太極推拿調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)平衡
太極推拿調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)平衡
太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)文化一部分，常練太極拳可以調(diào)節(jié)身體陰陽(yáng)平衡，特別是學(xué)習(xí)太極推拿，可以達(dá)到延年益壽的目的。太極拳的特點(diǎn)柔和緩慢，對(duì)身體起著按摩作用下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：太極推拿調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)平衡。歡迎閱讀!
太極推拿調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)平衡
養(yǎng)生是從古至今不變的傳統(tǒng)概念，從中國(guó)古代人們就崇尚養(yǎng)生，追求養(yǎng)生，并創(chuàng)造了很多養(yǎng)生文化，對(duì)現(xiàn)代人養(yǎng)生具有很大的影響。
科學(xué)技術(shù)日新月異，生活水平不斷提高，但我們的生活環(huán)境并不樂(lè)觀，賦予的壓力也越來(lái)越大，生活節(jié)奏也變得非常的快，對(duì)現(xiàn)代人的養(yǎng)生提出新要求與挑戰(zhàn)，人人都提高追求健康快樂(lè)人生，享受健康快樂(lè)生活樂(lè)趣。
太極拳是一種按照中國(guó)傳統(tǒng)道教陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理論，通過(guò)柔和、緩和、緩慢的形體動(dòng)作修身養(yǎng)性，去尋求人體自身的協(xié)調(diào)，人與自然的協(xié)調(diào)。
太極推拿是太極拳養(yǎng)生的一種方式，通過(guò)學(xué)習(xí)太極推拿能提高身體素質(zhì)，同時(shí)還有陶冶情操的作用。
太極作為中華民族傳統(tǒng)體育的主要內(nèi)容，它吸收了中國(guó)古代哲學(xué)，醫(yī)學(xué)，武術(shù)，養(yǎng)生兵法，氣功的文化精華，形成為一套獨(dú)特鍛煉的方法。
“太”是比大還大的意思，“極”是無(wú)邊無(wú)極，無(wú)盡之意。“太極”是中國(guó)古代樸素唯物辯證中的哲學(xué)用語(yǔ)，“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”稱為太極。
“太極拳”是歷代圣賢智慧的結(jié)晶，是中國(guó)古代黃堯?qū)W論指導(dǎo)下的拳種。講究形神合一，意氣合一，氣身勁道合一，講究心靜，用意!
太極推拿講求陰陽(yáng)變化，陰陽(yáng)是太極拳的特點(diǎn)，也是太極拳的核心，太極養(yǎng)生是通過(guò)調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)平衡達(dá)到養(yǎng)生目的。
推拿是人類最古今的一種醫(yī)療方法，古稱按摩披蹺。隋代以后稱為推拿，中醫(yī)推拿從簡(jiǎn)單的“按而留之，摩而去之”的按摩手法到集原理，手法為一體的推拿學(xué)科，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展過(guò)程。從治未病，不治已病的預(yù)防思想，要求嫻熟的手法。
手法是文化，它包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，以及現(xiàn)在科技知識(shí)，手法是哲學(xué)，它蘊(yùn)藏著易經(jīng)，道家，佛家的哲學(xué)思想，手法是藝術(shù)，它體現(xiàn)著人體動(dòng)態(tài)和肢體語(yǔ)言。體現(xiàn)了人體施力過(guò)程中的美感。同打拳，和舞蹈一樣。
太極手法是在太極功法基礎(chǔ)上以意飲氣帶力，運(yùn)用旋轉(zhuǎn)的螺旋纏絲力，通過(guò)符合生物力學(xué)軌跡的手技，傳到受術(shù)去。以使之達(dá)到陰陽(yáng)平衡的目的。
將太極功法，拳法融于推拿手法之中，使人體達(dá)到陰陽(yáng)平衡的目的，這就是太極按摩。
太極拳陰陽(yáng)變化形式
(一)陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)(對(duì)稱、相應(yīng))
太極，是陰陽(yáng)的合抱體。太極所包含的陰陽(yáng)兩種動(dòng)能既互相對(duì)立，又互相制約，互相依存，這就是它的陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)性。即陰陽(yáng)對(duì)稱又相應(yīng)，以維持事物的相對(duì)平衡、動(dòng)態(tài)平衡，從而維護(hù)事物的穩(wěn)定態(tài)。
太極拳運(yùn)動(dòng)，則處處強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)對(duì)稱，陰陽(yáng)互應(yīng)。即有左有右，逢左必右;有上有下，逢上必下;“前去之中必有后撐”，前發(fā)后塌;內(nèi)外、上下、輕沉、快慢、逆、開(kāi)合、虛實(shí)，都必須相互對(duì)稱，又相互制約，相互依存。
太極拳的陰陽(yáng)是不斷變化的，陰陽(yáng)互生，陰陽(yáng)互抵等，太極拳的一招一式都是由陰陽(yáng)產(chǎn)生。
陰陽(yáng)二者缺一不可，二者非相應(yīng)不可，在二者對(duì)應(yīng)中體現(xiàn)身法之中正。人維護(hù)身法中正，又必須做到陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)、八面支撐、八面牽扯、八面呼應(yīng)，以求動(dòng)態(tài)平衡。所謂三維(縱、橫、豎)中定，實(shí)質(zhì)上是陰陽(yáng)相應(yīng)的整體觀。
整體觀是系統(tǒng)論的核心。從整體上把握生命進(jìn)程中的方方面面的相對(duì)平穩(wěn)態(tài)，練拳時(shí)處處、時(shí)時(shí)都在動(dòng)態(tài)中找平衡，種種對(duì)立性的動(dòng)作相呼應(yīng)、相和諧對(duì)稱，肯定對(duì)調(diào)節(jié)人體機(jī)能大有好處，在應(yīng)敵方面，則使自己具有一種穩(wěn)定的整體勁。
這種陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)性，運(yùn)用于人格修煉，則要求陽(yáng)剛與陰柔并重，守退與開(kāi)拓并重，內(nèi)省與外傾并重，奮勇前進(jìn)又留有余地。這種精神境界的修煉體現(xiàn)在練拳過(guò)程中，則是剛?cè)嵯酀?jì)， 輕沉兼?zhèn)?，能容能放?/p>
太極功夫始于足下，在訓(xùn)練腳部動(dòng)作時(shí)，一定要注重陰陽(yáng)的變化，練拳若是沒(méi)有了陰陽(yáng)，就失去了練拳的意義。
拳風(fēng)拳貌要做到凝重而舒展，嚴(yán)謹(jǐn)而瀟灑。把人生、人與自然、人與社會(huì)，都看做一個(gè)陰陽(yáng)互體的太極。只有你能與自然界、人際間和諧相處，方能跨入自由王國(guó)和應(yīng)事自如的境界。
(二)陰陽(yáng)互包
又叫陰陽(yáng)互孕，陰陽(yáng)相寓。即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。如同太極圖中之黑魚(yú)有只白眼睛，白魚(yú)有只黑眼睛。即你中有我，我中有你。陽(yáng)嵌入陰，陰含于陽(yáng)，兩者互相依賴，互為胚胎。如男子有雌性激素，女子有雄性激素。
運(yùn)用于太極拳，則要求行功中要做到開(kāi)中有合，合中有開(kāi)，開(kāi)合相寓;虛中有實(shí)，實(shí)中有虛;剛中有柔，柔中有剛。運(yùn)用于技擊，則是化中有打，打中有化，化打合一。
如“白鶴亮翅”，雙臂開(kāi)，雙手虎口相合，“初收”，雙手合，雙肘要掤開(kāi)。否則，只開(kāi)無(wú)合，則散;只合無(wú)開(kāi)，則癟。“懶扎衣”、“小擒打”，都體現(xiàn)了化打結(jié)合，化打合一的技巧。
為人處事，同樣也要注意陰陽(yáng)互包這方面的修養(yǎng)，人生短促，但要使你的生命有豐富的內(nèi)涵，短促之中有長(zhǎng)遠(yuǎn)的奉獻(xiàn)。
順境時(shí)，要居安思危，防患于未然;逆境時(shí)，要以退求進(jìn)，以屈求伸，力求化險(xiǎn)為夷，退而結(jié)網(wǎng)，力求東山再起，力求轉(zhuǎn)敗為勝，力爭(zhēng)在磨難中創(chuàng)造輝煌。
(三)陰陽(yáng)互根(相濟(jì)、互濟(jì))
陰陽(yáng)相互依存，互為依托。任何一方面都不以脫離另一方面而單獨(dú)存在。所以《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》有云：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也;陽(yáng)在外，陰之使也。”陰陽(yáng)是相互為用的，陰在內(nèi)為陽(yáng)之鎮(zhèn)守，陽(yáng)在外，為陰之役使。
按人的生理來(lái)說(shuō)，陰指物質(zhì)，陽(yáng)指功能。物質(zhì)居體內(nèi)(陰在內(nèi))，功能表現(xiàn)在外(陽(yáng)歷外)。在外的是陽(yáng)，是內(nèi)在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，所以說(shuō)陽(yáng)為“陰之使”。在內(nèi)的陰，是產(chǎn)生機(jī)能的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以說(shuō)陰為“陽(yáng)之守”。
兩者互為其根。所以《類經(jīng)圖翼》云：“陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰，陰陽(yáng)互根，萬(wàn)象乃生。”
太極拳，動(dòng)靜互為其根，輕沉互為其根，蓄發(fā)互為其根，虛實(shí)互為其根，松柔與剛韌互為其根，內(nèi)外互為其根，發(fā)力與重心互為其根，丹田與四肢互為其根。
例如，太極拳講求“邁步如貓行”，那么另一只支撐在地面上的腳，肯定更吃力，說(shuō)明實(shí)為虛之根。同樣，如果沒(méi)有虛，也就沒(méi)有實(shí);沒(méi)有輕，也就沒(méi)有沉。所以也可以說(shuō)虛是實(shí)之根，輕是沉之根。
再說(shuō)放松，如果沒(méi)有全身各個(gè)關(guān)節(jié)、肌肉以及臟腑的放松，也不可能集中于一點(diǎn)而發(fā)出的“摧枯拉朽”、“迅雷不及掩耳”的彈性的螺旋式的陽(yáng)剛之勁。由此可見(jiàn)，松柔又是陽(yáng)剛之根。
又如一棵樹(shù)，我們通常把地下面的叫做“根”，地上面的叫做樹(shù)干、枝、葉„„其實(shí)，對(duì)下面的根須來(lái)說(shuō)，它何嘗又不可以把上面的稱做它的“根”?因?yàn)樯舷率腔樽饔?、互為依存的關(guān)系，人體本身各個(gè)臟腑之間，也是互為其根的。
另外人體的三節(jié)互用，不論手、肘、肩、或胯、膝、腳，也是互為其根。如《孫子兵法》中所云：“擊首尾相應(yīng)，擊尾首相應(yīng)，擊中首尾相應(yīng)”。也可以說(shuō)明太極拳技擊法中這種陰陽(yáng)互為其根的道理。
所以，打拳，一定要弄清虛實(shí)互根、輕沉兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀?jì)、蓄發(fā)互孕、三節(jié)互根、陰陽(yáng)互用的拳理。
同樣，做人也是與大自然、社會(huì)、人際關(guān)系之間，互為其根，彼此相濟(jì)。
(四)陰陽(yáng)全息(整體性)
即陰陽(yáng)兩種動(dòng)能的整體性。拳論中的“周身一家”，“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”，“節(jié)節(jié)貫串”，“起之于足，行之于腿，主宰于腰，形之于手”等，都說(shuō)明此拳用勁的整體性。陳照奎老師把這種運(yùn)勁的整體性稱做“蛹動(dòng)勁”，好像蠶蛹，毛毛蟲(chóng)，一節(jié)動(dòng)節(jié)節(jié)動(dòng)。
此外，打拳還要精氣神、意氣力三結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合(大腦入靜，動(dòng)作不停，動(dòng)中求靜)，化打結(jié)合，化打合一(引化來(lái)力與借力打人合而為一)，都體現(xiàn)此拳動(dòng)作的整體觀。太極拳強(qiáng)調(diào)放松，其目的之一，就是為了更好地集中全身力量于一個(gè)發(fā)力點(diǎn)上。
進(jìn)一步講，太極拳勁力運(yùn)用的整體性，還體現(xiàn)在人體之力與大地之力合而為一，即所謂“借地之力”。人體作用力于大地，大地的反作用力又反饋給人體，從而使你的勁力更渾厚、堅(jiān)韌而強(qiáng)大。這也符合人體力學(xué)原理。
(五)陰陽(yáng)變化有序(往復(fù)折疊)
陰陽(yáng)變化的規(guī)律之一，是易學(xué)理論中的“無(wú)往不復(fù)”，即陰陽(yáng)變化的有序性。欲陰必陽(yáng)，欲陽(yáng)必陰，陰陽(yáng)往復(fù)折疊。陳式太極拳的一條重要運(yùn)勁要領(lǐng)是“勁走折疊”。陳家溝有云：太極拳“不懂疊法枉徒勞”。
欲左先右、欲右先左，欲上先下、欲下先上，欲開(kāi)先合、欲合先開(kāi)，欲放先卷、欲卷先放，欲發(fā)先蓄、欲蓄先發(fā)，以及欲擒先縱，欲要先給、欲給先要等等，一系列的反正相成的運(yùn)勁方法，也正是老子講的：“反者，道之動(dòng)也。”
(《道德經(jīng)》)此即從反面入手的處事法則。太極拳中，充滿了這一哲理。如“單鞭”接“第二金剛搗碓”動(dòng)作一，一個(gè)動(dòng)作包含棚捋按發(fā)四個(gè)折疊勁。
又如“前招后招”即左右折疊，一左一右一前，一波三折;“雙震腳”，又是上下折疊，一下(按)，一上(托)，又一下(拍擊)，又是一波三折。“指襠捶”，右引左發(fā),右下引，左上發(fā)，左上開(kāi)，右下合，再前下抖開(kāi)。又是一波數(shù)折。
太極拳反對(duì)直來(lái)直去，反對(duì)抽扯之形，就必須采取這種柔韌蓄發(fā)，折疊回環(huán)，聲東擊西的技巧，只有如此才能體現(xiàn)出拳法之妙全在運(yùn)勁，運(yùn)勁之要，又在于陰陽(yáng)有序、陰陽(yáng)折疊之術(shù)。
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