōu)化生命的質(zhì)量、挖掘生命的潛能、提高生命的價值，它為人類精神的提升提供了一個很好的途徑。一個真正懂得了太極拳的人，他已經(jīng)達到了很高的境界。
一個達到很高境界的人，是一個與太極拳相通的人。太極拳生活化、生活化的太極拳是藝術(shù)與生活的結(jié)合，也是藝術(shù)對生活的提升。
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