太極拳的開合與鼓蕩
太極拳的開合與鼓蕩
懂開合是內(nèi)家拳的基本要求，開合的能量大小是衡量一位武師內(nèi)功好壞的標(biāo)準(zhǔn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：太極拳的開合與鼓蕩。歡迎閱讀!
太極拳的開合與鼓蕩
李經(jīng)梧老師說(shuō)：“輕靈活潑求懂勁，陰陽(yáng)既濟(jì)無(wú)滯病，若要四兩撥千斤，開合鼓蕩主宰定。”就是說(shuō)只有會(huì)了開合鼓蕩才能言懂勁，才能“引進(jìn)落空合即出”。故練太極拳講開合，實(shí)際上練形意拳和八卦掌都應(yīng)講開合，只不過以前老拳師們叫法不一。懂開合是內(nèi)家拳的基本要求，開合的能量大小是衡量一位武師內(nèi)功好壞的標(biāo)準(zhǔn)。武功水平的不同又導(dǎo)致對(duì)開合不同的理解。我體悟開合、鼓蕩作如下釋義。
太極拳的外開合：
拳式無(wú)非是一起一落，一去一回，一來(lái)一往而已。‘以手為例，一去一回或一往一來(lái)手的運(yùn)行路線是兩個(gè)半圓弧，或一個(gè)圓，即去的半圓弧為開，回的半圓弧為合;弧的一端是起始，另一端是終止，內(nèi)徑日：“物極之謂變”，開到極點(diǎn)即變?yōu)楹?，合到極點(diǎn)即變?yōu)殚_，此是拳式軀體的開合，叫外開合。
太極拳的開合與鼓蕩
太極拳的內(nèi)開合：
開合是什么?開合是內(nèi)勁的運(yùn)用，開合又是練內(nèi)勁的方法。所謂內(nèi)勁，王培生老師說(shuō)：“丹書云，‘虛無(wú)一氣’乃天地之根，陰陽(yáng)之宗，萬(wàn)物之祖，即金丹是也。所謂金者，本質(zhì)空固之意，丹者元?dú)獬錆M之形，此即拳之內(nèi)勁，也是拳之奧旨。”
內(nèi)勁即是金丹，金丹又叫“靈根”，叫“圣胎”，叫“人身太極”。孫祿堂先輩把“金丹”叫“太極一氣”。“人身太極”簡(jiǎn)稱太極，是練武“修道”、“神氣合”、“神形合”、“天人合一”所生化的產(chǎn)物，是經(jīng)過正確修煉在人身丹田中生化的高能物質(zhì)。此物質(zhì)是能量、信息的統(tǒng)一體。練武功就是鍛煉、培養(yǎng)、壯大、圓滿這種能量場(chǎng)，這種信息場(chǎng)。過去凡得道之武功家、拳師，無(wú)一不是由“太極一氣”的開合鼓蕩之運(yùn)用遨游天下，馳騁江湖的，故一直視為不傳之秘。所以有“寧傳十手不傳一口”之說(shuō)。
故開合是太極的運(yùn)用，開合又是修練太極的方法。
太極是精氣神三寶的凝聚物。煉太極靠精氣神三品大藥。神為主宰，氣為動(dòng)力，精為基礎(chǔ)。氣由神生，神注則氣聚，氣聚則太極成。太極即先天真一之氣，藏之為真空，發(fā)之為妙有，是人身至寶，是武功之內(nèi)勁。天氣平時(shí)洋溢于四體之中，沁潤(rùn)于百骸之內(nèi)，無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然。通過打樁、行拳中的種、采、練、養(yǎng)，化后天之精返先天之氣，將氣聚于丹田。練功日久遍體虛靈，圓活無(wú)礙，神形氣混融為一，內(nèi)外一氣，流行不息。于是拳中開合動(dòng)靜即根此氣而生，放伸收縮之妙即由此氣而動(dòng)。
練武功不和丹道結(jié)合，練到老也是一場(chǎng)空。所以行拳走架，以氣運(yùn)身，就是一開一合。夫開者，不指軀體的外開合，是內(nèi)在的神氣的開合。
人身太極的切入點(diǎn)和深造點(diǎn)。
第一步：下丹田的開合，也有叫丹田呼吸的，呼為開，吸為合。下丹田即小腹部，由心意的主導(dǎo)，內(nèi)氣的作用，丹氣催丹田向四外鼓起，向四外膨脹，向四外擴(kuò)大為開。注意不是硬鼓小腹。相反向丹田收斂、歸納為合。以皮球?yàn)槔?，給皮球打氣，皮球鼓起、膨脹、擴(kuò)大為開，相反則為合。
開合是由道家“胎息”演變而來(lái)。張三豐祖師日：“神人息則為胎，氣歸臍則為息。”胎息是煉丹要訣。丹靠練養(yǎng)結(jié)合，靜功心動(dòng)為練，心靜為養(yǎng)。練武以靜功為養(yǎng)，動(dòng)功為練。靜養(yǎng)功三豐祖師告訴我們：“大凡打坐須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散;則內(nèi)藏之氣與外來(lái)之氣交接于丹田，日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈。”動(dòng)功練拳要明“三害九要”(省略)，三豐祖師又告訴我們：“拳未到而意先到，拳已到而意也到。”太極功就是丹道之功，是融動(dòng)靜一體，開發(fā)人體精氣神潛能的高層次的內(nèi)功修煉法，靜功以養(yǎng)內(nèi)氣，動(dòng)功以練內(nèi)氣，內(nèi)氣不足則不能催姿勢(shì)的運(yùn)行，氣勢(shì)也不能圓滿，內(nèi)里沒有東西則是空架子。所以形意拳大師車毅齋說(shuō)：“練拳術(shù)不在形式，只在神氣圓滿無(wú)虧而已。”
初步煉丹要用武火，要知武火不是著意于口鼻，并不是呼吸猛烈，只是將心力提起，一團(tuán)真意，存想丹田之氣，盈結(jié)凝聚。停自然之呼吸，行有為之呼吸。開有心，合有意：“鼓動(dòng)巽風(fēng)”即是抽動(dòng)風(fēng)箱(呼吸)，“扇開橐龠”(丹田)，不過借后天之氣機(jī)，一呼一吸，息息歸根(歸丹田)，激動(dòng)先天之氣機(jī)。使先后天二氣鼓蕩于丹田之內(nèi)，盤旋于氣穴之中，自然闔辟相應(yīng)。
丹田在臍后腎前，前七分后三分，兩腎中間，其中空懸一穴，上通泥丸，下通涌泉，為先天大道之祖，逐日生氣之根。道家日“氣穴”，日“玄關(guān)”等，醫(yī)家日“命門”，武家日“丹田”。
形意拳大師郭云深言：“俗云：拳中之內(nèi)勁是鼓小腹，硬如堅(jiān)石，非也。拳中之內(nèi)勁是人之元神、元?dú)庀嗪?，坎離相交于丹田，不偏不倚，和而不流，自無(wú)而有，自微而著，自小而大，由一氣之動(dòng)而發(fā)于周身，貫串四梢。”楊澄甫云：“心意一動(dòng)則分發(fā)四肢。”一氣活活潑潑，無(wú)時(shí)不然，隨意所至，意志所向，如《中庸》云：“放之則彌六合，卷之則退藏于密。”
中醫(yī)和氣功理論認(rèn)為，人之生命規(guī)律主要是升降，開合，人與大自然通過開合保持平衡。人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與大自然進(jìn)行氣的交換。人的皮膚、肌肉、血管、五臟、骨骼等都有膜，不練功的人與大自然進(jìn)行氣的交換主要在膜及皮膚淺層。通過練功，把外界混元?dú)鈹z入體內(nèi)，提高了人體混元?dú)獾拿芏?，加?qiáng)了膜絡(luò)的功能，同時(shí)感覺器官也敏感起來(lái)。隨著練功的深入，要求形體和精神緊密結(jié)合，使大自然的混元?dú)庵饾u從體表向體內(nèi)深層滲透，增強(qiáng)了體內(nèi)之氣對(duì)身體充養(yǎng)的深度與廣度。把皮、肉、筋、脈、骨都練通，氣滲入肌肉、骨骼、軀體，各部分氣充足，功能得以加強(qiáng)，身體日趨健壯，就能祛病延年，開發(fā)智慧，激發(fā)潛能，功夫逐漸提高。
練功是后天返先天，練后天呼吸氣返先天元?dú)猓蔷毠r(shí)口鼻之呼吸，要?jiǎng)?、?xì)、深、長(zhǎng)。行氣沉丹田之法，心息相依。肺的后天之氣與腎間先天精氣通過降納結(jié)合，化生為人體的真氣，而使內(nèi)部力量迅速聚集加強(qiáng)。肺和身體毛竅呼出濁氣，吸入清氣，清氣又和飲食經(jīng)消化后產(chǎn)生的“谷氣”相結(jié)合而輸布供養(yǎng)機(jī)體、臟腑、器官各部。通過練功中丹田的呼吸開合，帶動(dòng)全身開合的鍛煉，吐出臟腑中的濁氣，納入天地清氣，不但充實(shí)了內(nèi)氣，而且血管會(huì)增粗，毛細(xì)血管會(huì)增多。又因?yàn)?ldquo;氣為血之帥”，“氣行則血行”，“肺朝百脈”能進(jìn)一步推動(dòng)氣血在全身的運(yùn)行，使全身氣血流暢，五臟六腑，四肢百骸，都得到了營(yíng)養(yǎng)與活力。練功中氣沉丹田，形成腹式深呼吸，有時(shí)會(huì)感到毛孔的開合與丹田的呼吸直接聯(lián)系起來(lái)，久之則進(jìn)入先天胎息。道家和內(nèi)家拳講“虛心，實(shí)腹”，“氣息歸根”。虛心：收心入靜，一念不生，是性功，是無(wú)為之妙;虛心使頭腦清明，心神空靈。實(shí)腹：采煉守取精氣，以神火煉成內(nèi)丹，是命功，是有為之術(shù)。實(shí)腹使元?dú)獬溆?，?nèi)氣旺盛，精力充沛，這是深根圖底的辦法。
練到此階段，人體潛在神奇功能的開發(fā)與運(yùn)用會(huì)完善地與拳架融會(huì)貫通。拳經(jīng)言：“及柔軟然后及堅(jiān)剛”即此意也。練到此地步就懂了鼓蕩，就有了抗擊打能力，就能做到意到氣到力到。鼓蕩是開合的過程，是鼓起而動(dòng)蕩。人練一輩子拳而不實(shí)戰(zhàn)推手，到老也沒功。只有練拳和推手相結(jié)合，只有明師指點(diǎn)，才能明白和體悟內(nèi)開合，才能明白“爭(zhēng)”、“長(zhǎng)”和“開”的微妙之別。要明白“苦練三年不如明師一點(diǎn)”。只有在實(shí)戰(zhàn)推手中，受明師指點(diǎn)，練增大內(nèi)開合的能量才能事半功倍，才能在內(nèi)開合的基礎(chǔ)上練出點(diǎn)鼓蕩。會(huì)了點(diǎn)鼓蕩，才會(huì)在接觸點(diǎn)變點(diǎn)，會(huì)了變點(diǎn)，才能引進(jìn)落空，四兩撥千斤。
練到此階段，以丹氣催姿勢(shì)完成的拳架確實(shí)給人以氣勢(shì)渾厚，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，姿勢(shì)優(yōu)美的舒適之感。拳中之意氣，身體手足聽其指揮，循著次序規(guī)矩漸漸練習(xí)，則能盡其性，盡其性則能力合于氣，氣合于意，故能上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一，混元一氣，此時(shí)先天后天，形上形下合一之體，非求外壯者所不可同日而語(yǔ)。
第三步：丹田氣貫串至五梢并向體外放射，體外氣場(chǎng)擴(kuò)大為開;氣從體外從五梢回歸到丹田，體外氣場(chǎng)縮小為合。
丹氣由中達(dá)梢，五梢足則武功成矣。血為氣之海，發(fā)為血之梢，發(fā)欲沖冠，血梢足矣;肉為氣之囊，舌為肉之梢，舌欲催齒，肉梢足矣;氣生于骨髓，齒為骨之梢，齒欲斷筋，骨梢足矣;氣連于筋，指甲為筋之梢，甲欲透骨，筋梢足矣;氣又連于神經(jīng)末梢，皮膚為神經(jīng)末梢，“一羽不能加”，神經(jīng)末梢足矣。
神不能獨(dú)用，神靠精氣才生作用，練到此步神能馭氣，“心靈能”發(fā)揮了作用，就由武藝進(jìn)入了道藝。這時(shí)才能真正明白武禹襄的四字秘訣：“敷，蓋，對(duì)，吞。敷者，運(yùn)氣于己身，敷布彼勁之上，使不得勁也。蓋者，以氣蓋彼來(lái)處也。對(duì)者，以氣對(duì)彼來(lái)處，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也。吞者，以氣全吞而入于化也。”這時(shí)不但能調(diào)動(dòng)自己的氣血，而且能調(diào)動(dòng)彼方的氣血，能控制彼的魂魄。心動(dòng)體外氣場(chǎng)的變化對(duì)彼有刺激，能把彼方的中定點(diǎn)吸空，這時(shí)放人如擲彈丸。
按道家功理，上品金丹是身為鉛，心為汞，身心合一就結(jié)丹，形神合一便是上品金丹。有人以為靜功高級(jí)，動(dòng)功低級(jí)，實(shí)際練功達(dá)于高層次不存在動(dòng)靜之分，舉止動(dòng)作，精神專一，心如止水才是高級(jí)境界。故《拳經(jīng)》言：“身雖動(dòng)，心貴靜，氣宜斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使，刻刻留意方有所得。”意念指導(dǎo)動(dòng)作，它符合古氣功的練功要求，也符合上乘功法，人的生命活動(dòng)無(wú)非身與心，也即形與神，形神合一，氣也就在其中了。張全亮師兄說(shuō)：“以心行意，以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身。”練意就是練氣，就是這個(gè)道理。
道家功和內(nèi)家拳煉的是心意，是“性靈光”之煉養(yǎng)，“心靈能”之孕育。凡物皆有能，皆有光，光和能可相互轉(zhuǎn)換，由能生力，由力生電，由電生光，由光生能。心有心能，性有性光，兩者實(shí)為整個(gè)“生命能”與“生命光”之根源。由“人體光學(xué)”之科學(xué)證明，人頭腦放射光最大最遠(yuǎn)，且成圓形，故無(wú)論中外古今，凡神像頭部均有圓形光圈，即所謂神光者，實(shí)非虛構(gòu)或迷信。盡人皆有不少欠缺，修之則得，合者失之。神光大者彌漫天地，而充乎宇宙，故神能無(wú)所不在，物質(zhì)不滅，能量不滅，精神不滅，靈魂不滅，故道家追求長(zhǎng)命久視其理即在靈光不滅之道法，則可修成神通之境界，謂“神功”。
有人極力夸大“心靈能”的能量，則走向偽科學(xué);有人又否定“心靈能”的存在，則是愚昧無(wú)知，更是對(duì)中華文明的褻瀆。
開的起始、運(yùn)行、終止、變換釋義：
太極拳開的起始：
起始不是身形手勢(shì)的起始，是意氣萌動(dòng)之初，拳經(jīng)云：“心為令”，“神為統(tǒng)帥”首先是意動(dòng)，其次是氣動(dòng)，再次是形動(dòng)，意氣的作用是催姿勢(shì)。
太極拳開的運(yùn)行;
不要單—做形體動(dòng)作，身形手勢(shì)始終依賴心意的引領(lǐng)和內(nèi)氣的催動(dòng)而運(yùn)行，內(nèi)氣在意的指導(dǎo)下由丹田向力點(diǎn)運(yùn)行，如力點(diǎn)在手則氣向指梢運(yùn)行。把“凡此皆是意不是形”的至理名言在練拳中落到實(shí)處。內(nèi)氣的運(yùn)行是無(wú)體內(nèi)體外的，是纏著胳膊螺旋行進(jìn)的。在骨髓中也是螺旋行進(jìn)的。形體的運(yùn)行和內(nèi)氣的運(yùn)行有時(shí)同步有時(shí)不同步，即內(nèi)開合和外開合有時(shí)同步有時(shí)不同步，內(nèi)開即內(nèi)氣向指梢運(yùn)行時(shí)手也向外展開，此時(shí)是同步;反之則是不同步。
太極拳開的終止：
身形手勢(shì)的開合是有限度的，而意氣能量的運(yùn)行是無(wú)限度的。姿勢(shì)的開出或合入，身形手勢(shì)都要體現(xiàn)直中有曲，曲中有直，動(dòng)轉(zhuǎn)自然的妙趣。然形到終點(diǎn)時(shí)，意并不到終點(diǎn)而是更加用意，意氣凝神集中于力點(diǎn)并遠(yuǎn)放;如陳氏太極拳的懶扎衣式，最后定式整體歸圓時(shí)，右手沉腕亮掌神意氣集中于右手，神意遠(yuǎn)放時(shí)內(nèi)氣氣束由勞宮穴通出而追神。又如吳氏太極拳的單鞭式，在左腳邁出成馬步的過程中，左手手心向里，手指向上由胸前向左運(yùn)行，意念從食指到中指再到無(wú)名指。在手心向外旋轉(zhuǎn)的過程中，意念又從無(wú)名指到中指再到食指，這時(shí)完成定式整體歸圓時(shí)，神意遠(yuǎn)放，手追神，腳追手。
太極拳開的變換：
這一勢(shì)的終止即下一勢(shì)的起始，神氣開到頭即變?yōu)楹?，此時(shí)心一靜，神一收，體一松，丹田一吸，外放之氣回歸丹田。開合的變換之處是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)換之機(jī)，是神意氣自現(xiàn)奧妙的發(fā)生地。
慢開謂滋，快開謂爆炸。發(fā)力原理：心意一點(diǎn)火，丹田氣爆炸，氣由丹田同時(shí)貫到全身及手腳。氣貫到腳后，腳借地的反作用力，由腳及腿及腰而形于手：即其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，或到肩、肘等接觸點(diǎn)，把人擊倒。發(fā)完力后，渾身放松，氣從四肢回歸丹田。當(dāng)然內(nèi)氣一定要和形體外力合一，丹田為力源，在外腰為力源，腳為力根。拳經(jīng)言：“動(dòng)之則分，靜之則合。”心靜則合成一氣，一氣是太極體。心動(dòng)則分成陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)是太極用。心一靜，神一收，體一松，竅一吸，氣從五梢回歸丹田合成一氣，體外氣場(chǎng)縮小，這時(shí)叫合;心一動(dòng)，神一放，體一緊，竅一呼，氣從丹田貫向五梢分成陰陽(yáng)二氣(丹田往上為清氣為陽(yáng)，丹田往下為濁氣為陰)，體外氣場(chǎng)擴(kuò)大，這時(shí)叫開;開時(shí)雖然分成陰陽(yáng)二氣但仍為一氣。用吹嘬蔥葉比喻，一吹蔥葉鼓起，即丹氣貫向四肢為鼓，為膨，為伸，為分，為開，為爭(zhēng)，為長(zhǎng)(zhang)，為放，為發(fā)，為氣場(chǎng)擴(kuò)大;一嘬蔥葉癟了，即氣從四肢回歸丹田為松，為回，為蓄，為縮，為合，為卷，為收，為氣場(chǎng)縮小。開時(shí)胳膊和腿都變粗，合時(shí)胳膊和腿都變細(xì)。
注意體一緊不是肌肉僵力，是意氣膨力，是內(nèi)中伸勁，內(nèi)中開勁，內(nèi)中爭(zhēng)勁，內(nèi)中長(zhǎng)勁。內(nèi)家拳是以大地為母親，是手摸著地打拳。丹氣沉到腳底的感覺我無(wú)法形容，能感知從腳底上返的內(nèi)勁如氣柱上升直達(dá)雙手;開時(shí)真氣入地與地氣交融后向四周擴(kuò)散，同時(shí)由足下化生的氣柱似涌泉催促身形手勢(shì)動(dòng)轉(zhuǎn)。兩胳膊好像骨頭往前伸，肌肉往后縮的感覺，十指指肚脹得發(fā)麻：心法一變，又好像沒有胳膊的感覺。渾身有騰虛之感，心情舒暢，渾身愉快，美不勝收，無(wú)法用什么詞語(yǔ)來(lái)描繪，等你練到此地步自有感受。拳經(jīng)言：“懂得開合，便知陰陽(yáng)，到此地位，功用一日，技精一籌，漸至從心所欲，罔不如意矣。”懂了開合，即懂了虛實(shí)，即懂了陰陽(yáng)，——我們說(shuō)八法歸一法，萬(wàn)法歸一法，就是歸于此。
“太極一氣”通于經(jīng)絡(luò)，充于肌膚，充于腠理，斂入骨髓;世人只知太極是陰陽(yáng)而不知太極是“一氣”，不知太極是物質(zhì)、能量、信息的統(tǒng)一體，不知陰陽(yáng)只有在“一氣”這個(gè)統(tǒng)一體中才能變化;無(wú)“一氣”之本，陰陽(yáng)變化就是無(wú)本之木，無(wú)源之流。世之習(xí)形意、八卦、太極拳術(shù)者，未得混元一氣之意，雖能演示其拳式，演示十三勢(shì)之形，卻不知拳術(shù)精微之理，不知松中求順，順中求逆，逆中求丹之奧，不知一伸一縮，一開一合，一虛一實(shí)，一陰一陽(yáng)之妙用。
《易》日“一陰一陽(yáng)之謂道”。能悟徹陰陽(yáng)，則武道雖玄思過半矣。先賢云：固靈根而心靜謂之修道，養(yǎng)靈根而心動(dòng)謂之武藝。
心靜為“道”之體，心動(dòng)為“道”之用。動(dòng)靜一源，有體無(wú)用弊在無(wú)變化，有用無(wú)體弊在無(wú)根本，故體用兼修。以形意拳、八卦掌、太極十三勢(shì)操練，練體日久，遍體虛靈，圓活無(wú)滯，將神氣收斂于丹田內(nèi)，混而為一是太極體，此時(shí)后天之精白化，先天之氣自然生矣;將神氣散布于外，化而為兩儀是太極之用，兩儀再化而為十三勢(shì)是太極全體大用也。一法通，百法通，萬(wàn)法歸一，歸于太極也;一門精，門門精，一氣貫通矣。
十三勢(shì)是八卦和五行。八卦即八法，太極拳為擁、捋、擠、按、采、捌、肘、靠;八卦掌為推、托、帶、領(lǐng)、搬、攔、截、扣;形意拳為斬、截、裹、胯、挑、頂、云、領(lǐng)。五行為前進(jìn)、后退、左顧、右盼、中定。正如前輩孫祿堂所言：“以操手練用功純，能以手足靈活，引進(jìn)落空，四兩撥千斤，神氣散布而為十三，到此時(shí)，血?dú)庵ψ韵?，神妙之道自至矣。所以人之?dòng)靜變化誠(chéng)偽虛實(shí)，機(jī)關(guān)未動(dòng)，而我可預(yù)知，無(wú)論他人如何暗發(fā)心機(jī)，總不能逃我之妙用。”
太極之道，無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)臭，無(wú)在無(wú)乎不在，擬之則非，議之則失，不可畫圖，只可神會(huì)。宇宙一太極，天地一太極，人人一太極;故通神入化之功，人人本自具有，練之即得，取之不盡。太極本一氣，動(dòng)而分陰陽(yáng)，靜而合一氣。練太極功即練內(nèi)丹不傳之秘，在“取坎添離”，“抽添采取”，用后天而返先天，不依后天而又不舍后天，也就是用有為無(wú)為各種方法實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)合，陰陽(yáng)合就是人身太極。
不識(shí)太極，不足以成智者;不用太極，不足以馳騁武林。
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