太極靈源大道歌白話(huà)注解

　　太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的一枝奇葩,在我國(guó)實(shí)施《全民健身計(jì)劃綱要》中占有十分重要的地位,被譽(yù)為一劑促進(jìn)身心健康、防治現(xiàn)代文明病的最有效的運(yùn)動(dòng)良藥。下面由學(xué)習(xí)啦小編給您介紹：太極靈源大道歌白話(huà)注解。歡迎閱讀!

　　太極靈源大道歌白話(huà)注解

　　宋朝微宗皇帝宣和年間，有一位曹女士，在當(dāng)時(shí)頗有女才子之名。徽宗皇帝生性好道，又歡喜會(huì)做詩(shī)文的人。曹女士道學(xué)既可以配稱(chēng)第一流。而且詩(shī)文確也做得不壞。所以宋徽宗很看得起她，召她到京城居住。(宋徽宗時(shí)首都在汴梁，即是現(xiàn)在的河南省開(kāi)封縣)特別優(yōu)待。又敕封他為文逸真人。這篇《靈源大道歌》，就是這位曹文逸真人，在那個(gè)時(shí)候，做給一般學(xué)道人看的。流傳到現(xiàn)在，差不多經(jīng)過(guò)八百二十年。(從宣和初年算起)《孫不二女丹工夫次第詩(shī)》，比較此歌后出幾十年。其余各種女丹經(jīng)，更在孫不二之后，大概都是明清兩朝的作品。《黃庭經(jīng)》雖由晉朝魏夫人傳出，然不能算是魏夫人自己的著作。謝自然，何仙姑等，雖在唐朝成道，也沒(méi)有著作流傳。(乩壇上沙盤(pán)中扶出來(lái)的詩(shī)文、不能算本人著作)。我們可以說(shuō)，歷代女真，自己肉體在世間，親筆所寫(xiě)正式丹經(jīng)，當(dāng)以此篇為最占了。全篇共計(jì)一百二十八句。所講的道理，所論的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用?，F(xiàn)在特把本文依次序分開(kāi)，短句每字，用白話(huà)注解如后。

　　我為諸君說(shuō)端的 命蒂?gòu)膩?lái)在真息 (第一句 第二句)

　　我，曹文逸自稱(chēng)。諸君指當(dāng)時(shí)并后世修仙學(xué)道的人。端的，即是真正而又的確。命蒂，即是吾人生命最關(guān)緊要的地方。凡花葉瓜果，和枝莖相連處，都叫作蒂。此處一斷：花葉就立刻枯稿，瓜果就不能生長(zhǎng)。真息與凡息不同。凡息粗，真息細(xì)。凡息淺，真息深。凡息快，真意慢。真息是凡息的根源。凡息是真息的發(fā)泄。真息可以化為凡息。凡息也可以化為真息。譬如山中石頭縫里流出的泉水，就是真息。江河中風(fēng)翻浪涌的長(zhǎng)流水，就是凡息。

太極靈源大道歌白話(huà)注解

　　照體長(zhǎng)生空不空 靈鑒涵天容萬(wàn)物 (第三句 第四句)

　　照體，是回光返照自己性體。長(zhǎng)生，即是性體永久存在?？眨钦f(shuō)性體本空。但因?yàn)檫@個(gè)性體無(wú)所不包，真空與妙有同時(shí)顯露，所以又說(shuō)不空。鑒，是鏡子。靈鑒，就是指性體而言。涵天容萬(wàn)物，就是把天地萬(wàn)物都包合容納在這個(gè)靈鑒之中。第二句，說(shuō)的是命。第三第四句說(shuō)的是性。

　　太極布妙人得一 得一善持謹(jǐn)勿失 (第五句 第六句)

　　《易經(jīng)》上說(shuō)："易有太極。是生兩儀。"《道德經(jīng)》上說(shuō)："此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門(mén)。"這就是太極布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子說(shuō)：道生一。周子就說(shuō)：無(wú)極而太極。老子說(shuō)：一生二。孔子就說(shuō)：太極生兩儀。因此我們可以明白，道就是無(wú)極，一就是太極，二就是兩儀，兩儀就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是性命，性命就是神氣。道不可說(shuō)，一不可見(jiàn)。凡可以說(shuō)可以見(jiàn)的，不是二，便是三。譬如上下、左右、前后、大小、長(zhǎng)短、厚薄、多少、輕重.冷熱、剛?cè)?、吉兇、利害、善惡、是非、虛?shí)、有無(wú)、性命、神氣.陰陽(yáng)、這些相對(duì)的都是二。在這些二的當(dāng)中那個(gè)就是三。有了三以后，就能演變而成千成萬(wàn)。所以老子說(shuō)： "三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物既然是從道中生出來(lái)的，我們?nèi)祟?lèi)號(hào)稱(chēng)萬(wàn)物之靈，自然也是從道中生出來(lái)的。離開(kāi)道就沒(méi)有世界，也就沒(méi)有人類(lèi)。人得一，是說(shuō)每個(gè)人都得著大道全體中極小一部分。但可惜微末得很。倘若我們把這點(diǎn)微末東西再弄失掉，恐怕第二世連人也做不成。漸漸要變成下劣的動(dòng)物。所以作者勸大眾們，幸而生成一個(gè)人身，就應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻，小心謹(jǐn)慎，護(hù)持此道，切勿令他喪失。

　　宮室虛閑神自居 靈府煎熬枯血液 (第七句 第八句)

　　宮室虛閑，比喻人身沒(méi)有惡習(xí)和各種不良的嗜好，以及心中沒(méi)有妄想和雜念。果能如此，我們的元神自然安安穩(wěn)穩(wěn)住在里面，不至于流離失所，飄蕩忘歸。然而世上人們，心中常常被七情六欲攪擾，沒(méi)有片刻清涼。情欲一動(dòng)，陰火跟著就動(dòng)。陰火一動(dòng)，周身氣血津液都要受傷。弄得面黃肌瘦，形容枯焦。這個(gè)病根，就在于人人心中看不破，放不下。所以說(shuō)靈府煎熬枯血液。人的意識(shí)與思想發(fā)源之處，叫作靈府。

　　一悲一喜一思慮 一縱一勞形蠹弊 (第九句 第十句)

　　凡人當(dāng)失意的時(shí)候，就要悲哀。當(dāng)?shù)靡獾臅r(shí)候就要?dú)g喜。遇到困難，不能解決，就要思慮。未得患得，既得患失，更不免時(shí)時(shí)用盡心思，我們平時(shí)所經(jīng)過(guò)的境界，十分之九都是失意，很少有得意的時(shí)候。幾十年有限光陰，就在憂(yōu)患中消磨干凈。身心放松是縱。身心緊張是勞。一時(shí)放松，一時(shí)緊張，就是一縱一勞。我們的肉體受不住這許多刺激，自然要變成衰朽不可救藥了。形蠹弊，是說(shuō)身體里面腐壞，等于木頭被蟲(chóng)蛀一樣。

　　朝傷暮損迷不知 喪亂精神無(wú)所據(jù) (第十一句 第十二句)

　　早也吃虧。晚也吃虧。自己糊胡涂涂不曉得厲害。精神耗喪而昏亂。若問(wèn)他們，在世做人怎樣可以做得好，出世修道怎樣可以修得成。他們絲毫沒(méi)有把握。

　　細(xì)細(xì)消磨漸漸衰 耗竭元?dú)馍衲巳?(第十三句 第十四句)

　　因?yàn)槭羌?xì)細(xì)消磨，所以吾人身體有虧損，尚不至于感受劇烈之痛苦。因?yàn)槭菨u漸衰老，所以人生數(shù)十年中，每容易忽略過(guò)去。不知不覺(jué)的頭發(fā)白了，面皮皺了。不知不覺(jué)的血液枯了，筋骨硬了。元?dú)?，就是元始中和之氣。又名為先天氣。?shí)在講起來(lái)，就是生天生地生人生物的一種生氣。宇宙間生氣，本是無(wú)窮。但每個(gè)人身體上由娘肚子里帶來(lái)的那點(diǎn)生氣，可憐太少。從小到老，幾十年中，身體里面所儲(chǔ)蓄的生氣，消耗已盡。我們的靈魂就要和我們的肉體告別了。形神分離，人豈能不死。

　　只道行禪坐亦禪 圣可如斯凡不然 (第十五句 第十六句)

　　禪字可以作定字解。一般唱高調(diào)的人，都曉得說(shuō)：行也在定，坐也在定，甚至于睡臥也在定，不必要做什么工夫。倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他過(guò)于執(zhí)著，缺乏活潑天機(jī)?；蛘咝λ悄ゴu作鏡。然而這種活只能對(duì)程度很高的人說(shuō)，不能對(duì)普通人說(shuō)。圣人可以這樣做。凡夫方萬(wàn)辦不到。

　　萌芽脆嫩須含蓄 根識(shí)昏迷易變遷 (第十七句 第十八句)

　　草木最初從土里長(zhǎng)出的小體，叫作萌芽。因?yàn)樗捏w質(zhì)脆弱而嬌嫩，經(jīng)不起損傷。須要培養(yǎng)有法，保護(hù)得宜，他日方有成材的希望。這就是比喻人身中一點(diǎn)生氣，根基不牢，最容易喪失。須要設(shè)法把他含蓄在身內(nèi)，不讓他常常向外面發(fā)瀉。然后吾人壽命方可延長(zhǎng)。眼耳鼻舌身意，叫作六根。六根所起的作用，就是六識(shí)。根與識(shí)被塵境所擾亂，陷入昏迷狀態(tài)。容易由善變惡，由正變邪。若不徹底下一番苦功，恐怕沒(méi)有什么好結(jié)果。

　　磋跎不解去荊棘 未聞美稼出荒田 (第十九句 第二十句)

　　荒田之中，多生荊棘。倘若懶惰懈怠，游手好閑，不把田中荊棘斬除干凈，好的稻谷決不會(huì)生長(zhǎng)出來(lái)。這兩句話(huà)，比喻人心中妄想，以及惡劣的習(xí)慣，若不去盡，工夫很難有進(jìn)步，好的效驗(yàn)不易于發(fā)現(xiàn)。

　　九年功滿(mǎn)火候足 應(yīng)物無(wú)心神化速 (第二十一句 第二十二句)

　　九是陽(yáng)數(shù)中的極數(shù)。九年，表示純陽(yáng)之意。不是必定要九個(gè)年頭。功滿(mǎn)，是說(shuō)工夫圓滿(mǎn)?；鸷蜃?，是說(shuō)用功到了這個(gè)時(shí)候，可以告一段落。應(yīng)物，就是在世間做利物濟(jì)人的事業(yè)。無(wú)心，就是隨緣去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神來(lái)行教化，功效自然很快。孟子書(shū)上說(shuō)："所過(guò)者化。所存者神。"與此處意思相同。

　　無(wú)心心即是真心 動(dòng)靜兩忘為離欲 (第二十三句 第二十四句)

　　無(wú)心心，就是無(wú)念頭的心體。普通人心中沒(méi)有一分鐘不起念頭。他們認(rèn)為這個(gè)念頭是心的本體，其實(shí)錯(cuò)了。諸君要曉得，那個(gè)無(wú)念的心方是真心，有念的心卻是假心。人能認(rèn)識(shí)真心，自然一動(dòng)一靜全是天機(jī)，可以做到忘物忘形的境界，這個(gè)就叫做離欲。

　　神是性兮氣是命 神不外馳氣自定 (第二十五句 第二十六句)

　　古丹經(jīng)常說(shuō)："是性命。非神氣。"是對(duì)工夫深程度高的人說(shuō)法。此處說(shuō)，神是性、氣是命。是對(duì)普通人說(shuō)法。各有用意，并非矛盾。因?yàn)槠胀ㄈ酥徽J(rèn)得他們自己肉體。除了肉體以外，從來(lái)不注意到神氣上去。如果教他們認(rèn)得神氣兩個(gè)字的作用，比較普通人，已算是大有進(jìn)步。性命二字的真相，只好留待日后他們自己去參悟了。修煉家初等工夫，離不掉神氣。須要把自己的神收在肉體里面，然后氣方能走得下。

　　本來(lái)兩物更誰(shuí)親 失去將何為本柄 (第二十七句 第二十八句)

　　二物，就是神與氣。這兩樣?xùn)|西，本來(lái)最親密不過(guò)。神離開(kāi)氣，神無(wú)所養(yǎng)。氣離開(kāi)神，氣無(wú)所馭。沒(méi)有氣來(lái)養(yǎng)神，神就要逃亡。沒(méi)有神來(lái)馭氣，氣就要耗散。失掉一項(xiàng)，即等于失掉兩項(xiàng)。請(qǐng)問(wèn)還有什么東西作我們身體的根本。作我們自己的把柄呢。

　　混合為一復(fù)忘一 可與元化同出沒(méi) (第二十九句 第三十句)

　　混合為一，就是做心息相依神氣合一的工夫。復(fù)忘一，就是工夫做到神氣合一之后，不要死死的執(zhí)著舍不得放松。須要把這個(gè)合一的景象忘記方好。既能合一。復(fù)能忘一。那時(shí)身中氣候，自然與元始造化機(jī)關(guān)同出同沒(méi)。出是顯露。沒(méi)是隱藏?；瘷C(jī)應(yīng)該顯露時(shí)就顯露?；瘷C(jī)應(yīng)該隱藏時(shí)就隱藏。自己絲毫不作主張。

　　透金貫石不為難 坐脫立亡猶倏忽 (第三十一句 第三十二句)

　　尋常人精神被肉體限制住了，不能直接的達(dá)到身外物質(zhì)上去。修煉成功的人，精神可以離開(kāi)肉體，而能支配肉體以外的別種物質(zhì)。所以說(shuō)透金貫石不為難。倏忽，是頃刻之間。坐脫立之，是坐著或是立著的時(shí)候，我們的神倘若要離開(kāi)肉體，頃刻就可以離開(kāi)，不至于被肉體所拘束。

　　此道易知不易行 行忘所行道乃畢 (第三十三句 第三十四句)

　　這個(gè)道理，雖容易明白，卻不易于實(shí)行。縱能勉強(qiáng)去行持，也難以畢業(yè)。必須由勉強(qiáng)而進(jìn)于自然。由自然而造于渾然，由渾然而至于釋然，才是行忘所行道乃畢。

　　莫將閉息為真務(wù) 數(shù)息按圖俱未是 (第三十五句 第三十六句)

　　息是鼻中呼吸。閉息，是把呼吸暫時(shí)閉住。數(shù)息，是數(shù)自己的呼吸。從一二三四，數(shù)到幾十幾百。按圖，是按照?qǐng)D樣做工夫，或用全副精神死守身中某一竅，或動(dòng)手動(dòng)腳做各種姿式。這些法子，都不是大道。因?yàn)殚]息病在勉強(qiáng)，數(shù)息未免勞心，按圖又嫌執(zhí)著。對(duì)于自然大道相差太遠(yuǎn)。

　　比來(lái)放下外塵勞 內(nèi)有縈心兩何異 (第三十七句 第三十八句)

　　比來(lái)，等于近來(lái)。曹真人意思說(shuō)：修道的人們，在近來(lái)這個(gè)時(shí)候，既然能把身外的一切塵勞都放下了。為什么身內(nèi)的塵勞卻放不下，仍舊有許多東西掛在心頭。請(qǐng)問(wèn)身內(nèi)百事縈心，比較身外一切塵勞，有何分別呢。

　　但看嬰兒處胎時(shí) 豈解有心潛算計(jì) (第三十九句 第四十句)

　　諸君請(qǐng)看嬰兒尚未出胎在娘肚子里那十個(gè)月的時(shí)候，嬰兒心中可曾經(jīng)在暗地里算計(jì)什么。諸君既要學(xué)道，何不先學(xué)嬰兒。

　　專(zhuān)氣致柔神久留 往來(lái)真息自悠悠 (第四十一句 第四十二句)

　　老子道德經(jīng)第十章說(shuō)："專(zhuān)氣致柔能如嬰兒乎。"專(zhuān)氣，就是專(zhuān)心一志在氣上面做工夫。致柔，就是工夫柔和到了極處，沒(méi)有絲毫剛強(qiáng)急迫的樣子。果能如此，神就可以久留于身中，而不向外馳。神不外馳氣自定。氣定之后，真息自有發(fā)動(dòng)之時(shí)。悠悠二宇，是形容真息的樣子，深長(zhǎng)而久遠(yuǎn)，和緩而幽閑。

　　綿綿迤邐歸元命 不汲靈泉常自流 (第四十三句 第四十四句)

　　綿綿，微細(xì)不絕之意。迤邐，旁行連延之意。元命即人身生命根源。這句是形容真意在身內(nèi)行動(dòng)的狀態(tài)。雖說(shuō)四肢百骸無(wú)處不到，然自有他的歸根復(fù)合之處。靈泉，在后文又叫作神水。地面上泉水總是往下流，不會(huì)往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的靈泉，卻無(wú)須汲取，自然會(huì)在身中周身循環(huán)。真息所到之處，即是靈泉所到之處。因?yàn)榻蚰芑瘹?，氣能化津，充滿(mǎn)一身，所以有如此妙用。

　　三萬(wàn)六千為大功 陰陽(yáng)節(jié)候在其中 (第四十五句 第四十六句)

　　今歷法一晝夜共九十六刻。古歷法一晝夜共百刻。張紫陽(yáng)《金丹四百宇》序上說(shuō)："夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計(jì)三千刻，十月總計(jì)三萬(wàn)刻。行住坐臥，綿綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯相。玄珠成象，太乙合真。三萬(wàn)刻之中，可以?shī)Z天上三萬(wàn)年之?dāng)?shù)，何也。一刻之工夫，自有一年之節(jié)候。所以三萬(wàn)刻能奪三萬(wàn)年之?dāng)?shù)也，故一年十二月，總有三萬(wàn)六千之?dāng)?shù)。雖愚昧小人，行之立躋圣地。奈何百姓日用而不知。"此段文章，說(shuō)得很明白，可以作此處注解。曹文逸是宋徽宗宣和年間人，在民國(guó)紀(jì)元前的七百九十年。張紫陽(yáng)是宋神宗熙寧年間人，在民國(guó)紀(jì)元前約八百四十年。兩人前后距離不過(guò)五十年。所以他們的論調(diào)頗有幾分相近。

　　蒸融關(guān)脈變筋骨 處處光明無(wú)不通 (第四十七句 第四十八句)

　　此二句是說(shuō)工夫的效驗(yàn)。蒸是蒸發(fā)。融是融化。關(guān)是關(guān)節(jié)。脈是血脈。變是變換。先蒸發(fā)而后方能融化。常常融化，不要讓他堅(jiān)硬，而后方能慢慢地變換。這個(gè)工夫，就叫做金丹換骨。處處光明，即是《孫不二女丹經(jīng)》中所說(shuō)，"元神來(lái)往處，萬(wàn)竅發(fā)光明"的意思。無(wú)不通，即是周身全部通暢，沒(méi)有一處閉塞。

　　三彭走出陰尸宅 萬(wàn)國(guó)來(lái)朝赤帝宮 (第四十九句 第五十句)

　　三彭，即是三尸。道書(shū)常說(shuō)，上尸名彭倨，在人頭中，令人愚癡沒(méi)有智能。中尸名彭質(zhì)，在人胸中，令人煩惱不能清靜。下尸名彭矯，在人腹中，令人貪飲食男女之欲。或名三尸神。又名三尸蟲(chóng)?！短逯悬S真經(jīng)》上有兩句，"可惜玄宮十二樓，那知反作三蟲(chóng)宅"。這個(gè)意思，就是說(shuō)吾人潔凈美好的身體被許多三尸蟲(chóng)盤(pán)據(jù)在里面，弄得穢惡不堪，是很可惜的。道家斬三尸法子，有用符咒的，有守庚中的，有服丹藥的，都不算徹底解決。此處用內(nèi)煉工夫，運(yùn)元和之氣，充滿(mǎn)臟腑，蒸融關(guān)脈，變換筋骨，逼令三尸無(wú)處藏身，非拋棄他們的老巢子逃走不可。壞東西一去，好東西就來(lái)了。萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，比喻五臟六腑四肢百骸的精氣神，都聚會(huì)在絳宮一處。絳宮屬于心的部位，心屬火。其色赤，醫(yī)家稱(chēng)為君主之宮，所以叫作赤帝宮。

　　借問(wèn)真人何處來(lái) 從前元只在靈臺(tái) (第五十一句 第五十二句)

　　真人，即是真我。吾人肉體有生有死，不能算是真我，只可以叫作假我。除掉有形質(zhì)的肉體，尚剩下那個(gè)無(wú)形質(zhì)的念頭。是否可以叫作真我?然而也不是真我。因?yàn)槟莻€(gè)念頭，也是忽起忽滅，不能由自己做主的。再除掉忽起忽滅的念頭，另外尋出一個(gè)無(wú)生無(wú)死萬(wàn)劫長(zhǎng)存的實(shí)體，這個(gè)方是真我，又名為真人。這個(gè)真人，從前未曾見(jiàn)過(guò)面，此刻第一次認(rèn)識(shí)他，究竟他由何處而來(lái)呢，其實(shí)他從前就住在我們靈臺(tái)之中，未嘗瞬息離開(kāi)，并非由外面進(jìn)來(lái)的。

　　昔年云霧深遮蔽 今日相逢道眼開(kāi) (第五十三句 第五十四句)

　　因?yàn)闅v年以來(lái)，被云霧遮蔽，把真人的面目隱藏。雖說(shuō)他從前就住在靈臺(tái)之中，我們卻認(rèn)識(shí)不出。今日工夫做到相當(dāng)?shù)某潭?，道眼遂開(kāi)。道眼既開(kāi)，如撥云霧而見(jiàn)青天，真人因此露面。云霧二宇，比喻我們的七情六欲妄想雜念。

　　此非一朝與一夕 是我本真不是術(shù)。(第五十五句 第五十六句)

　　這個(gè)工夫，不是一朝一夕做得成。須要經(jīng)過(guò)若干歲月。并且不是用什么取巧的法術(shù)，討什么意外的便宜，僅此尋得吾人本來(lái)真面目而已。

　　歲寒堅(jiān)確如金石 戰(zhàn)退陰魔加慧力 (第五十七句 第五十八句)

　　《論語(yǔ)》上有一句話(huà)："歲寒然后知松柏之后凋也。"歲寒，是每年天氣最寒冷的時(shí)候。凋，是樹(shù)木落葉子。松柏后凋，是說(shuō)別種樹(shù)木到這個(gè)時(shí)候，都已枯槁零落。獨(dú)有松柏仍舊青翠不凋比喻修道的人有堅(jiān)忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至于改變初心。確字，同堅(jiān)字一樣解釋。松柏不凋已經(jīng)稱(chēng)得起堅(jiān)確。金石比松柏更要堅(jiān)確。所以此處拿金石比喻修道人的志氣。有金石般的志氣，自然能夠戰(zhàn)退陰魔。陰魔既已去盡，慧力即同時(shí)增加?；凼侵悄?，力是毅力。只有智能而無(wú)毅力，雖可以見(jiàn)道，而不能成道。只有毅力，而無(wú)智能，又恐怕認(rèn)不清大道，誤入旁門(mén)。必須智能與毅力二者俱足，方免遺憾。

　　皆由虛淡復(fù)精專(zhuān) 便是華胥清靜國(guó) (第五十九句 第六十句)

　　心中沒(méi)有妄想和欲念就是虛。不染一切嗜好并惡習(xí)，就是淡，仔細(xì)研究，徹底明白，就是精。信受奉行，始終如一，就是專(zhuān)。《列子》書(shū)上說(shuō)："黃帝晝寢，而夢(mèng)游于華胥氏之國(guó)。其國(guó)無(wú)師長(zhǎng)。其民無(wú)嗜欲。不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎。不知背逆，不知向順，故無(wú)利害。"其實(shí)是一種寓言，等于今人所謂烏托邦之類(lèi)。人們心中果能十分清靜，也同到了華胥國(guó)一樣。

　　初將何事立根基 到無(wú)為處無(wú)不為 (第六十一句 第六十二句)

　　世間無(wú)論做什么事，起初總要立一個(gè)根基，以后方能有所成就。修道是大事業(yè)，更要把根基立穩(wěn)，方能步步前進(jìn)。等到工夫純熟，程度高深，自然顯得頭頭是道。表面上很像無(wú)所作為。實(shí)際上已是精全氣全神全，沒(méi)有絲毫缺陷。老子《道德經(jīng)》第三章說(shuō)： "為無(wú)為則無(wú)不治矣。"又第三十七章說(shuō)："道常無(wú)為而無(wú)不為。"此篇"到無(wú)為處無(wú)不為"句，也是根據(jù)老子的意思。

　　念中境象須除拔 夢(mèng)里精神勞執(zhí)持 (第六十三句 第六十四句)

　　這兩句，就是立根基的辦法。吾人當(dāng)靜坐的時(shí)候，須要把心中雜念打掃干凈。等到坐功純熟之后，雜念可以完全消滅。然后在睡夢(mèng)之中，也不忘記修道之事，也同平常靜坐的時(shí)候一樣，自己很有主宰。

　　不動(dòng)不靜為大要 不方不圓為至道 (第六十五句 第六十六句)

　　工夫偏于動(dòng)，嫌太浮躁。工夫偏于靜，嫌太枯寂。性情偏于方，嫌太板滯。性情偏于圓，嫌太巧滑。能不落于兩邊，而得其中和，才是大道。

　　元和內(nèi)煉即成真 呼吸外求終未了 (第六十七句 第六十八句)

　　吾人果能在身內(nèi)運(yùn)用元始中和之氣，流行不息，就可以成道;倘若在外面呼吸上永久執(zhí)著，不肯放松，到底未有了脫之日。

　　元?dú)獠蛔∩癫话?蠹木無(wú)根枝葉干 (第六十九句 第七十句)

　　元?dú)猓词巧衔乃f(shuō)無(wú)始中和之氣。不住，即是不能長(zhǎng)住于身內(nèi)，而向外面發(fā)泄。發(fā)泄太多，身體里面的元?dú)?，漸漸虧損。元神因?yàn)闆](méi)有元?dú)鈦?lái)培養(yǎng)，遂不能在身中安居，而要逃亡，譬如樹(shù)木被蠹蟲(chóng)所蝕，根本受傷，枝葉自然就干枯。人身中元?dú)?，被七情六欲饑飽寒暑勞心苦力所傷。身體自然也不能長(zhǎng)久。

　　休論涕唾與精血 達(dá)本窮源總一般 (第七十一句 第七十二句)

　　鼻中生出的流質(zhì)叫作涕?？谥猩龅牧髻|(zhì)叫作唾。心中生出的流質(zhì)叫作血。外腎生出的流質(zhì)叫作精。雖有四種名稱(chēng)不同，但是這些東西本源卻是一樣。達(dá)本，是看透他們的根本。窮源，是追究他們的來(lái)源。

　　此物何曾有定位 隨時(shí)變化因心意 (第七十三句 第七十四句)

　　人身上各種流質(zhì)，不是分疆劃界固定在一處而不許移動(dòng)的。都是臨時(shí)因外界的感觸，和內(nèi)心的激刺，而后生的。

　　在體感熱即為汗 在眼感悲即為淚 (第七十五句 第七十六句)

　　皮膚里面的流質(zhì)，外感于天氣溫度太高，就變化為汗，從毛孔中出來(lái)。眼睛里面的流質(zhì)，內(nèi)感于情意過(guò)分悲哀，就變化為淚，從淚腺中出來(lái)。

　　在腎感念即為精 在鼻感風(fēng)即為涕 (第七十七句 第七十八句)

　　外腎里面的流質(zhì)，內(nèi)感于心中淫欲之念，就變化為精，從尿管中出來(lái)。鼻粘膜里面的流質(zhì)，外感于空氣寒冷之風(fēng)，就變化為涕，從鼻孔中出來(lái)。

　　縱橫流轉(zhuǎn)潤(rùn)一身 到頭不出于神水 (第七十九句 第八十句)

　　縱，指人身上下。橫，指人身前后左右。流轉(zhuǎn)，是說(shuō)在身體里面周流循環(huán)。潤(rùn)一身，是說(shuō)身中無(wú)一處不走到，無(wú)一處不滋潤(rùn)。所以能有這種變化和這種功效，總不離乎神水的作用。

　　神水難言識(shí)者稀 資生一切由真氣 (第八十一句 第八十二句)

　　神水這件寶物，他本身的道理太玄妙，頗難以言語(yǔ)形容。而且世間有學(xué)問(wèn)的人雖多，識(shí)得神水的人卻很少。須知汗淚涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真氣所生。人身若沒(méi)有真氣，神水就不免要干枯。神水既然干枯，于是乎有眼不能視，有耳不能聽(tīng)，有鼻不能嗅，有舌不能?chē)L，有生殖器不能生育，有四肢百節(jié)不能活動(dòng)。到了這個(gè)地步，去死也不遠(yuǎn)了。

　　按，學(xué)者讀丹經(jīng)最感困難的，就是同樣的一個(gè)名詞，無(wú)論在什么方法上都可以混用。即知神水二宇，在此處是如此解釋。若在別種丹經(jīng)上，雖有同樣的名詞，卻不能作同樣的解釋?zhuān)?qǐng)看張紫陽(yáng)《悟真篇后序》云："金丹之要，在乎神水華池。"又張紫陽(yáng)《全丹四百字‧序》云："以鉛見(jiàn)汞，名曰華池。以汞入鉛，名曰神水。"這是人元丹法的神水。又張紫陽(yáng)《金藥秘訣‧序》云，"金水者乃得金氣之玄水：又號(hào)神水。煉丹之訣，但能引神水入華池，萬(wàn)事畢矣。"許真君《石函記》中《圣石指玄篇》云："鉛砂搏成如土塊。六一固濟(jì)相護(hù)愛(ài)。用火鍛煉一晝夜?；饻鐭熛粱?。騰鉛倒裝入灰池?；鸢l(fā)鉛熔化神水。"這是天元丹法的神水。又《明鏡匣》云："若人識(shí)真汞;黃金內(nèi)神火。若人識(shí)真鉛。白金內(nèi)神水。"白紫清《地元真訣》云： "華池神水。神水真金。閃灼先天。發(fā)泄干金。"這是地元丹法的神水。又靈陽(yáng)子《洞天秘典》云："陰陽(yáng)鉛汞為神水。神水施為不離鉛。誰(shuí)識(shí)丹爐神水，乃為月魄金漿，伍沖虛《修仙歌》中自注云：，暗進(jìn)者，暗進(jìn)神水，暗進(jìn)神火，屬烹煉之工。明進(jìn)者，明進(jìn)神水，明進(jìn)神火，屬超脫之工。。朱癡伯《金火燈》云："生鉛但有壬水癸水。既成白金其中方有神水。"這是黃白術(shù)的神水。以上所列各種丹經(jīng)中神水名詞，比較《靈源大道歌》中神水，確有霄壤之別。又朗然子詩(shī)云："夾脊河車(chē)透頂門(mén)。真修快捷方式此為尊。華池神水頻吞咽。紫府元君直上奔。常使氣沖關(guān)節(jié)透。自然精滿(mǎn)谷神存。一朝得到長(zhǎng)生路。須感當(dāng)初指教人。"此詩(shī)所用神水名詞，專(zhuān)指口中津液而言，乃狹義的神水。《靈源大道歌》中神水，包括人身一切粗細(xì)流質(zhì)而言，乃廣義的神水。義意雖同，而不完全相同。倘若學(xué)者止知其一，不知其二，依先入為主，看見(jiàn)名詞相同，就說(shuō)方法是一樣，那真是誤人而又自誤。天元丹法，重在服食，不重點(diǎn)化。地元丹法，既能點(diǎn)化，又可以進(jìn)一步煉成服食，而上接天元。黃白術(shù)，僅能到點(diǎn)化程度而止，不能再往前進(jìn)。人元丹法，要用同類(lèi)陰陽(yáng)。雖有鉛銀砂汞等名詞，其實(shí)與五金八石毫無(wú)關(guān)系。這是四種丹法不同之處。至于《靈源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是煉丹，也不是參禪止觀(guān)。其中作用，學(xué)者應(yīng)當(dāng)辨別清楚，不可稍涉含糊。世上流傳的各種丹經(jīng)道書(shū)，都病在籠統(tǒng)，理路不情，閱之往往令人厭倦。我深悉其中弊病，所以專(zhuān)重分析想把科學(xué)精神用在仙學(xué)上面，以接引后來(lái)的同志。因?yàn)檫@個(gè)緣故，凡是拙作論調(diào)，每不肯附和前人之說(shuō)，亦自有苦衷，讀者能諒解為幸。

　　再按，《揚(yáng)善半月刊》，第四十一期第六頁(yè)，所載《玉華宮侍書(shū)仙子降壇詩(shī)》，末二句云："為惜前緣開(kāi)后覺(jué)。早留真液渡衰殘，"真液二字，正合《靈源大道歌》神水二字的本意。留得住真液，才可以濟(jì)渡衰殘。即是留得住神水，才可以維持生命。這種理論，已成為鐵案如山，不能搖動(dòng)。既然當(dāng)年曹文逸真人不惜苦口婆心。把第一等修煉的方法宣布流傳，諸君總算有緣，雖然在八百年以后出世，但是能讀她這篇歌訣，也就如聞其聲，如見(jiàn)其人了。因此奉勸諸君，務(wù)必努力奉行，不可虛度歲月。否則，轉(zhuǎn)世投胎，未必再有今日的機(jī)會(huì)。

　　但知恬淡無(wú)思慮 齋戒寧心節(jié)言語(yǔ) (第八十三句 第八十四句)

　　"但知"二字的意思，就是只曉得照以下所說(shuō)的方法做去，其它一切都不去管。恬，是心中安靜，淡，是把世問(wèn)虛榮看得很淡。思，是思想。慮，是憂(yōu)慮齋戒，是古人在將要祭祖天地鬼神之前一種預(yù)備的行為。如沐浴，更衣，不飲酒，不茹葷，不作樂(lè)之類(lèi)。寧心，是心不妄想。節(jié)言語(yǔ)，是口不亂說(shuō)。

　　一昧醍醐甘露漿 饑渴消除見(jiàn)真素 (第八十五句 第八十六句)

　　牛奶第一轉(zhuǎn)叫作酪。第二轉(zhuǎn)叫作生酥。第三轉(zhuǎn)叫作熟酥。第四轉(zhuǎn)叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精華所結(jié)成的。芭蕉有一種，名叫甘露蕉?；ò杏新端?，味甚甘，就是甘露漿?？梢运愕冒沤吨芯A所結(jié)成的。一味，是說(shuō)沒(méi)有第二樣。因?yàn)樯厦嫠龅墓し?，純潔而安靜。所以身中發(fā)生的效驗(yàn)，也是甜美而清涼。饑則思食，渴則思飲，都是表示吾人身體里面有所欠缺，需要補(bǔ)足，方好維持。假使身體內(nèi)部無(wú)所欠缺，自然就不饑渴，能入大定。自然就能看見(jiàn)本來(lái)面目。凡絲類(lèi)沒(méi)有染顏色的叫作素。吾人真面目，本是白凈無(wú)疵，一塵不染，所以叫作真素。

　　他時(shí)動(dòng)滿(mǎn)自逍遙 初日煉烹實(shí)勤苦 (第八十七句 第八十八句)

　　到了將來(lái)工夫圓滿(mǎn)之后，自然逍遙快樂(lè)。但在當(dāng)初下功的時(shí)候，實(shí)未免勤勞而辛苦。用武火時(shí)叫作煉。用文火時(shí)叫作烹。如何是武火，打起精神，掃除雜念，端身正坐，心息相依。如何是文火，全休放松，含光內(nèi)守，綿綿似有，默默如無(wú)。

　　勤苦之中又不勤 閑閑只要養(yǎng)元神 (第八十九句 第九十句)

　　雖說(shuō)下手做工夫要耐得勤苦，然又不是勞心勞力動(dòng)手動(dòng)腳的事。所以老子《道德經(jīng)》上有一句口訣，教人"用之不勤，"既說(shuō)要勤，又說(shuō)要不勤，豈非自相矛盾嗎。須知所說(shuō)"不勤"的意思，就是不勞動(dòng)，不執(zhí)著。不揠苗助長(zhǎng)。所說(shuō)"勤"的意思，就是不虛度，不懈怠，不一暴十寒。閑閑，就是表示不勤。能閑閑，方能保得住元?dú)?，能保元?dú)?，方能養(yǎng)得住元神。

　　奈何心使閑不得 到此縱擒全在人 (第九十一句 第九十二句)

　　奈何世上的人心，總是要休息而不可得。雖說(shuō)因?yàn)榄h(huán)境所困，不能完全放下。然而有一半也是歷劫以來(lái)的習(xí)慣，難以改變。做工夫的人，常常被這個(gè)念頭所累。到了此種地步，或任他放縱，或設(shè)法擒拿，全在各人自己做主。

　　我昔苦中苦更苦 木食草衣孤又靜 (第九十三句 第九十四句)

　　曹真人言她自己當(dāng)日做工夫時(shí)期，很受過(guò)許多困苦。吃的穿的，都是別人家不要的東西。所處的境遇，既孤寂而又冷靜。

　　心知大道不能行 名跡與身為大病 (第九十五句 第九十六句)

　　心中分明認(rèn)得大道是好，無(wú)奈不能實(shí)行。所以不能實(shí)行的緣故，因?yàn)槭苋N之累。一種虛名，二種事跡，三種身體。虛名之累，就是能者多勞。事跡之累，就是權(quán)利義務(wù)。身體之累，就是衣食住行。

　　比如閑處用功夫 爭(zhēng)似泰然坐大定 (第九十七句 第九十八句)

　　修道的人，就怕不得閑。幸而得閑，又被許多有作為的旁門(mén)小法所累。比如我們身心，已經(jīng)得到了清閑境界。與其再要用各種旁門(mén)小法工夫，倒不如一切放下，專(zhuān)坐大定的工夫?yàn)槊睢?quot;爭(zhēng)"字與"怎"相同，"爭(zhēng)似"猶言"怎若。"

　　按張紫陽(yáng)真人《悟真篇》七言律詩(shī)第二首云：大藥不求爭(zhēng)得遇。第十三首云：爭(zhēng)如火里好栽蓮。七言絕句第一首云：爭(zhēng)得金丹不解生。第八首云：爭(zhēng)似真鉛合圣機(jī)。第四十首云：爭(zhēng)得金烏搦兔兒。第六十四首云;教人爭(zhēng)得見(jiàn)行藏。凡所有的"爭(zhēng)"字，都作"怎"字解。宋朝人文章上面所習(xí)用的字眼，和現(xiàn)在人所用的兩樣。為諸君讀道書(shū)便利計(jì)，特附注于此。

　　形神雖曰兩難全 了命未能先了性 (第九十九句 第一百句)

　　大道之要，在全神而又全角。全神，普通叫作性功。全角，普通叫作命功。修道的人，能得形神兩全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有機(jī)會(huì)時(shí)，再做命功以全角，亦無(wú)不可。下文所說(shuō)：就是了性全神的辦法。

　　不去奔名與逐利 絕了人情總無(wú)事 (第一百零一句 第一百零二句)

　　不去同人家爭(zhēng)名奪利。謝絕人情上的往來(lái)應(yīng)酬。就能夠達(dá)到清閑無(wú)事的境界。

　　決烈在人何住滯 在我更教誰(shuí)制御 (第一百零三句 第一百零四句)

　　不食名利，與謝絕應(yīng)酬，這兩件事，看起來(lái)很不容易做到。但是事在人為。倘若真肯下決烈的心，未必一定就有什么障礙。在我自己本身，更是要做就做，教誰(shuí)來(lái)干涉我呢。住滯，即障礙之意。制御，即干涉之意。

　　掀天聲價(jià)又如何 倚馬文章未足貴 (第一百零五句 第一百零六句)

　　掀天，形容其人聲價(jià)之高。倚馬，形容文章下筆之快。但是對(duì)于修道上都無(wú)用處。

　　榮華衣食總無(wú)心 積玉堆金復(fù)何濟(jì) (第一百零七句 第一百零八句)

　　上句說(shuō)一心向道，不注意于榮華衣食。下句說(shuō)：有錢(qián)的人，若不肯修道，等到老病死的時(shí)候，雖有錢(qián)又何濟(jì)于事呢。

　　工巧文章與詞賦 多能礙卻修行路 (第一百零九句 第一百一十句)

　　此言成功一個(gè)文學(xué)家，也無(wú)大用，反而為修行的障礙。

　　恰如薄霧與輕煙 閑傍落花隨柳絮 (第一百十一句 第一百十二句)

　　此言文人不能成大事業(yè)，就像那些薄霧輕煙，和落花飛絮為伴，總覺(jué)得飄蕩無(wú)根，虛而不實(shí)。

　　縹渺幽閑天地間 到了不能成雨露 (第一百十三句 第一百十四句)

　　上句說(shuō)：薄霧輕煙的形狀。下句說(shuō)：薄霧輕煙，比較雨露不同，雨露有益于人世，煙霧無(wú)益于人世，而煙霧終久是煙霧，不能變成雨露。飄渺，形容其飄蕩無(wú)極，幽閑，形容其虛而不實(shí)。

　　名與身兮竟孰親 半生歲月大因循 (第一百十五句 第一百十六句)

　　世上沒(méi)有一個(gè)人不喜歡名譽(yù)。更沒(méi)有一個(gè)人不愛(ài)惜身體，名譽(yù)和身體比較起來(lái)，那一樣同我最親切呢，自然是身體最親切了?？上郎先税肷鷼q月，就此因循過(guò)去。因循二字的意思，就是遵守舊章。我們抱定人類(lèi)始祖，所遺傳的飲食男女習(xí)慣，永遠(yuǎn)不肯改變。服從造化小兒所支配的生老病死定律，絕對(duì)不敢違抗。這些，都叫作因循。

　　比來(lái)修煉賴(lài)神氣 神氣不安空苦辛 (第一百十七句 第一百十八句)

　　比來(lái)，就是近來(lái)，大概指中年以后而言。因?yàn)榉踩说搅诉@個(gè)時(shí)候，身體已漸漸衰朽，全靠在神氣上面用工夫，才能有少許補(bǔ)救。神氣若不能安居在身內(nèi)，所做的工夫都是白吃辛苦。

　　可憐一個(gè)好基址 金殿玉堂無(wú)主人 (第一百十九句 第一百二十句)

　　好基址，金殿玉堂，皆指人的身體而言。主人，指人的元神而言。身體譬如一所房屋。元神譬如這房屋的主人。倘若時(shí)時(shí)刻刻讓他在外面游蕩，不肯回到腔子里。就像一所好房屋，無(wú)人居住，無(wú)人打掃，無(wú)人修理，漸漸的這個(gè)房子要變壞了。

　　勸得主人長(zhǎng)久住 置在虛閑無(wú)用處 (第一百甘一句 第一百甘二句)

　　我們應(yīng)該用種種方法，把房屋的主人勸回來(lái)，長(zhǎng)久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。并且要把他放在空虛閑靜的地方，使他心無(wú)所用。然后他的舊習(xí)慣始能慢慢的改變。

　　無(wú)中妙有執(zhí)持難 解養(yǎng)嬰兒須藉母 (第一百廿三句 第一百廿四句)

　　我們的元神，當(dāng)其寂然不動(dòng)的時(shí)候，不可以說(shuō)他是有。當(dāng)其感而遂通的時(shí)候，又不可以說(shuō)他是無(wú)。只好說(shuō)是無(wú)中妙有。凡世間道理，不可拿言語(yǔ)形容，不可用心思推測(cè)的，都叫作妙。妙有也是這種道理。既不偏于無(wú)，亦不偏于有，因此就難于執(zhí)持。所謂難于執(zhí)持，就是說(shuō)把握不牢，捉摸不定。照這樣看來(lái)，工夫究竟如何下手呢。但諸君要懂得，世人養(yǎng)育嬰兒，全靠母親力量。我們?cè)衿┯鲖雰?。試?wèn)元神之母是什么。老子《道德經(jīng)》第一章云："無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。"第二十章云："我獨(dú)異于人。而貴求食于母。"第二十五章云："有物混成。先天地生，寂兮寥兮。獨(dú)立而不改。周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名。字之曰道。"因此我們可以斷定母就是道。若要養(yǎng)育元神，必須憑借道力。道是什么。道就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)就是性命。性命就是神氣。初下手工夫，就是以神馭氣，以氣養(yǎng)神。神氣合一，就是修道。

　　緘藏俊辯黜聰明 收卷精神作愚魯 (第一百廿五句 第一百廿六句)

　　精神發(fā)于耳目，叫作聰明。發(fā)于言論文章，叫作俊辯。緘，是封閉。藏，收藏。黜，是廢棄。收卷，等于收卷。這兩句大意，是勸人把自己精神收藏在身體里面，不要發(fā)瀉在身體外面，要學(xué)老子《道德經(jīng)》上所說(shuō)："大辯若訥，大巧若拙"的樣子，是為修道初步下手的辦法。

　　堅(jiān)心一志任前程 大道于人終不負(fù) (第一百廿七句 第一百廿八句)

　　必要堅(jiān)定，志要專(zhuān)一，任我們向前途走去，終可以達(dá)到目的，那時(shí)才曉得大道不負(fù)于人。所怕的就是人們自己不肯走這條大道，偏喜歡走邪路旁門(mén)，非但今生落一場(chǎng)空，并且來(lái)生尚要招得種種惡報(bào)，何苦乃爾。