太極拳中的國(guó)學(xué)理論
太極拳中的國(guó)學(xué)理論
太極拳是中華武術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化一部分，當(dāng)今人們習(xí)練太極拳的好處是強(qiáng)身健體，延年益壽。太極拳的特點(diǎn)柔和緩慢，沒(méi)有人群限制。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：太極拳中的國(guó)學(xué)理論。歡迎閱讀!
太極拳中的國(guó)學(xué)理論
太極拳是中國(guó)獨(dú)有武術(shù)，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，習(xí)練太極拳能提高防身功能，也是凈化思想。
太極拳的產(chǎn)生和中國(guó)華夏文明的古老哲學(xué)思想分不開(kāi)。老子在《道德經(jīng)》中所言：“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀(guān)其妙，常有欲以觀(guān)其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。”(大意：宇宙初始本無(wú)分別，誕生萬(wàn)物后則有了分別。無(wú)分別也罷，有分別也罷，它們是不同而同的。)
學(xué)習(xí)太極拳沒(méi)有最高境界，只有更高境界，要在太極拳修煉中不斷領(lǐng)悟太極拳的精神要領(lǐng)，掌握太極拳的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
這和王宗岳的《太極拳論》說(shuō)：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也”異曲同工。都是在闡述太極的根本在無(wú)極而生，太極拳中《易經(jīng)》的原理：“無(wú)極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八八六十四掛。”
這和太極圖中的陰陽(yáng)魚(yú)，體現(xiàn)的攻防轉(zhuǎn)換互為牽制、互為依存是一個(gè)道路。就像拳師們常不離口的一句諺語(yǔ)，“一力降十會(huì)，一巧破千斤”，當(dāng)對(duì)方強(qiáng)的時(shí)候，我方可以通過(guò)不斷的練習(xí)達(dá)到巧。
太極拳同時(shí)也承載著儒家思想，儒家典籍《大學(xué)》曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得“。這與《太極拳論》中的“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。”
太極拳不僅有良好的健身效果，還有防身作用，如今的太極拳是人們每天必練的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)。
“人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。”非常相近。練太極拳要求氣沉丹田，心如止水。正如儒家講的“止、定、靜、安、慮、得”的過(guò)程。
上面談了《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《大學(xué)》等，中華樸素的哲學(xué)思想對(duì)太極拳產(chǎn)生的影響，那么佛家與太極拳有沒(méi)有關(guān)系呢?答案是肯定的。龍樹(shù)菩薩云：“因緣所生法，我說(shuō)既是空。亦名為假名，亦名中道意。”
這里前面兩句明確了萬(wàn)法皆空的道理，雖然佛家的“空”不同于道家的“無(wú)”，但這里和無(wú)極有異曲同工之妙。
妙就妙在從事物的不同方面看問(wèn)題，佛家的“空”和“有”不是對(duì)立，道家的“陰”和“陽(yáng)”也不是對(duì)立。不同于西方的哲學(xué)思想“唯物”和“唯心”兩大主義的對(duì)立。道家用陰陽(yáng)闡述事物互相轉(zhuǎn)化，佛家用空有揭示事物真諦和俗諦。
此后兩句明確了雖然是空但有假合之作用，空、假任何一邊都不執(zhí)著之中道意。佛家從另一個(gè)側(cè)面也反映了我們文化的底蘊(yùn)。此外佛家慈悲為懷，太極拳在推手的時(shí)候，有服人不傷人之妙。這也符合佛家伏魔不傷魔的慈悲心。這和我們民族謙和、含蓄、尚禮有共同之處。
習(xí)練太極拳時(shí)可以領(lǐng)悟國(guó)學(xué)思想，太極拳的產(chǎn)生是我們民族文化底蘊(yùn)蘊(yùn)育的結(jié)果。太極拳中有無(wú)限的國(guó)學(xué)思想，先人的智慧，包含了道家思想、儒家思想、佛家思想，也許也有人會(huì)說(shuō)，練太極拳學(xué)那么多國(guó)學(xué)有什么用，打好太極拳才是真功夫，這都是嘴把式。
當(dāng)然練太極拳可以不了解那么多國(guó)學(xué)，就像農(nóng)民耕作不需要懂天文歷法，只要按照春夏秋冬季節(jié)勞作就可收獲。但作為一種文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，太極拳包含的確實(shí)很多國(guó)學(xué)內(nèi)容。太極拳作為我們民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著很多國(guó)學(xué)內(nèi)涵。
太極拳的思想
首先，我們先從性質(zhì)上對(duì)太極拳進(jìn)行闡述。
太極拳是武術(shù)，武是實(shí)力，術(shù)是戰(zhàn)術(shù)。太極拳有內(nèi)家的丹田內(nèi)勁，在實(shí)戰(zhàn)的攻防的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)是非常的高明。
例如劍法中的迎風(fēng)撣塵，圓的一半是防守、圓的一半是進(jìn)攻。先是貼著對(duì)方的劍，順其進(jìn)攻之勢(shì)，以自己身體軸心的旋轉(zhuǎn)，使對(duì)方完全失去進(jìn)攻的威脅。后是把劍逆勢(shì)走圓削回去，攻擊的方向、范圍，完全是對(duì)方無(wú)從防守的。
所以說(shuō)，太極拳中具有順其自然的思想，它會(huì)順應(yīng)對(duì)手的攻勢(shì)來(lái)做相應(yīng)的化解。
這也正是太極拳舍己從人，力由人借，借力打力的精義所在。太極拳的每一招一式，都寓有攻防的意義。都是符合舍己從人，順其自然，力由人借，借力打力的宗旨、法則。
對(duì)于攻擊的力量，太極拳從不正面硬碰硬擋，而是舍己從人，讓敵人按其原來(lái)的方向，角度、路線(xiàn)、繼續(xù)進(jìn)攻。 當(dāng)其失去了運(yùn)動(dòng)的過(guò)程、距離達(dá)到終點(diǎn)就失去了攻擊力，偏離了中心、中線(xiàn)的進(jìn)攻，進(jìn)攻的力量，都只是徒勞而已。
而這時(shí)，必然要收回去，才能有第二次的進(jìn)攻，這個(gè)轉(zhuǎn)折，正是外家拳的斷勁所在。所以，外家拳必快，以速度彌補(bǔ)這個(gè)破綻。
速度，外家拳經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重點(diǎn)，天下武功，唯快不破。
當(dāng)?shù)谝粋€(gè)攻擊失去作用，第二個(gè)攻擊力量未接上之時(shí)，正是對(duì)方的弱點(diǎn)、破綻。故此，鐵掌開(kāi)碑、利如刀斧，重若千斤的剛猛，對(duì)于太極拳是絲毫無(wú)損的，亦正是四兩拔千斤之道理。
太極拳是運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，不是硬橋硬馬的陣地戰(zhàn)，舍己從人、順其自然，順著對(duì)方的進(jìn)攻方向、路線(xiàn)，不爭(zhēng)不頂、退讓、迂回、虛下無(wú)爭(zhēng)。
太極拳的進(jìn)退，轉(zhuǎn)變運(yùn)動(dòng)的步法，是非常靈活，高明的?？勰_轉(zhuǎn)身已是180度，圓的角度，只稍一轉(zhuǎn)讓、變化，就完全脫離對(duì)方的進(jìn)攻范圍，對(duì)方的側(cè)面，后背的破綻，完全在攻擊范圍內(nèi)。
這個(gè)戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，在一代偉人毛澤東的游擊戰(zhàn)里，得到非常具體，恰到好處的表現(xiàn)。
敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，我退我追、避其鋒芒、擊其惰歸。迂回、包抄、攻其無(wú)備、攻其必救。這些都是孫子兵法中的戰(zhàn)術(shù)法則。
在太極拳的攻防中，相當(dāng)高明的演繹，體現(xiàn)。孫子兵法亦是源出于道，其意義與太極拳是一脈相通的。 太極拳的攻擊，不是一招一式向目標(biāo)的發(fā)力進(jìn)攻，而是后發(fā)制人，后發(fā)而先至，進(jìn)攻的主動(dòng)，只是誘敵作出反應(yīng)。
當(dāng)對(duì)方作出力量的顯示，敵不動(dòng)我不動(dòng)，敵微動(dòng)我先動(dòng)，后發(fā)而先至，以更快的更迅速的攻擊對(duì)方的弱點(diǎn)、力點(diǎn)、借力打力，快準(zhǔn)狠，是太極拳所向無(wú)敵的致勝之法。
太極拳的圓是立體的圓，不斷的旋轉(zhuǎn)，變化、運(yùn)動(dòng)的。很輕靈的不為敵知的改變了自己的力點(diǎn)、重心。改變了對(duì)方的進(jìn)攻、攻擊方向、角度、路線(xiàn)，使對(duì)方進(jìn)退不由，左右不應(yīng)，敵不知我之重心、力點(diǎn)，縱有千鈞之力，也無(wú)從發(fā)力，無(wú)用武之地。
而對(duì)方之一舉一動(dòng)，盡在我掌握之中，想跑也跑不掉，粘住，令其空費(fèi)力氣，不能擺脫。正是人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵，不戰(zhàn)而屈人。
太極拳不敗，首先在于聽(tīng)勁路、知彼知己、僅以一點(diǎn)之接觸，對(duì)方的勁路、重心、力點(diǎn)、意圖，已在掌握之中。
這首先是放松、放下，無(wú)所執(zhí)著。不與人爭(zhēng)，不丟不頂，才能聽(tīng)，這首先是思想意念的改變。聽(tīng)勁，是先聽(tīng)自己的勁。聽(tīng)清楚勁路，氣息在體內(nèi)如何的運(yùn)行，這樣才能知道別人的勁路、氣息，知己才能知彼。
發(fā)勁是聽(tīng)到雙重、壓迫，使對(duì)方雙重了才能打。雙重、使對(duì)方腰腿固定，不能靈活。再施以壓迫，使對(duì)方氣勁反抗提升，作頑抗、抵抗。勁路上來(lái)了，就好打了。就象充足了氣球、頂?shù)迷酱?，打得越?yīng)，飛得越遠(yuǎn)。雙重、壓之于中心，人就原地彈簧般跳動(dòng)。
壓之于后，人就整個(gè)飛起來(lái)。 太極拳，是防守為主的，不動(dòng)的進(jìn)攻。讓對(duì)方主動(dòng)的進(jìn)攻，這樣才能借力，對(duì)方用多大的力量進(jìn)攻，反擊回去的力量就有多大。那只是他自作自受，與人無(wú)尤。
同理，不主動(dòng)傷害人，自己也就不會(huì)受到傷害。越是發(fā)狠的進(jìn)攻，苦頭自就越大。這是自作自受的因果的道理。
要防守，就是在于化勁。就是要舍己從人，對(duì)方任何的進(jìn)攻都是徒勞無(wú)功，自然就知難而退?；瘎诺墓Ψ?，在于筋的長(zhǎng)和承受的力度。太極拳的架子，就是拉筋的，使筋變粗變長(zhǎng)。筋粗了，力量就自然大。筋長(zhǎng)了，承受攻擊的范圍也大了。對(duì)方的進(jìn)攻力到盡頭了，仍是在自己有效防守的圈子里，自然不起攻擊傷害的作用。
太極拳的戰(zhàn)略，是注重防守，立于不敗之地。從不主動(dòng)進(jìn)攻，恃強(qiáng)爭(zhēng)勝，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)。然而在不得已，不得不出手應(yīng)發(fā)戰(zhàn)，僅以止戈為武，以哀兵之態(tài)度應(yīng)戰(zhàn)。主要是讓敵知難而退，不戰(zhàn)而屈人。
學(xué)習(xí)太極拳，就是領(lǐng)悟?qū)O子兵法的核心思想。仁者無(wú)敵，不戰(zhàn)屈人，攻心為上。真正參悟?qū)O子兵法，對(duì)太極拳，亦能觸類(lèi)旁通。 太極拳，孫子兵法，都是一脈相承的是道家思想的演繹，都是源于道德經(jīng)，合乎于道的。
太極拳的三大理論思想基礎(chǔ)
1、汲取太極學(xué)說(shuō)無(wú)極生太極的宇宙本體論(生成論)作為太極拳的本體論
無(wú)極生太極的思想，本為道家哲學(xué)，太極理論中的“無(wú)極而太極”來(lái)自老莊思想。太極拳的本源亦為"無(wú)極"，這無(wú)極觀(guān)念在哲學(xué)上怎樣理解，或唯心，或唯物，自宋明以來(lái)就有許多不同的解釋和論爭(zhēng)，這里不妨去說(shuō)它。
但從《無(wú)極圖》、《太極圖》看，古人均用一中空?qǐng)A圈表“無(wú)極”，示天地未開(kāi)、陰陽(yáng)未分之茫茫宇宙。體現(xiàn)在太極拳上，便是拳勢(shì)未始之時(shí)，抱元守一，渾然無(wú)物之中始孕著陰陽(yáng)變化。
同時(shí)，亦顯示了太極拳勢(shì)的基本特征---圓。太極拳動(dòng)作的弧形來(lái)自圓，綿綿不斷地劃圈，大圈小圈的變化，圓與弧的連綿，均是《無(wú)極》的形象體現(xiàn)。
這“無(wú)極”更要求練太極拳者心胸?zé)o比遼闊而純無(wú)雜念，意識(shí)如茫茫大宇，寧?kù)o空寂。這便是太極拳與道家的“守一”、“純素”之道與佛家的“禪定”、“空靈”的相通之處，亦即太極拳養(yǎng)心修性功能的來(lái)源。
無(wú)極而太極這一觀(guān)念是太極拳的根本觀(guān)念，把握到這一點(diǎn)，才是把握到太極拳的精髓。
2、太極拳理論中貫穿始終的陰陽(yáng)變化觀(guān)念，是受道家哲學(xué)的影響
同時(shí)，也是直接來(lái)自《太極圖說(shuō)》。太極拳的動(dòng)靜、剛?cè)?、進(jìn)退、開(kāi)合等等均是陰陽(yáng)變化的表現(xiàn);特別是太極拳的柔中寓剛，如棉裹鐵，靜中有動(dòng)，陰陽(yáng)相濟(jì)，亦可在周敦頤太極圖之陰陽(yáng)互動(dòng)與五行相交中找到解釋。
道教內(nèi)丹中的五行說(shuō)認(rèn)為最為重要的是水與火，心屬火、腎屬水，內(nèi)煉要求水火相濟(jì)，關(guān)鍵是修心養(yǎng)腎。周氏《太極圖說(shuō)》謂，“五行一陰陽(yáng)也”。指五行各屬陰陽(yáng)，特別是其中的水屬陰，火屬陽(yáng)，水柔火剛。
因而太極拳的剛?cè)嵯酀?jì)與道教內(nèi)丹的心腎相交是完全相通的。故太極拳用之于養(yǎng)生則祛疾延年，用之于技擊則剛?cè)峄ビ?，以達(dá)克敵致勝。
3、太極拳理論中所反映的"形神統(tǒng)一觀(guān)"亦與《太極圖說(shuō)》有一定聯(lián)系
作為萬(wàn)物之靈的人，是由“形”與“神”二者結(jié)合而成的。形與神二者的關(guān)系，是先秦以來(lái)二千余年古代哲學(xué)研究紛爭(zhēng)的重大課題，而“形神統(tǒng)一”的觀(guān)點(diǎn)早在上古便產(chǎn)生了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》己從形神統(tǒng)一來(lái)認(rèn)識(shí)人的健康:“上古之人……食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，度百歲乃去。
勸人們?cè)谖湫g(shù)實(shí)踐中體會(huì)到以人的血肉之軀為對(duì)象的武術(shù)，卻必須把人的精神(心、意等)置于重要地位。方能達(dá)到武藝的成功與完美。
強(qiáng)調(diào)心、意的作用亦是太極拳理論的突出特色，這一方面是受《內(nèi)經(jīng)》等古代傳統(tǒng)形神統(tǒng)一觀(guān)的影響，同時(shí)，也與太極學(xué)說(shuō)分不開(kāi)。
周敦頤的《太極圖說(shuō)》寫(xiě)道，"形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。”其《太極圖說(shuō)》自注指出:“人稟陰氣形成形體，稟受陽(yáng)氣產(chǎn)生精神。”認(rèn)為形與神密不可分，精神意識(shí)有重要作用。
王宗岳在論述太極三要素心、氣、身說(shuō)：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心?rdquo;“先在心，后在身。”“身雖動(dòng)，心貴靜，氣宜斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使。”
這些要領(lǐng)口訣認(rèn)為心，意的作用居于首要地位。楊澄甫《太極說(shuō)十要》詳論“用意不用力”的道理，指出“意之所至，氣即至焉……則得其內(nèi)勁”。
強(qiáng)調(diào)精神意念的作用，不只太極拳是如此，整個(gè)武術(shù)都如此，這是因?yàn)楣糯湫g(shù)文化與養(yǎng)生文化有著血肉聯(lián)系，道教內(nèi)丹、醫(yī)家導(dǎo)引行氣均強(qiáng)調(diào)“意守”、“存思”、“內(nèi)視”等意念作用，而武術(shù)內(nèi)功與內(nèi)丹、導(dǎo)引氣功性質(zhì)本來(lái)相同，在理論上也有許多相通之處，這實(shí)質(zhì)上是中國(guó)古代同一文化在不同領(lǐng)域的不同運(yùn)用。太極學(xué)說(shuō)成為太極拳的理論基礎(chǔ)，便是一個(gè)典型的例證。
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