目前練太極拳的呼吸方法就三種，一是自然呼吸;二是逆腹式呼吸;三是腹式呼吸。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：太極拳呼吸方法。歡迎閱讀!

　　太極拳呼吸方法

　　自然呼吸大家好理解，后兩種不太好理解。所以我把后兩種的呼吸方法用區(qū)別對(duì)比的方法來(lái)加以闡述?？傊?，他們之間的區(qū)別并不太大。

　　首先，各門(mén)派的太極拳，起吸落呼兩者都是一樣的要求，什么叫起吸落呼?如所有太極拳的起式，均是兩臂慢慢向上抬起時(shí)，為吸氣。兩臂慢慢向下落時(shí)，為呼氣。

　　第二，他們的不同點(diǎn)是，逆腹式呼吸是合吸分呼。而腹式呼吸是分吸合呼。如逆腹式呼吸在抱球式，或兩臂向回拉時(shí)，為吸氣。兩臂向外或向上走勢(shì)時(shí)，如野馬分鬃或斜飛勢(shì)就為呼氣。而腹式呼吸則相反。

　　第三，氣沉丹田，兩者也是一樣的。但有些同志還不太清楚什么叫氣沉丹田，我不從理論上闡述，我舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子就清楚了。如練舉重的，氣必須沉到丹田，否則他就不會(huì)舉出你要舉的重量。練太極拳也一樣，氣沉不到丹田，你在實(shí)戰(zhàn)的技擊中，你就發(fā)不出力。所以過(guò)去的老拳師在傳受太極拳時(shí)總是強(qiáng)調(diào)，要?dú)獬恋ぬ?，怎樣氣沉丹?我舉的例子是一方面，另一面就是要求以意領(lǐng)氣，氣到力到，以氣運(yùn)身。

太極拳呼吸方法

　　第四 ,是口鼻呼吸法，兩者也是一樣的?？诒呛粑ǎ褪窃诰毴瓡r(shí)用鼻子吸氣，口呼氣。呼氣時(shí)口不須張大。呼吸要慢勻。

　　第五, 在練太極拳時(shí)，還遵循兩條最重要的原則，就是靜和松與呼吸相結(jié)合，兩者也是一致的。在練拳時(shí)要慢慢入靜，頭腦無(wú)雜念，逆腹式呼吸氣才順，在加上全身放松那就如虎添翼，就會(huì)很快進(jìn)入氣功態(tài)，當(dāng)然任督二脈也就任轉(zhuǎn)自由了。目前大多數(shù)練太極拳的都在練逆腹式呼吸，如果沒(méi)有老師的當(dāng)面的指導(dǎo)，最好不要強(qiáng)調(diào)配合呼吸了。

　　陳氏太極拳的呼吸

　　我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的養(yǎng)生健身法——導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)，在公元前四世紀(jì)已見(jiàn)于老子、莊子、孟子諸人的著作中。

　　老子說(shuō)：“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎：”“虛其心，實(shí)其腹”，“綿綿若存，用之不勤”。其意為呼吸的一開(kāi)一合要自然，氣息要由粗到細(xì)，由細(xì)到微，綿綿不斷。保持腹實(shí)胸寬狀態(tài)。做深呼吸運(yùn)動(dòng)和柔軟運(yùn)動(dòng)配合自然呼吸，使人精神和身軟。莊子在《大宗師》說(shuō)：“古之真人，……其息深深。”莊子把“真人”作為“眾人”的對(duì)稱(chēng)，“眾人”是不練習(xí)深呼吸運(yùn)動(dòng)的人們。“息”就是“氣”，就是“呼吸”，莊子《人間世》說(shuō)：“氣息茀(音勃)然”。一呼一吸，稱(chēng)作一息。

　　孟子說(shuō)：“氣……以直養(yǎng)而無(wú)害”，意思呼吸要循乎自然。

　　陳氏太極拳的呼吸法是采自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的導(dǎo)引述和吐納法，因此它的呼吸法和靜氣功的呼吸法是同出一源的。不過(guò)，陳氏太極拳是動(dòng)靜交修，內(nèi)外兼練的整體的和內(nèi)外統(tǒng)一的拳術(shù)，它的姿勢(shì)復(fù)雜多變，全身各部分的動(dòng)作“清規(guī)戒律”很多，配合呼吸一時(shí)不易恰到好處;靜氣功是靜中求動(dòng)，姿勢(shì)單純，呼吸自然協(xié)調(diào)，做到“形神合一”。

　　陳氏太極拳九世祖陳王廷在遺詞中說(shuō)：“到而今，年老殘喘，只落得，黃庭一卷隨身伴”。“黃庭”即《黃庭經(jīng)》，指《黃庭經(jīng)》中的“噓吸廬外，出入丹田”的導(dǎo)引、吐納方法。

　　陳王廷把武術(shù)中的手、眼、身、法步的協(xié)調(diào)動(dòng)作同“導(dǎo)引”、“吐納”結(jié)合起來(lái)，這就使陳氏太極拳成為整體的、內(nèi)外統(tǒng)一的內(nèi)功拳。在練習(xí)時(shí)，要求意識(shí)、呼吸、動(dòng)作松圓三者密切結(jié)合，達(dá)到“內(nèi)外合一”的目的。

　　陳氏太極拳呼吸法主張：虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田的方法是立身端正，有意識(shí)地配合動(dòng)作引導(dǎo)氣流徐徐有下行的感覺(jué)，沉入腹部臍下，不許使力硬壓。明代高濂所編《遵生八箋》中引《心書(shū)》說(shuō)：“出息入息，長(zhǎng)收緩放，使之綿綿，長(zhǎng)養(yǎng)神氣”，“皆出于自然，不可……拔苗助長(zhǎng)”，這與拳論引用孟子的話：“氣……以直養(yǎng)而無(wú)害”是一致的。

　　練拳時(shí)心平氣和，凝神一致，以意運(yùn)動(dòng)，要求做到：心靜無(wú)物，物我兩忘，氣定神閑，心息相依，呼吸自然。這就是要消除雜念，心靜用意，呼吸自然，內(nèi)外兼修，形神兼練的方法。

　　陳氏太極拳主張用意識(shí)指導(dǎo)動(dòng)作，調(diào)節(jié)呼吸，在極為寧?kù)o的情緒下進(jìn)行適度練習(xí)，在“氣沉丹田”的基本要求下，隨著動(dòng)作的變換，使呼吸與“內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)”協(xié)調(diào)，逐漸達(dá)到“氣遍身軀不稍癡”的要求。通過(guò)腹式呼吸運(yùn)動(dòng)，膈膜一上一下，內(nèi)臟作輕微的帶有淺弧形的自然按摩運(yùn)動(dòng)，促使各種生理機(jī)制活躍起來(lái)。

　　在調(diào)節(jié)呼吸方面，陳氏太極拳采用我國(guó)七世紀(jì)記載的“調(diào)息法”，即“悠、勻、細(xì)、緩”，“不徐不疾”的呼吸法。是純自鼻孔呼吸，“呼吸無(wú)聲、不結(jié)不滯、出入綿綿，若存若止”。這種“吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿”的呼吸法，可以降低肺換氣的次數(shù)，控制呼吸，緩和心臟跳動(dòng)，有助于人靜。

　　陳氏太極拳的呼吸方法除了上面所說(shuō)的“調(diào)息法”，還有一種“口呼鼻吸”的“迎氣法”。這是陳氏老架太極拳家所采用的呼吸法，例如陳發(fā)科師爺練拳時(shí)有時(shí)就用“口呼鼻吸法”;我的老師洪均生先生也有時(shí)用這種呼吸法，他在練拳時(shí)“其口似開(kāi)非開(kāi)，似閉非閉，口呼鼻吸，任其自然”。這種呼吸方法，見(jiàn)于十七世紀(jì)唐代孫思自然“。這種呼吸方法，見(jiàn)于十七世紀(jì)唐代孫思邈《千金要方》中所述的”迎氣法”：“以鼻引氣，口呼之，少微吐之，不得開(kāi)口”;“從口細(xì)細(xì)吐出盡，還從鼻細(xì)細(xì)引人”。

　　練太極結(jié)合“迎氣法”從療病保健上來(lái)講，不如用“調(diào)息法”更為柔和，對(duì)體弱和多病者更為合造。

　　陳氏老架太極拳，根據(jù)運(yùn)動(dòng)量大小，對(duì)竄、蹦、跳、發(fā)勁不同的要求，可以采用“調(diào)息法”和“迎氣法”。

　　運(yùn)動(dòng)量大，特別在發(fā)勁時(shí)須口吐氣發(fā)聲，以適應(yīng)發(fā)勁的速度，因此采用了“調(diào)息法”。運(yùn)動(dòng)量的大小，因人而用，不可強(qiáng)為，以自然為好。

　　洪均生先生對(duì)呼吸的練法，他認(rèn)為：“動(dòng)作熟練后，呼吸自然協(xié)調(diào)，不可強(qiáng)為。”又說(shuō)：“吐氣發(fā)聲，和勞動(dòng)中發(fā)力是一樣的，是一種自然的反應(yīng)，不是有意做作的，練拳發(fā)勁吐氣發(fā)聲也須如此。”洪師在他88歲時(shí)，給我寫(xiě)了有關(guān)練拳心法的書(shū)法橫幅，其中有“無(wú)令常時(shí)心似水，有時(shí)每覺(jué)氣如去云”字句，可見(jiàn)呼吸練法與“心靜”有關(guān)。

　　“口呼鼻吸法”的缺點(diǎn)在于練拳時(shí)(特別是初學(xué)者)容易引起喉頭干燥，不如舌舔上顎、呼吸以鼻容易內(nèi)生津，潤(rùn)濕喉頭合乎生理衛(wèi)生。“調(diào)息法”還有一個(gè)好處，它可以減少肺臟運(yùn)動(dòng)量，對(duì)肺弱和身體弱者有利無(wú)弊。

　　因此，我認(rèn)為練陳氏太極拳時(shí)，初練時(shí)，一般也應(yīng)采用“調(diào)息法”，以自然為好。

　　十、陳氏太極拳開(kāi)合虛實(shí)，呼吸自然

　　從陳氏太極拳的開(kāi)合虛實(shí)，呼吸自然的要求，可以說(shuō)陳氏太極拳是采用了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和導(dǎo)引吐納之術(shù)的。開(kāi)合虛實(shí)由內(nèi)動(dòng)來(lái)支配，因此與經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)有關(guān)聯(lián)，腹式呼吸則與導(dǎo)引吐納之術(shù)有關(guān)聯(lián)。

　　1、腹式呼吸的練法

　　陳氏太極拳采取腹式呼吸，古人稱(chēng)作“練氣”。即通過(guò)呼吸的鍛煉來(lái)達(dá)到調(diào)節(jié)神經(jīng)，按摩內(nèi)臟，暢通氣血，促進(jìn)新陳代謝等功用。并要求在練拳時(shí)做到意識(shí)、呼吸和動(dòng)作三者密切結(jié)合。

　　練拳時(shí)，在全身放松，虛領(lǐng)頂勁，立身中正的姿勢(shì)下，口唇輕閉，齒輕合，舌舐上顎，進(jìn)行腹式呼吸。緩緩從鼻孔吸氣，用意引導(dǎo)氣流有徐徐下行的感覺(jué)，送入腹部臍下;力求自然，不許使力硬壓。在吸氣過(guò)程中，橫膈膜下降，壓擠腹腔內(nèi)臟器官，腹部隨之隆起，胸廓也自然收縮;隨即從鼻孔呼氣。呼氣時(shí)橫膈膜上升，下腹部隨之回縮;隨即從鼻孔呼氣。呼氣時(shí)橫膈膜升，下腹部隨之回縮，肛門(mén)部分自然隨著一松一緊(松的時(shí)間較長(zhǎng)，緊的時(shí)間較短)，有助于練精化氣，還精補(bǔ)腦。通過(guò)“氣沉丹田”的呼吸運(yùn)動(dòng)，橫膈膜一上一下，帶動(dòng)內(nèi)臟輕微的自我按摩運(yùn)動(dòng)，促使各種生理機(jī)制活躍起來(lái)。

　　呼吸與動(dòng)作自然結(jié)合，對(duì)太極耐用推手的引動(dòng)和發(fā)勁技術(shù)有極大關(guān)系。

　　陳氏太極拳要求動(dòng)作輕松、柔和、纏轉(zhuǎn)、沉著、靈活，使呼吸逐漸做到有節(jié)奏的“深、長(zhǎng)、細(xì)、緩”。動(dòng)作熟練后，呼吸順?biāo)?，就能夠調(diào)節(jié)呼吸、控制呼吸。為了保證配合身體代謝作用強(qiáng)弱的需要，就必須使練習(xí)者能夠進(jìn)行不同程度的呼吸，在動(dòng)作有快有慢時(shí)，呼吸也能適應(yīng)而沒(méi)有氧債，不致因?yàn)樗俣雀淖兌饸獯F(xiàn)象。

　　初練時(shí)，只要在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中感覺(jué)到呼吸順暢，也就夠了。等到動(dòng)作熟練和正確以后，由于各式各樣的拳勢(shì)轉(zhuǎn)換速度有快有慢，幅度有大小，會(huì)產(chǎn)生不同程度的自然呼吸，在呼吸中也就自然地產(chǎn)生輕微的聲音來(lái)輔助。這種輔助聲音，有“哼、哈、咳、噓、呵、曬、吹、呼”八音，有了這種輔助聲音，就表明呼吸與動(dòng)作已經(jīng)密切結(jié)合，并提高了內(nèi)勁的運(yùn)用，由于有這種聲音的輔助，使呼氣中的動(dòng)作就更顯得自然而沉著，吸氣中的動(dòng)作就顯得自然和輕顯得自然而沉著，吸氣中的動(dòng)作就顯得自然和輕靈，從而使肢體的活動(dòng)無(wú)形中貫注了一種內(nèi)在的力量。吸為合、為蓄，呼為開(kāi)、為發(fā)，拳勢(shì)中蓄發(fā)相變，蓄得足，便能發(fā)得巧。這種呼吸練法，可以稱(chēng)做“拳勢(shì)呼吸”。

　　陳氏太極拳強(qiáng)調(diào)任何時(shí)候呼吸都要自然。太極拳的練氣，就是要在自然呼吸基礎(chǔ)上，順應(yīng)動(dòng)作的開(kāi)合虛實(shí)來(lái)提高呼吸的強(qiáng)度與深度。但如果有胸悶憋氣的現(xiàn)象，說(shuō)明肢體某一部分有鼓勁不放松的緣故，或者是在屏氣而停止呼吸的毛病，應(yīng)即細(xì)心找出原因，調(diào)整呼吸。如經(jīng)過(guò)調(diào)整呼吸而還有此種現(xiàn)象，說(shuō)明呼吸方法調(diào)節(jié)不佳，也就是提高呼吸強(qiáng)度與深度未能順循呼吸自然而引起的，還應(yīng)該從呼吸與拳勢(shì)動(dòng)作的速度是否一致上檢查糾正。

　　2、開(kāi)合虛實(shí)

　　陳鑫先生說(shuō)：“開(kāi)合，虛實(shí)，即為拳經(jīng)”;“一開(kāi)一合，有變有常，虛實(shí)兼到，忽現(xiàn)忽藏”，“開(kāi)中有合，合中有開(kāi)”，“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”，“一開(kāi)一合，足盡拳術(shù)之妙”。他把開(kāi)合虛實(shí)提到首要地位，并且說(shuō)得詳細(xì)全面。

　　陳氏太極拳如果只講究外形的開(kāi)合，不講究?jī)?nèi)動(dòng)的開(kāi)合，那么，不論練拳或交手都會(huì)降低其養(yǎng)生保健、增強(qiáng)體質(zhì)和提高技術(shù)的作用，也就不能稱(chēng)作內(nèi)外合一的拳了。太極拳一直被稱(chēng)做是“內(nèi)功拳”的一種，那就是在意識(shí)、呼吸、動(dòng)作三者密切地配合，“練意”、“練氣”、“練身”同時(shí)進(jìn)行，要求肌肉、關(guān)節(jié)、內(nèi)臟器官在內(nèi)部活動(dòng)來(lái)配合身軀四肢的外部運(yùn)動(dòng)。

　　開(kāi)合著重在內(nèi)動(dòng)，而不在于外表的形態(tài)。內(nèi)動(dòng)的開(kāi)合，仍然是“運(yùn)勁似螺旋”，“運(yùn)勁如纏絲”的作用，就是所謂“勁由骨換”，或所謂“內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)”。開(kāi)為伸展、放大，合為收斂旋，有沾連粘隨之意，故能開(kāi)進(jìn)不頂撞，合時(shí)不躲閃，通過(guò)推手的長(zhǎng)期訓(xùn)練，即能充分發(fā)揮“以輕制重”、“以柔克剛”、“以小力勝大力”、“借人之力，乘人之勢(shì)”的特殊的技擊方法。練習(xí)內(nèi)外統(tǒng)一開(kāi)合時(shí)，應(yīng)該揣摩“內(nèi)不動(dòng)，外不發(fā)”，這兩句話要求每一個(gè)動(dòng)作，都做到 “始而意動(dòng)，斷而內(nèi)動(dòng)、然后外動(dòng)”。

　　動(dòng)作開(kāi)時(shí)內(nèi)外俱開(kāi)，動(dòng)作合時(shí)內(nèi)外俱合，神氣貫串，周身一家，渾然無(wú)間，轉(zhuǎn)接要一氣呵成，勁力集中到一點(diǎn)，并能隨時(shí)靈活變換。

　　在一開(kāi)一合之中，還要進(jìn)一步要求“開(kāi)合有合，合中有開(kāi)”。“開(kāi)中有合，合中有開(kāi)”，乃是“運(yùn)勁如纏絲”的中心作用。陳氏太極拳的行氣運(yùn)勁，由腰脊主宰，運(yùn)用纏絲的勁螺旋形的動(dòng)作向著四梢方向延動(dòng)的叫做“開(kāi)”，從四梢回歸丹田的叫做“合”。試舉手臂旋轉(zhuǎn)動(dòng)作來(lái)加以說(shuō)明。以逆纏為開(kāi)，順纏為合。一圈之中，逆纏外開(kāi)上半圈為逆;順纏內(nèi)合下半圈為順。順逆、開(kāi)合變化一圈之中;有上下、有內(nèi)外、有左右、有左右、有前后、有大小、有有形、有無(wú)形，都離開(kāi)開(kāi)合之8法。循環(huán)往復(fù)，滔滔不絕。“開(kāi)中有合、合中有開(kāi)”是陳氏太極拳奧妙所在，是陳氏太極拳功夫深厚的高級(jí)技巧，它松圓靈巧，螺旋形動(dòng)作極為細(xì)微，達(dá)到“渾身柔軟若無(wú)骨”而身法螺旋中正不偏，才能“忽然放開(kāi)都是手”。也就是陳鑫先生主張的“周身上下都是拳，挨著何處何處擊，我也不知玄又玄”技擊功夫。

　　虛實(shí)是從意念上說(shuō)的，以手劃圈為例：如意念集中于右手劃圈，則右手為實(shí)，左手為虛;意念集中于左手劃圈，則左手為實(shí)，右手為虛，這是兩手的分虛上，還要進(jìn)一步要求實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，仍為手為例：原來(lái)已經(jīng)分清虛實(shí)的手再要求分清虛實(shí)。虛的手要虛中有實(shí)，實(shí)的手須實(shí)中有虛。前擠的手為實(shí)，虛的手前擠出的一側(cè)為實(shí)，另一側(cè)為虛。這種實(shí)中虛，是為了把力量集中于一點(diǎn)，不該用力處都要放松，貫徹處處用力經(jīng)濟(jì)的原則。例如，在陳氏太極拳中雙推手一勢(shì)，推的一面為實(shí)，譬喻為刀口，背面為虛，譬如為刀背，意為力點(diǎn)要集中在刀口上。后手為虛，但也要求有意念貫注其中。這種虛中有實(shí)，是為了平衡重心，并使前手發(fā)力更足。

　　陳氏太極拳每有一個(gè)動(dòng)作就劃一個(gè)圓圈，在轉(zhuǎn)圈中間，虛實(shí)是在變換的。以手為例，如果手劃圈時(shí)的上半圈為實(shí)。這是一虛一實(shí)。在一虛一實(shí)之中，仍然包含著“勁似松非松，將展未展”，進(jìn)一步做到虛就是實(shí)，實(shí)就是虛。在推手中，一圈之內(nèi)，隨時(shí)有無(wú)陰非陰，忽隱忽現(xiàn)，使人不可捉摸，陳鑫先生用“全身處處皆太極”之語(yǔ)來(lái)闡明這種細(xì)微的變化。

　　腿部的虛實(shí)變化，不論前虛后實(shí)，都要進(jìn)一步做到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛非全然無(wú)力，實(shí)非完全站煞。這樣，才能使步法的變換靈活迅速。

　　古人把開(kāi)合、虛實(shí)用陰陽(yáng)二字作代表;合、虛為陰，開(kāi)、實(shí)為陽(yáng)。陰變陽(yáng)，陽(yáng)不離陰;“陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極生陰”;“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，”就是“開(kāi)中有合，合中有開(kāi);虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。”虛實(shí)要互相滲透，潛移默化，而且還要求“忽隱忽現(xiàn)”變化非常靈活，為了做到這點(diǎn)，內(nèi)外上下，前后左右都要求螺旋運(yùn)轉(zhuǎn)得靈，虛實(shí)才能螺旋得“忽隱忽現(xiàn)”。陳氏太極拳每一勢(shì)，要求能在“八面支撐”的同時(shí)，也要求能“八面轉(zhuǎn)換”，意念一轉(zhuǎn)，則周身螺旋過(guò)轉(zhuǎn);意念一動(dòng)，眼神領(lǐng)先，故又說(shuō)：“一轉(zhuǎn)眼，則周身轉(zhuǎn)動(dòng)。”這些都是在螺旋纏法的虛虛實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)虛虛的妙用。

　　虛實(shí)的變換，跟開(kāi)合一樣，也是在意識(shí)指導(dǎo)下先內(nèi)動(dòng)而及外動(dòng)，內(nèi)外合一的，也仍然是“運(yùn)勁似螺旋”和“運(yùn)勁如纏絲”起到中心作用。

　　開(kāi)合虛實(shí)貫徹在陳氏太極拳的每一動(dòng)作之中，隨著動(dòng)作纏法的變化，總是一開(kāi)一合，一虛一實(shí)，合中有開(kāi)，開(kāi)中有合;虛中有實(shí)，實(shí)中有虛地交替變換。如果意念連續(xù)集中于一手或兩手同時(shí)向同一方向運(yùn)動(dòng)，那么虛實(shí)的變換應(yīng)該隨著動(dòng)作的開(kāi)合去變換，亦即開(kāi)時(shí)為實(shí)，合時(shí)為虛。

　　由開(kāi)到合，由合到開(kāi)，由虛變實(shí)，由實(shí)變虛，是漸變的，不是突變的。其變換過(guò)程與動(dòng)作變換運(yùn)行的起止、速度等相適應(yīng)。這種漸變的練法，最能發(fā)展耐力和力量，不但運(yùn)動(dòng)量極大，并且動(dòng)作可以細(xì)膩熨貼，內(nèi)勁逐漸增強(qiáng)，柔中寓剛，全身松靜沉著。

　　虛實(shí)不能像一般人所理解的那樣僅僅是手足要分虛實(shí)，實(shí)際上胸腹背的胸脊、關(guān)節(jié)和內(nèi)臟器官的活動(dòng)都要分虛實(shí)，并且這是動(dòng)作的主要部分。所以，拳論說(shuō)：“緊要全在胸中腰間運(yùn)化”，“一處自有一御之虛實(shí)，處處總此一虛一實(shí)”;“勁由內(nèi)換”;“凡此皆是意，不是外面”。如果只有手足的虛實(shí)，沒(méi)有胸腰腹部的虛實(shí)，那就沒(méi)有內(nèi)動(dòng)來(lái)支撐外動(dòng)，那就不是整體的、內(nèi)外合一的運(yùn)動(dòng)，在技擊上也就不可能“內(nèi)動(dòng)不令人知”，“外動(dòng)發(fā)人不見(jiàn)其形”。另外也不能認(rèn)為，單純是一呼的內(nèi)動(dòng)來(lái)支配四肢運(yùn)動(dòng)，就算是內(nèi)功拳。這還不是全面的，因?yàn)楹粑鼉H利用橫膈膜的一上一下來(lái)帶動(dòng)內(nèi)臟作輕微的自我按摩，還缺乏有意識(shí)的引導(dǎo)胸腹背部的肌肉、骨節(jié)和骨臟器官來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，因此，還不能達(dá)到“一動(dòng)內(nèi)外全動(dòng)”的要求。只有運(yùn)勁似纏絲，意氣換得靈，“才能使內(nèi)臟、肌肉、血管、經(jīng)絡(luò)都能同時(shí)得到運(yùn)動(dòng)，”一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)“。陳氏太極拳雖然強(qiáng)調(diào)處處要有虛實(shí)，但總得有個(gè)主次。究竟以哪一部分的虛實(shí)為主，來(lái)統(tǒng)攝全身上下、前后左右各部的虛實(shí)呢?在古典太極拳論中是可以找出這個(gè)關(guān)鍵性答案的，《十三勢(shì)行功歌訣》說(shuō)：“命意源頭在腰隙，變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意。”陳鑫先生說(shuō)腰為上下體之關(guān)鍵，腰以上氣往上行，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢(shì)，其實(shí)一氣貫通，并行不悖。”洪均生先也說(shuō)：“腰膝虛實(shí)轉(zhuǎn)換，纏絲勁之整勁也。”這些都清楚地指出，全身各部的虛實(shí)的轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于“腰隙”(洪均生先生主張腰膝)。有些人把“腰隙”改作“腰間”或“腰際”，這是不對(duì)的。“腰隙”俗稱(chēng)“腰眼”，則左右兩腎，中醫(yī)把腎稱(chēng)作“性命之源”，“真氣之所從出”，認(rèn)為“腎壯則精足氣充”。陳氏太極拳家陳鑫先生說(shuō)：“中氣何歸?歸于兩腎。”

　　腰隙管著兩腿，步法的轉(zhuǎn)換，是由腰隙的內(nèi)動(dòng)來(lái)支配的。腰隙的轉(zhuǎn)換，實(shí)則于兩膝一提一垂有關(guān)，但腰隙轉(zhuǎn)換的樞何在呢?陳鑫先生指出在于“命門(mén)”。他說(shuō)：“訣竅以兩腰眼之中，兩腎之間命門(mén)，為上下體之關(guān)鍵樞紐。”

　　《扁鵲心書(shū)》說(shuō)：“腎為一身之根蒂，先天之真原，本勞則不死。”中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)以正對(duì)臍后兩腎中間腰椎處為命門(mén)穴。陳鑫先生《任脈督脈》論說(shuō)：“打拳也是運(yùn)其任督二脈，使之順隨往來(lái)，循環(huán)無(wú)間，也是調(diào)養(yǎng)氣血。一吸一呼，任其自然。掃除妄念，卸盡濁氣，先定根基，收視返聽(tīng)，含光默默，調(diào)息綿綿，操固內(nèi)守，注意玄關(guān)。功久則頃刻水中火發(fā)，雪中開(kāi)花，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足……氣由腎而生，至靜歸于腎，一呼一吸，真氣出入，皆本于此……打拳，每一勢(shì)陽(yáng)氣一動(dòng)一周身。至于靜、陰氣一動(dòng)一周身;心之一念動(dòng)，陽(yáng)氣一周身;一念靜，陽(yáng)氣一周身;一念靜，陰氣一周身。所謂運(yùn)氣者即此，但使無(wú)間斷已……志藏于腎，而機(jī)發(fā)于心，心機(jī)一動(dòng)，志即帥命門(mén)之真陽(yáng)從之。至于動(dòng)極生靜，心氣一降，志即帥氣歸于丹田……氣必歸丹田者，蓋丹田生氣之原，不歸于此，則下勢(shì)之動(dòng)，氣必漸竭而運(yùn)動(dòng)無(wú)力矣。故必歸之于此”;又說(shuō)“命脈者，腎也，中氣只所由來(lái)也。動(dòng)則出，靜則入。有定無(wú)定，言不時(shí)變易勢(shì)，故陰陽(yáng)二氣變易亦無(wú)定”;“心為一身之主，腎為生命之源”。

　　命門(mén)，是腰的中軸，腰隙轉(zhuǎn)動(dòng)是膝的上下提落自轉(zhuǎn)的根本，陳氏太極拳把腰的松沉虛實(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)稱(chēng)作為“下塌外碾”。

　　胸的虛實(shí)轉(zhuǎn)換：兩肩鎖骨往下松沉，用意固定，胸微內(nèi)含大，逢腰膝起落旋轉(zhuǎn)之時(shí)，左右胸肌也轉(zhuǎn)換了虛實(shí)。

　　腰隙和胸肌的虛實(shí)轉(zhuǎn)換，仍然要貫徹“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”的原則，虛的一面，有轉(zhuǎn)動(dòng)之意，不使偏浮;實(shí)的一面，以精神貫注，不使偏沉。

　　3、開(kāi)合虛實(shí)與呼吸

　　練陳氏太極拳和打手一樣，都是合虛是蓄、吸，開(kāi)和實(shí)是發(fā)、呼。開(kāi)合虛實(shí)的動(dòng)作要自然地與呼吸結(jié)合起來(lái)。一開(kāi)一合，就是一呼一吸，一呼一吸稱(chēng)作“一息”或“一氣”。

　　開(kāi)合虛實(shí)與呼吸要自然結(jié)合，合、蓄是吸，在做“合”的動(dòng)作(如屈、退、仰、起等動(dòng)作)時(shí)，應(yīng)當(dāng)吸氣;從虛上講，就是由實(shí)逐漸變?yōu)樘摃r(shí)，也應(yīng)當(dāng)吸氣。開(kāi)、實(shí)是呼，在做開(kāi)的動(dòng)作(如伸、進(jìn)、俯、落動(dòng)作)時(shí)，應(yīng)當(dāng)吸氣;從實(shí)上講，就是由虛為實(shí)時(shí)，也應(yīng)該呼氣。至于開(kāi)合虛實(shí)的突然變換的快速動(dòng)作，乃是練拳純熟后的自由變換，并且一般為了技擊性的目的，才主張有閃電式的爆發(fā)力強(qiáng)的快速動(dòng)作。沒(méi)有這種迅速變換的能力，在技擊上是一個(gè)缺點(diǎn)，不可能應(yīng)付對(duì)方迅速的襲擊，也不可能迅速進(jìn)攻和退卻，決勝負(fù)于俄頃。所以，王宗岳主張“纏繞回旋，至疾至速”。古典太極拳論是從來(lái)沒(méi)有主張過(guò)速度的絕對(duì)“均勻”的練習(xí)方法的。“運(yùn)勁如纏絲”說(shuō)明了柔緩的一面、“發(fā)勁似放箭”又說(shuō)明了剛速的一面。原來(lái)是極為辯證的。陳氏老架太極拳套路中有緩慢柔和的套路，也有快速和間的套路，主要為適應(yīng)技擊性的發(fā)展。但初學(xué)時(shí)，練拳速度要?jiǎng)颍瑒t是另外一回事。

　　試舉陳氏太極拳一路“六封四閉”這一勢(shì)子，來(lái)說(shuō)明動(dòng)作和呼吸的結(jié)合。第一動(dòng)作當(dāng)左右手收變順纏，身向左轉(zhuǎn)。成左反弓步(撲步)胸向正前方，兩手左右分開(kāi)時(shí)，從形態(tài)上說(shuō)，這個(gè)動(dòng)作通常叫合、屈或退，從虛實(shí)上說(shuō)，乃是由實(shí)逐步變虛。這時(shí)應(yīng)當(dāng)吸氣，胸肌向下作弧形松沉的胸肌，其路線實(shí)經(jīng)小腹(丹田)轉(zhuǎn)面斜角按出時(shí)，通常叫做開(kāi)、伸或進(jìn)，從虛實(shí)上說(shuō)，是由虛逐漸變實(shí)。這時(shí)應(yīng)該吸氣，內(nèi)部原來(lái)身下做弧形松沉，氣聚小腹，這是“蓄勢(shì)”。第二動(dòng)作，身右轉(zhuǎn)45　°　，胸向右前斜角，兩手前托變逆纏向胸前下斜角按出時(shí)，通常叫做開(kāi)、伸或進(jìn)，從虛實(shí)上說(shuō)，是由虛逐漸變實(shí)。這時(shí)應(yīng)該吸氣，內(nèi)部原來(lái)向下做弧形松沉的胸肌，其路線實(shí)經(jīng)小腹(丹田)轉(zhuǎn)向前面斜角射出，配合雙手變逆纏，向前斜下發(fā)出。這是“發(fā)勁”。這就是一合一開(kāi)，一虛一實(shí)，一蓄一發(fā)，一吸一呼的鍛煉方法。第一動(dòng)作是合、虛、蓄、吸，第二動(dòng)作是開(kāi)、實(shí)、發(fā)、呼。這種“勁由內(nèi)換”的練法，也就是胸部大小肌的“折迭轉(zhuǎn)換”的練法(配合外部動(dòng)作)。

　　腰部的轉(zhuǎn)換與形態(tài)上四肢的手法“折迭”同步法轉(zhuǎn)換是統(tǒng)一的，互為表里的。所以單從外形手足上來(lái)講解“折迭”和“轉(zhuǎn)換”，也是不全面的，不是內(nèi)動(dòng)支配外動(dòng)的，也就不是內(nèi)外合一，周身一家的。

　　陳氏太極拳的纏絲勁最為重要，它是富于韌性與彈性的一種內(nèi)勁，螺旋勢(shì)的伸縮進(jìn)退，決不可丟失，否則成為丟勁的斷勁，光知道“虛”而不懂得“虛中有實(shí)”。沒(méi)有棚勁也的走化動(dòng)作，推手時(shí)就容易被對(duì)方壓扁而破壞身法。拳論所說(shuō)的：“松開(kāi)我勁弗使屈”，“勁似松非松”，就是虛中有實(shí)的妙用。凡伸進(jìn)的動(dòng)作，即使看似直線而出(是自轉(zhuǎn)前進(jìn))，而勁也是螺旋地前進(jìn)、絕無(wú)直來(lái)直去，又極為纏綿曲折不柔不剛，若有若無(wú)，“將展未展”，任其自然，不犯直率、僵硬之病，這是實(shí)中有虛的妙用，久練純熟，自然能夠輕靈而沉著兼而有之，外似棉花，內(nèi)似鋼條，變化非常靈活迅速。

　　陳氏老架太極拳動(dòng)作的一開(kāi)一合，一虛一實(shí)編排得很正確，合乎一吸一呼的原則，可是在初練拳時(shí)，仍然強(qiáng)調(diào)動(dòng)作與呼吸自然結(jié)合，不應(yīng)拘泥執(zhí)著，這樣才符合“氣直養(yǎng)而無(wú)害”的要求。練習(xí)整套拳勢(shì)從頭至尾要求結(jié)合拳勢(shì)呼吸晃必要的，并且也不是任何人都能做到的，勉繰去做反而是不自然的，甚至是有害的。

　　呼吸的深、長(zhǎng)、細(xì)、勻、緩是陳氏太極拳腹式呼吸的要求，應(yīng)力求自然達(dá)到，不能故意做作，才會(huì)有利而無(wú)害。

　　總的來(lái)說(shuō)，開(kāi)合是姿勢(shì)上的現(xiàn)象(由內(nèi)動(dòng)而形于外)，虛實(shí)是內(nèi)勁的輕沉現(xiàn)象，呼吸是生理上的自然現(xiàn)象，三者密切而自然結(jié)合，構(gòu)成了陳氏拳練意、練氣、練身三結(jié)合一套完整的鍛煉方法。

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