太極拳中的國學(xué)理論
太極拳中的國學(xué)理論
太極拳是中華武術(shù)，是中國傳統(tǒng)文化一部分，當(dāng)今人們習(xí)練太極拳的好處是強身健體，延年益壽。太極拳的特點柔和緩慢，沒有人群限制。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：太極拳中的國學(xué)理論。歡迎閱讀!
太極拳中的國學(xué)理論
太極拳是中國獨有武術(shù)，是中國古代人民智慧的結(jié)晶，習(xí)練太極拳能提高防身功能，也是凈化思想。
太極拳的產(chǎn)生和中國華夏文明的古老哲學(xué)思想分不開。老子在《道德經(jīng)》中所言：“無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”(大意：宇宙初始本無分別，誕生萬物后則有了分別。無分別也罷，有分別也罷，它們是不同而同的。)
學(xué)習(xí)太極拳沒有最高境界，只有更高境界，要在太極拳修煉中不斷領(lǐng)悟太極拳的精神要領(lǐng)，掌握太極拳的運動規(guī)律。
這和王宗岳的《太極拳論》說：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也”異曲同工。都是在闡述太極的根本在無極而生，太極拳中《易經(jīng)》的原理：“無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八八六十四掛。”
這和太極圖中的陰陽魚，體現(xiàn)的攻防轉(zhuǎn)換互為牽制、互為依存是一個道路。就像拳師們常不離口的一句諺語，“一力降十會，一巧破千斤”，當(dāng)對方強的時候，我方可以通過不斷的練習(xí)達到巧。
太極拳同時也承載著儒家思想，儒家典籍《大學(xué)》曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得“。這與《太極拳論》中的“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。”
太極拳不僅有良好的健身效果，還有防身作用，如今的太極拳是人們每天必練的養(yǎng)生運動。
“人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。”非常相近。練太極拳要求氣沉丹田，心如止水。正如儒家講的“止、定、靜、安、慮、得”的過程。
上面談了《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《大學(xué)》等，中華樸素的哲學(xué)思想對太極拳產(chǎn)生的影響，那么佛家與太極拳有沒有關(guān)系呢?答案是肯定的。龍樹菩薩云：“因緣所生法，我說既是空。亦名為假名，亦名中道意。”
這里前面兩句明確了萬法皆空的道理，雖然佛家的“空”不同于道家的“無”，但這里和無極有異曲同工之妙。
妙就妙在從事物的不同方面看問題，佛家的“空”和“有”不是對立，道家的“陰”和“陽”也不是對立。不同于西方的哲學(xué)思想“唯物”和“唯心”兩大主義的對立。道家用陰陽闡述事物互相轉(zhuǎn)化，佛家用空有揭示事物真諦和俗諦。
此后兩句明確了雖然是空但有假合之作用，空、假任何一邊都不執(zhí)著之中道意。佛家從另一個側(cè)面也反映了我們文化的底蘊。此外佛家慈悲為懷，太極拳在推手的時候，有服人不傷人之妙。這也符合佛家伏魔不傷魔的慈悲心。這和我們民族謙和、含蓄、尚禮有共同之處。
習(xí)練太極拳時可以領(lǐng)悟國學(xué)思想，太極拳的產(chǎn)生是我們民族文化底蘊蘊育的結(jié)果。太極拳中有無限的國學(xué)思想，先人的智慧，包含了道家思想、儒家思想、佛家思想，也許也有人會說，練太極拳學(xué)那么多國學(xué)有什么用，打好太極拳才是真功夫，這都是嘴把式。
當(dāng)然練太極拳可以不了解那么多國學(xué)，就像農(nóng)民耕作不需要懂天文歷法，只要按照春夏秋冬季節(jié)勞作就可收獲。但作為一種文化源遠流長，太極拳包含的確實很多國學(xué)內(nèi)容。太極拳作為我們民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著很多國學(xué)內(nèi)涵。
太極拳的思想
首先，我們先從性質(zhì)上對太極拳進行闡述。
太極拳是武術(shù)，武是實力，術(shù)是戰(zhàn)術(shù)。太極拳有內(nèi)家的丹田內(nèi)勁，在實戰(zhàn)的攻防的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)是非常的高明。
例如劍法中的迎風(fēng)撣塵，圓的一半是防守、圓的一半是進攻。先是貼著對方的劍，順其進攻之勢，以自己身體軸心的旋轉(zhuǎn)，使對方完全失去進攻的威脅。后是把劍逆勢走圓削回去，攻擊的方向、范圍，完全是對方無從防守的。
所以說，太極拳中具有順其自然的思想，它會順應(yīng)對手的攻勢來做相應(yīng)的化解。
這也正是太極拳舍己從人，力由人借，借力打力的精義所在。太極拳的每一招一式，都寓有攻防的意義。都是符合舍己從人，順其自然，力由人借，借力打力的宗旨、法則。
對于攻擊的力量，太極拳從不正面硬碰硬擋，而是舍己從人，讓敵人按其原來的方向，角度、路線、繼續(xù)進攻。 當(dāng)其失去了運動的過程、距離達到終點就失去了攻擊力，偏離了中心、中線的進攻，進攻的力量，都只是徒勞而已。
而這時，必然要收回去，才能有第二次的進攻，這個轉(zhuǎn)折，正是外家拳的斷勁所在。所以，外家拳必快，以速度彌補這個破綻。
速度，外家拳經(jīng)常強調(diào)的一個重點，天下武功，唯快不破。
當(dāng)?shù)谝粋€攻擊失去作用，第二個攻擊力量未接上之時，正是對方的弱點、破綻。故此，鐵掌開碑、利如刀斧，重若千斤的剛猛，對于太極拳是絲毫無損的，亦正是四兩拔千斤之道理。
太極拳是運動戰(zhàn)，不是硬橋硬馬的陣地戰(zhàn)，舍己從人、順其自然，順著對方的進攻方向、路線，不爭不頂、退讓、迂回、虛下無爭。
太極拳的進退，轉(zhuǎn)變運動的步法，是非常靈活，高明的。扣腳轉(zhuǎn)身已是180度，圓的角度，只稍一轉(zhuǎn)讓、變化，就完全脫離對方的進攻范圍，對方的側(cè)面，后背的破綻，完全在攻擊范圍內(nèi)。
這個戰(zhàn)術(shù)的運用，在一代偉人毛澤東的游擊戰(zhàn)里，得到非常具體，恰到好處的表現(xiàn)。
敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，我退我追、避其鋒芒、擊其惰歸。迂回、包抄、攻其無備、攻其必救。這些都是孫子兵法中的戰(zhàn)術(shù)法則。
在太極拳的攻防中，相當(dāng)高明的演繹，體現(xiàn)。孫子兵法亦是源出于道，其意義與太極拳是一脈相通的。 太極拳的攻擊，不是一招一式向目標(biāo)的發(fā)力進攻，而是后發(fā)制人，后發(fā)而先至，進攻的主動，只是誘敵作出反應(yīng)。
當(dāng)對方作出力量的顯示，敵不動我不動，敵微動我先動，后發(fā)而先至，以更快的更迅速的攻擊對方的弱點、力點、借力打力，快準(zhǔn)狠，是太極拳所向無敵的致勝之法。
太極拳的圓是立體的圓，不斷的旋轉(zhuǎn)，變化、運動的。很輕靈的不為敵知的改變了自己的力點、重心。改變了對方的進攻、攻擊方向、角度、路線，使對方進退不由，左右不應(yīng)，敵不知我之重心、力點，縱有千鈞之力，也無從發(fā)力，無用武之地。
而對方之一舉一動，盡在我掌握之中，想跑也跑不掉，粘住，令其空費力氣，不能擺脫。正是人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，不戰(zhàn)而屈人。
太極拳不敗，首先在于聽勁路、知彼知己、僅以一點之接觸，對方的勁路、重心、力點、意圖，已在掌握之中。
這首先是放松、放下，無所執(zhí)著。不與人爭，不丟不頂，才能聽，這首先是思想意念的改變。聽勁，是先聽自己的勁。聽清楚勁路，氣息在體內(nèi)如何的運行，這樣才能知道別人的勁路、氣息，知己才能知彼。
發(fā)勁是聽到雙重、壓迫，使對方雙重了才能打。雙重、使對方腰腿固定，不能靈活。再施以壓迫，使對方氣勁反抗提升，作頑抗、抵抗。勁路上來了，就好打了。就象充足了氣球、頂?shù)迷酱?，打得越?yīng)，飛得越遠。雙重、壓之于中心，人就原地彈簧般跳動。
壓之于后，人就整個飛起來。 太極拳，是防守為主的，不動的進攻。讓對方主動的進攻，這樣才能借力，對方用多大的力量進攻，反擊回去的力量就有多大。那只是他自作自受，與人無尤。
同理，不主動傷害人，自己也就不會受到傷害。越是發(fā)狠的進攻，苦頭自就越大。這是自作自受的因果的道理。
要防守，就是在于化勁。就是要舍己從人，對方任何的進攻都是徒勞無功，自然就知難而退?；瘎诺墓Ψ颍谟诮畹拈L和承受的力度。太極拳的架子，就是拉筋的，使筋變粗變長。筋粗了，力量就自然大。筋長了，承受攻擊的范圍也大了。對方的進攻力到盡頭了，仍是在自己有效防守的圈子里，自然不起攻擊傷害的作用。
太極拳的戰(zhàn)略，是注重防守，立于不敗之地。從不主動進攻，恃強爭勝，夫唯不爭，故天下莫與之爭。然而在不得已，不得不出手應(yīng)發(fā)戰(zhàn)，僅以止戈為武，以哀兵之態(tài)度應(yīng)戰(zhàn)。主要是讓敵知難而退，不戰(zhàn)而屈人。
學(xué)習(xí)太極拳，就是領(lǐng)悟?qū)O子兵法的核心思想。仁者無敵，不戰(zhàn)屈人，攻心為上。真正參悟?qū)O子兵法，對太極拳，亦能觸類旁通。 太極拳，孫子兵法，都是一脈相承的是道家思想的演繹，都是源于道德經(jīng)，合乎于道的。
太極拳的三大理論思想基礎(chǔ)
1、汲取太極學(xué)說無極生太極的宇宙本體論(生成論)作為太極拳的本體論
無極生太極的思想，本為道家哲學(xué)，太極理論中的“無極而太極”來自老莊思想。太極拳的本源亦為"無極"，這無極觀念在哲學(xué)上怎樣理解，或唯心，或唯物，自宋明以來就有許多不同的解釋和論爭，這里不妨去說它。
但從《無極圖》、《太極圖》看，古人均用一中空圓圈表“無極”，示天地未開、陰陽未分之茫茫宇宙。體現(xiàn)在太極拳上，便是拳勢未始之時，抱元守一，渾然無物之中始孕著陰陽變化。
同時，亦顯示了太極拳勢的基本特征---圓。太極拳動作的弧形來自圓，綿綿不斷地劃圈，大圈小圈的變化，圓與弧的連綿，均是《無極》的形象體現(xiàn)。
這“無極”更要求練太極拳者心胸?zé)o比遼闊而純無雜念，意識如茫茫大宇，寧靜空寂。這便是太極拳與道家的“守一”、“純素”之道與佛家的“禪定”、“空靈”的相通之處，亦即太極拳養(yǎng)心修性功能的來源。
無極而太極這一觀念是太極拳的根本觀念，把握到這一點，才是把握到太極拳的精髓。
2、太極拳理論中貫穿始終的陰陽變化觀念，是受道家哲學(xué)的影響
同時，也是直接來自《太極圖說》。太極拳的動靜、剛?cè)帷⑦M退、開合等等均是陰陽變化的表現(xiàn);特別是太極拳的柔中寓剛，如棉裹鐵，靜中有動，陰陽相濟，亦可在周敦頤太極圖之陰陽互動與五行相交中找到解釋。
道教內(nèi)丹中的五行說認為最為重要的是水與火，心屬火、腎屬水，內(nèi)煉要求水火相濟，關(guān)鍵是修心養(yǎng)腎。周氏《太極圖說》謂，“五行一陰陽也”。指五行各屬陰陽，特別是其中的水屬陰，火屬陽，水柔火剛。
因而太極拳的剛?cè)嵯酀c道教內(nèi)丹的心腎相交是完全相通的。故太極拳用之于養(yǎng)生則祛疾延年，用之于技擊則剛?cè)峄ビ茫赃_克敵致勝。
3、太極拳理論中所反映的"形神統(tǒng)一觀"亦與《太極圖說》有一定聯(lián)系
作為萬物之靈的人，是由“形”與“神”二者結(jié)合而成的。形與神二者的關(guān)系，是先秦以來二千余年古代哲學(xué)研究紛爭的重大課題，而“形神統(tǒng)一”的觀點早在上古便產(chǎn)生了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》己從形神統(tǒng)一來認識人的健康:“上古之人……食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，度百歲乃去。
勸人們在武術(shù)實踐中體會到以人的血肉之軀為對象的武術(shù)，卻必須把人的精神(心、意等)置于重要地位。方能達到武藝的成功與完美。
強調(diào)心、意的作用亦是太極拳理論的突出特色，這一方面是受《內(nèi)經(jīng)》等古代傳統(tǒng)形神統(tǒng)一觀的影響，同時，也與太極學(xué)說分不開。
周敦頤的《太極圖說》寫道，"形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。”其《太極圖說》自注指出:“人稟陰氣形成形體，稟受陽氣產(chǎn)生精神。”認為形與神密不可分，精神意識有重要作用。
王宗岳在論述太極三要素心、氣、身說：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心?rdquo;“先在心，后在身。”“身雖動，心貴靜，氣宜斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使。”
這些要領(lǐng)口訣認為心，意的作用居于首要地位。楊澄甫《太極說十要》詳論“用意不用力”的道理，指出“意之所至，氣即至焉……則得其內(nèi)勁”。
強調(diào)精神意念的作用，不只太極拳是如此，整個武術(shù)都如此，這是因為古代武術(shù)文化與養(yǎng)生文化有著血肉聯(lián)系，道教內(nèi)丹、醫(yī)家導(dǎo)引行氣均強調(diào)“意守”、“存思”、“內(nèi)視”等意念作用，而武術(shù)內(nèi)功與內(nèi)丹、導(dǎo)引氣功性質(zhì)本來相同，在理論上也有許多相通之處，這實質(zhì)上是中國古代同一文化在不同領(lǐng)域的不同運用。太極學(xué)說成為太極拳的理論基礎(chǔ)，便是一個典型的例證。
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