陳鑫論陳氏太極拳論(2)
陳鑫論陳氏太極拳論
陳鑫論陳氏太極拳論5、上下相隨，內(nèi)外相合
“一身必令上下相隨，一氣貫通。”
“內(nèi)外上下必隨，其勁不可拂逆。”
“發(fā)令者在心，傳令者在手，觀色者在目。此心、手、眼三到之說(shuō)，缺一不可。”
“上下手足各相隨，后往前轉(zhuǎn)莫遲遲。”
“不先不后，迎送相當(dāng)，前后左右，上下四旁，轉(zhuǎn)接靈敏，緩急相將。”
“上面手如何運(yùn)，下體足如何運(yùn)，上下相隨，自然合拍。”
“要手全在手掌，手指領(lǐng)起周身運(yùn)動(dòng)，足隨手尤其緊要。”“足隨手運(yùn)，圓轉(zhuǎn)如神。”
“中間胸腹隨手足運(yùn)，上下一氣貫通，說(shuō)動(dòng)一齊動(dòng)，說(shuō)止一齊止。”
“擊首尾動(dòng)精神貫，擊尾首動(dòng)脈絡(luò)通，當(dāng)中一擊首尾動(dòng)，上下四旁扣如弓。”
“內(nèi)外一氣流轉(zhuǎn)。”
“八體(頂、襠、心、眼、耳、手、足、腰)關(guān)緊君須記，人力運(yùn)成奪天工。”
“太極拳千變?nèi)f化，無(wú)往非勁，勢(shì)雖不侔，而勁歸一。夫所謂一者，自頂至足，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也。破之而不開(kāi)，撞之而不散。上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之，上下動(dòng)而中部應(yīng)之，中部動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相連，前后相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟!”
“心與身不可使氣，輕輕遵住規(guī)矩，順其自然之勢(shì)而運(yùn)之。以手領(lǐng)肘，雙肘領(lǐng)肩;下則以足領(lǐng)膝，以膝領(lǐng)大股。其要處全在以手足指頭領(lǐng)住運(yùn)行?；騿?wèn)：手足全不用氣，何以運(yùn)動(dòng)?曰：手中之氣，不過(guò)僅僅領(lǐng)住肩臂而已，不可過(guò)，過(guò)則不靈。至于足，較之手稍重而已。”
陳鑫論陳氏太極拳論6、著著貫串，勢(shì)勢(shì)相承
“拳之一道，進(jìn)退不已，神氣貫串，絕不間斷。”“初學(xué)用功，先求伏應(yīng)，來(lái)脈轉(zhuǎn)關(guān)，一氣相生。”“上著下著，一氣承接，勿令神氣間斷。”“打拳全在起勢(shì)，一起得勢(shì)，以下無(wú)不得勢(shì)。即無(wú)敵人徒手空運(yùn)，亦覺(jué)承接得勢(shì)，機(jī)勢(shì)靈活，故吾謂每一勢(shì)全在一起，于接骨逗榫處彼勢(shì)如何落下，此勢(shì)如何泛起，須要細(xì)心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分滿足，無(wú)少欠缺。神氣既足，此勢(shì)似可停止，而下勢(shì)之機(jī)已動(dòng)，欲停而又不得停;蓋其欲停將停之機(jī)，又已叫起下勢(shì)矣。吾故曰：此時(shí)之境，似停不停(不停者，神未足也)，不停而停(所停者只一線，下勢(shì)即起)。”
“學(xué)太極拳著著當(dāng)細(xì)心揣摩，一著不揣摩，則此勢(shì)機(jī)致情理，終于茫昧，即承上起下處尤當(dāng)留心，此處不留心，則來(lái)脈不真，轉(zhuǎn)關(guān)亦不靈動(dòng)，一著自成一著，不能自始至終，一氣貫通矣。不能一氣貫通，則與太和元?dú)饨K難問(wèn)津。”
“平素打拳，全在一起一轉(zhuǎn)，所謂‘得勢(shì)爭(zhēng)來(lái)脈，出奇在轉(zhuǎn)關(guān)’，本勢(shì)手將起之時(shí)，必先使手如何承住上勢(shì)，不令割斷神氣血脈;既承接之后，必思手如何得機(jī)得勢(shì)。來(lái)脈真，機(jī)勢(shì)得，轉(zhuǎn)關(guān)自然靈動(dòng)。能如此他日與人交手，自能身先立于不敗之地，指揮如意。”
每勢(shì)將成，“跡似停，氣卻不停，必待內(nèi)勁徐徐運(yùn)到十分充足，下勢(shì)之機(jī)躍躍欲動(dòng)，方能上勢(shì)與下勢(shì)打通，中無(wú)隔閡，一氣流行，不但一勢(shì)如是，拳自始至終，每勢(shì)之末，皆如是。”
“接骨逗榫，細(xì)心揣摩。”
“理精法密，條理縷析。”
“層累曲折，胥致其極。”
陳鑫論陳氏太極拳論7、虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田
“問(wèn)：打拳關(guān)鍵在何處?曰：在百會(huì)穴下，自腦后大椎通至長(zhǎng)強(qiáng)，其動(dòng)處在任督二脈。”
“百會(huì)穴領(lǐng)其全身。”
“頂勁者，是中氣上沖于頭頂者也。不領(lǐng)則氣塌，領(lǐng)過(guò)不惟全身氣皆在上，足底不穩(wěn)，病失上懸，即頂亦失于理，扭轉(zhuǎn)不靈，亦露笨象，是在似有似無(wú)，折其中而已。”
“打拳全是頂勁，頂勁領(lǐng)好，全身精神為之一振。”
“提綱全在頂勁，故頂勁一領(lǐng)而周身精神皆振。”“頂勁中氣是股正氣，心中意思領(lǐng)起即行到頭頂上，中氣自然領(lǐng)起來(lái)，非有物以提之，是意思如此。”
“拳自始至終，頂勁決不可失，一失頂勁，四肢若無(wú)所附麗，且無(wú)精神，故必領(lǐng)起，以為周身綱領(lǐng)。”
“頂勁上領(lǐng)，意思如上頂破天，不可用氣太過(guò)。”
“頂勁領(lǐng)起斜寓正，襠間撐(膝撐開(kāi))合(勁合住)半月圓。”
“中氣上自百會(huì)場(chǎng)穴，下貫長(zhǎng)強(qiáng)穴，如一線穿成也。”
“頂勁領(lǐng)起來(lái)，領(lǐng)頂勁非硬蹬腦后頂間二大筋之謂，乃是中氣上提，若有意，若無(wú)意，不輕不重，似有似無(wú)，心中一點(diǎn)忽靈勁，流注于后頂，不可提過(guò)，亦不可不及，提過(guò)則上懸，不及則氣留胸中，難于下降，此頂勁式。”
“中氣貫于心腎之中，上通頭頂，下達(dá)會(huì)陰。”
“頂勁上領(lǐng)，濁氣下降，中氣蓄住入于丹田。”
“人之一身，以腰為中界，氣往上下行，中間以腰為界。”
“孟子曰：志者氣之帥，氣者體之充。心如將軍氣如兵，將軍一出令，則士卒皆聽(tīng)命。清氣上升行于手，濁氣下降行于足，氣皆行到指關(guān)乃止，丹田為全體之氣歸縮處，如兵馬屯處，氣之上行下行似兩橛，其實(shí)一氣貫通也。”
“百會(huì)穴領(lǐng)其全身，要使清氣上升，濁氣下降。清氣如何上升?非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢(shì)既完，上體清氣皆使歸于丹田，蓋心氣一下，則全體之氣無(wú)不俱下。”
“周身之勁往外發(fā)者，皆發(fā)于丹田;向里收者，皆收于丹田，然皆以心宰之，處處皆見(jiàn)太和元?dú)鈿庀蟆?rdquo;“氣歸丹田，上虛下實(shí)，中氣存于中，虛靈含于內(nèi)。”
“勢(shì)既成，心平氣和，中氣歸于丹田。”
“丹田氣一分五處，其實(shí)一氣貫通，上下不可倒塌，一也。心氣一領(lǐng)，丹田氣上行，六分至心，又一分兩股，三分上行至左肩，三分上行至右肩，皆是由肩骨縫中貫到左右指頭，其在骨縫中者謂之中氣，其形肌膚者謂之纏絲勁;其余四分，亦分兩股，二分行于左股，二分行于右股，皆是由骨縫中貫至左右足趾。”
“至于中氣歸丹田之說(shuō)，不必執(zhí)泥，但使氣降于臍下小腹而已。若細(xì)研之，丹田非氣之原，何以獨(dú)言歸此?此不過(guò)略言大意而已，若究其原，周身元?dú)饨猿瞿I，腎水足則氣自壯;養(yǎng)于胃，胃得其養(yǎng)則氣亦壯;藏于肝，肝氣一動(dòng)逆氣橫生，氣不得其平;涵泳于心，心無(wú)妄念則心平者氣自和;肺主聲，實(shí)鳴之以心，心機(jī)何往，不必聲出諸口而心先喻也;壯于膽，膽則無(wú)前，氣亦隨之;運(yùn)于脾，是經(jīng)多氣少血，聞聲則動(dòng)，動(dòng)則運(yùn)化不已，心一動(dòng)脾即動(dòng)矣。佐以大腸，大腸多氣少血，且為傳道之官;又輔以小腸，小腸在前臍上，后附脊，滓穢不存，濁氣去而清氣來(lái)矣。以上經(jīng)絡(luò)，皆有益于拳，故乃之。若專言腎，腎者作強(qiáng)之官，技巧出焉，是經(jīng)少血多氣，藏精于志，精神之舍，性命之根。腎有兩枚，枚各兩系，一系于心，一上通于腦，氣之所生，實(shí)始于此，歸宿必歸到此。至于命門，實(shí)兩腎之間氣所出入之門，故曰命門。”
“命脈者，腎也，中氣之所由來(lái)也。動(dòng)則出，靜則入。有定而無(wú)定，言不時(shí)變易勢(shì)，故陰陽(yáng)二氣變易亦無(wú)定。”“出腎入腎是真訣。”
“跨虎勢(shì)定式：腰以上背后魄戶、膏肓向脅前合，胸前左右脅第一行淵液、大包屬三焦，二行輒筋、日月亦屬少陽(yáng)三焦，三行云門、中府、食竇、胸鄉(xiāng)屬肺與脾，四行厥陰、期門、天池屬肝膽，五行陽(yáng)明大腸缺盆、氣戶、梁門、關(guān)門屬腸胃，第六行少陰腧府、神藏、幽門、通谷屬心腎，中一行華蓋、紫宮、玉堂、膻中、中庭、鳩尾。
左右脅由淵液、大包以至幽門通谷兩邊，皆向玉堂、膻中合住，左右各脅皆相呼應(yīng)，此左右脅腰以上之式。
腰以下左右氣沖、維道皆向氣海、關(guān)元、中極合住，此左右軟脅下式。”
“何謂閃通背?以中氣由心下降過(guò)臍到丹田，復(fù)由丹田與任脈逆行而上越臍，越上脘、華蓋、天突、廉泉至承漿(下嘴唇)，督脈接住逆行水溝、人中、素骸(鼻準(zhǔn))，越神庭、上星、顱會(huì)、前頂以至百會(huì)，下降越后頂、強(qiáng)門、腦戶、風(fēng)府、啞門、大椎、陶道、身柱、神道、靈臺(tái)、至陽(yáng)、筋緒、脊中、懸樞、命門、陽(yáng)關(guān)、腰俞，以至長(zhǎng)強(qiáng)(皆脊背俞也是)，再至?xí)帢O矣(是前任脈，后督脈下面兩脈起端處)。中氣由百會(huì)下通長(zhǎng)強(qiáng)、會(huì)陰，是謂通背。閃者，如人摟住后腰，前面腰向前猛一彎，頭與肩往下一栽，后面長(zhǎng)強(qiáng)與環(huán)跳(即大腿外骨)往上用力挑其小腹，往上一翻，敵自手散開(kāi)，顛倒從吾頭上閃過(guò)前面，仰跌吾前矣。此之謂閃通背。”
“通背如何?當(dāng)頭與肩往下栽時(shí)，屁股往上一挑，則督脈從長(zhǎng)強(qiáng)穴逆行而上通百會(huì)，以至人中，任脈接住下行以至丹田，是引陽(yáng)入陰一周也。右手從襠涉起，任脈即從丹田逆行而上以至承漿穴，右手隨身逆轉(zhuǎn)，手到下，督脈從人中逆行過(guò)頂后，由大椎順行而下，復(fù)至長(zhǎng)強(qiáng)，是由陰附陽(yáng)又一周也。待右足退行到左腳之后，右手從下涉起到上，則督脈又自長(zhǎng)強(qiáng)逆行而上已至頭頂百會(huì)矣。是督脈上運(yùn)已大半圈，待下勢(shì)以演手捶合住，則督脈由百會(huì)下至人中穴，任脈由承漿下行以至丹田，是三周也。以通背一勢(shì)，而督脈上下來(lái)回三過(guò)其背，是之謂通背。
右手由頭至襠是順纏法，由襠涉起轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)手到下，復(fù)由下涉起到后之上，以至下勢(shì)演手捶，皆是逆纏法。”
“演手捶勢(shì)：此勢(shì)右足后蹬用勁，勁由后踵逆行而上，至委中，再上行過(guò)意舍、魂門、神堂、膏肓、魄戶，至肩額，再由肩額下行入小海，分入手三里，下行合谷(二指)、中渚(四指)、腕骨(小指)，以至四指之第三節(jié)。右足之勁用逆纏法，由下逆纏而上，至?xí)?，斜入意舍，直到肩額，復(fù)用逆纏法纏至捶頭，手背朝上，為合勁。督脈逆行而上，由長(zhǎng)強(qiáng)上過(guò)百會(huì)，下至人中，任脈由承漿接住，下行入丹田，前后轉(zhuǎn)一周，以助右拳之勁。且頂勁之領(lǐng)，亦全憑此督脈。右膝右前往里合住勁。胸中要虛，惟虛則靈，勁向前合。腰勁下去，屁股向上翻，則前面氣海、丹田與襠中自然向前合住勁，襠不合則下體足底皆不穩(wěn)，不虛則左右旋轉(zhuǎn)不靈，故必向前合住勁，兼以虛圓。
演手捶五官百骸之勁，皆聚于捶。
演手者易于前貪，不知前貪太過(guò)，不惟左右易揭起來(lái)，且左右旋轉(zhuǎn)不靈，易于失敗，故寧欠一二分，斷不可過(guò)界一厘，此謂強(qiáng)弩之末，不能穿魯縞，過(guò)之故也，演捶者戒之。”
陳鑫論陳氏太極拳論8、含胸拔背，沉肩墜肘
“胸要含住勁，又要虛。”
“胸要虛含如磬。”
“胸如鞠躬向前微彎，四面包涵住。”
“中間胸腹自天突穴至臍下陰交、氣海、石門、關(guān)元，如磬折如鞠躬形，是謂含住胸，是為合住勁，要虛。”
“平心靜氣，勿使橫氣填塞胸中。”
“胸要含蓄，氣降丹田，無(wú)留橫氣于上。”
“胸膈橫氣卸到腳底，即不能，亦當(dāng)卸至丹田。”
“胸間松開(kāi)，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無(wú)心。自華蓋至石門要虛虛含住，不可令橫氣橫于胸中。”
“胸亦隨手轉(zhuǎn)圈。”
“(白鶴亮翅勢(shì))胸間勁亦若隨住右手與左手先從右向下，向左而上至右，繞一大圈。”
“胸中內(nèi)勁如太和元?dú)廪D(zhuǎn)圈。”
“太和元?dú)膺\(yùn)胸中，一動(dòng)一靜合輕重。”
“打拳運(yùn)動(dòng)全在手領(lǐng)，轉(zhuǎn)關(guān)全在松肩，功久則肩之骨縫自開(kāi)，不能勉強(qiáng)，左右肩松不下則轉(zhuǎn)關(guān)不靈。且松肩不是單肩，骨節(jié)開(kāi)則肩自松下。”
“肩塌下，不可架起來(lái)。”
“轉(zhuǎn)圈機(jī)關(guān)，全在于肩，故肩中骨縫，宜令開(kāi)張。”
“胳膊如在肩上掛著一般。”
“肩額、肩井、扶突，皆松下。”
“肩膊頭骨縫要開(kāi)，始則不開(kāi)，不可使之強(qiáng)開(kāi)，功夫未到自開(kāi)時(shí)心說(shuō)已開(kāi)，究竟未開(kāi);必攻苦日久，自然能開(kāi)，方算得開(kāi)。此處一開(kāi)，則全胳膊之往來(lái)屈伸，如風(fēng)吹楊柳，天機(jī)動(dòng)蕩，活潑潑地毫無(wú)滯機(jī)，皆系于此。此肱之樞紐，靈動(dòng)所關(guān)，不可不知。”
“兩肩要常松下，見(jiàn)有泛起，即將松下;然不得已上泛，聽(tīng)其上泛，泛畢即松。不松則全肱轉(zhuǎn)換不靈。故宜泛則泛，宜松則松。每勢(shì)畢，胸向前合，兩肩彼此相呼應(yīng)。此兩肩式。”
“俯肩一靠破銅墻。”
“兩肘當(dāng)沉下，不沉則肩上揚(yáng)，不適于用。”
“肘尖向下……膝蓋與肘尖上下相照。”
“肘在前后、左右、上下，要呼應(yīng)合住勁。”
陳鑫論陳氏太極拳論9、運(yùn)柔成剛，剛?cè)嵯酀?jì)
“打拳以鼻為中界，左手管左半身，右手管右半身，各足隨各手動(dòng)之。心身不可使氣，輕輕運(yùn)動(dòng)，以手領(lǐng)肘，以肘領(lǐng)臂，手中之氣僅僅領(lǐng)起手與臂而已，不可過(guò)，過(guò)則失于硬。上體手如何運(yùn)動(dòng)，下體亦隨之，上下相隨，中間自然皆隨，此為一氣貫通。襠勁要開(kāi)要虛，襠開(kāi)然后心氣發(fā)動(dòng)。”“肌膚骨節(jié)，處處開(kāi)張。”
“欲剛先柔，欲揚(yáng)先抑。”
“世人不知，皆以(太極拳)為柔術(shù)，殊不知自用功以來(lái)，千錘百煉(百煉此身成鐵漢)，剛而歸之于柔，柔而造至于剛，剛?cè)釤o(wú)跡可見(jiàn)。但就其外而觀之，有似乎柔，故以柔名之耳，而豈其然哉?且柔者，對(duì)乎剛而言之耳。是藝也，不可謂之柔，亦不可謂之剛，第可名之為太極。太極者，剛?cè)峒嬷?，而渾于無(wú)跡之謂也。其為功也多，故其成也難。”
“陰陽(yáng)互為其根，不可分為兩橛。”
“克剛易，克柔難。”
“柔能克剛，以退為進(jìn)者，坤道也;坤錯(cuò)乾，乾，剛也。坤至柔而動(dòng)也剛。此拳外面似柔，其實(shí)至剛。”
“故拳術(shù)以柔克剛，因而中也。”
“打拳何嘗不用氣，不用氣則全體何由運(yùn)動(dòng)?但本其至大至剛之氣，以直養(yǎng)無(wú)害焉已耳。”
“一陰一陽(yáng)，要必以中峰運(yùn)之，中峰者，不偏不倚，即吾心之中氣(不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣)，所謂浩然之氣也。”
“此氣行于手足中，不剛不柔自雍容。”
“渾灝流行，自然一氣，輕如楊花，堅(jiān)如金石，虎威比猛，鷹揚(yáng)比疾，行同乎水流，止侔乎山立。”“以虛靈之心，養(yǎng)剛中之氣。”
“胸中一團(tuán)太和元?dú)?，充周四體，至柔至剛，實(shí)備乾健坤順之德。當(dāng)其靜也，陰陽(yáng)所存，無(wú)跡可尋;及其動(dòng)也，看似至柔，其實(shí)至剛，看似至剛，其實(shí)至柔，剛?cè)峤跃?，是謂：陰陽(yáng)合德。”
“運(yùn)動(dòng)似柔而實(shí)剛，精神內(nèi)藏而不露，此為上乘。”“坤至柔，而動(dòng)也剛。”“柔順濟(jì)以剛直。”
“乾剛坤柔，陰陽(yáng)并用，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及。”
“陰陽(yáng)互用，天道所藏，動(dòng)靜無(wú)偏，乃爾之強(qiáng)。”
“久練純熟，則起落進(jìn)退，旋轉(zhuǎn)自由，而輕重、虛實(shí)、剛?cè)猃R發(fā)。”
“任人四面來(lái)侮，此身全仗虛靈，官骸無(wú)所不顧，……任爾奸巧叢生，自是剛?cè)崴鼐摺?rdquo;
“拳以太極名，古人必有以深明乎太極之理，而后于全體之上下、左右、前后，以手足旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，發(fā)明太極之蘊(yùn)，立其名以定為成憲，義至精也，法至嚴(yán)也，……雖曰拳為小道，而太極之大道存焉。……后之人，事不師古，不流于狂妄，即涉于偏倚，而求一不剛不柔，至當(dāng)恰好者，以與太極之理相吻合者，蓋亦戛戛乎其難矣。”
“虞廷執(zhí)中，孔門一貫，此外無(wú)余蘊(yùn)。……神而明之，存乎其人。”
“然剛?cè)峒确郑l(fā)用有別。四肢發(fā)動(dòng)，氣形諸外，而內(nèi)持靜重，剛勢(shì)也;氣屯于內(nèi)而外現(xiàn)輕和，柔勢(shì)也。用剛不可無(wú)柔，無(wú)柔則環(huán)繞不速;用柔不可無(wú)剛，無(wú)剛則催迫不捷。剛?cè)嵯酀?jì)，則粘、游、連、隨、騰、閃、抖、空、朋、履、擠、捺，無(wú)不得其自然矣。剛?cè)岵豢善?，用武豈可忽耶!”
陳鑫論陳氏太極拳論10、先慢后快，快而復(fù)慢
“由起至止，須慢慢運(yùn)行，能慢盡管慢，慢到十分功夫，即能靈到十分，惟能靈到十分火候，斯敵人跟不上我，反以我術(shù)為奇異，是人之恒情也，殊不知是先難之功之效也。”
“每著之中，五官百骸順其自然之勢(shì)，而陰陽(yáng)五行之氣運(yùn)乎其中，所謂：‘動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰，一動(dòng)一靜，互為其根’。是所謂：‘陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。’此即太極拳之本然。”
“練太極拳之步驟有三層功夫：第一步，學(xué)時(shí)宜慢，慢不宜癡呆;第二步，習(xí)而后快，快不可錯(cuò)亂;第三步，快后復(fù)緩，是為柔，柔久剛自在其中，是為剛?cè)嵯酀?jì)。”
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