太極養(yǎng)生“松柔＂者壽
太極養(yǎng)生“松柔＂者壽
太極拳養(yǎng)生，一定要牢記拳練松柔是強體益壽之道。把握住“松柔”是由里而外、由心而形，務(wù)明萬象皆由心生，以心求正，要遵循無極生太極，再回歸到無極狀.順應(yīng)宇宙大太極的運行規(guī)律，求太極拳渾然一體皆松柔之法。下面由學(xué)習(xí)啦小編給您介紹：太極養(yǎng)生“松柔"者壽。歡迎閱讀!
太極養(yǎng)生“松柔"者壽一、拳練松柔，坤厚載物
太極拳的松柔，是太極拳的基礎(chǔ)，凡初練拳者莫不求松柔為先。太極拳的松柔，又是太極拳的靈魂.凡習(xí)拳者終極莫不為此而求之并深藏于拳術(shù)招招式式之中。
我們說拳練松柔.練的是太極拳的寬、厚、凝。這種寬、厚是太極拳的容納、沉靜、和順.體現(xiàn)的是一種吞吐萬物的氣概，是胸有成竹的把握.是不被外界所擾而獨有的沉靜與定力，又是拳、人和諧，大自然和順的一部分.它盡顯松柔的淡定從容，并體現(xiàn)出太極人文的一種狀態(tài)。這種“凝”.則是太極.拳形神的聚斂，是精神內(nèi)守而不外泄，是人體元精、元氣、元神“三元”之合的體現(xiàn).是強身健體長壽必求之法.深藏得機得勢之玄妙.是體用兩得、陰陽相合之道。
我們用“松柔”比做坤厚載物.是寓“松柔”具有坤卦大地之象。大地寬厚博大的氣勢.能承載萬物，又能滋生涵養(yǎng)萬物。它使萬物不感到是強有力和被動的，而是自然生長演化而成。
太極養(yǎng)生“松柔"者壽
拳練松柔.是拳機拳勢的充分儲備，它蘊含著追隨而不超越，用之而不過及，容納而不排斥.雖極柔軟然又極堅剛。
松柔為每日必練之功，卻非一日所得之道，是為恒者一生所求.是“合抱之木生于亳末，九層之臺起于累土”(《道德經(jīng)》)。如老子所日：“雖貴必以賤為本.雖高而以下為基。”故求松柔之靈魂.必以細心揣摩.勤奮習(xí)之，是內(nèi)外如一.日積月累之道，它為太極拳厚積薄發(fā)而備.是體養(yǎng)為先，而用為后。拳練松柔.坤厚載物.既是松柔之理外化于自然.又是海納百川有容乃大之氣魄的真實體現(xiàn)。
太極養(yǎng)生“松柔"者壽二，松柔似水，至靜而德方
前面所講松柔如寬厚之大地，而大地除松柔之厚土外.還有一種東西是最柔、最軟、最順的.那就是水。
水有兩種德性，靜止時最柔、最弱、最順：而動之時則最堅硬、最剛強。柔靜之水一旦動怒.猶如大海之驚濤，翻江倒海勢不可擋，盡顯其水的狂怒.穿巖鑿石，無堅不摧，是至靜而德方。
我們說松柔似水.是喻太極拳具有柔弱之水的德性。它柔靜時為養(yǎng)，如汩汩清泉，沁人心肺，松柔舒緩，氣定而神閑;動之時則為用.其勢如”長江大河滔滔不絕”(《太極拳論》).蕩滌一切污泥濁水。如一代太極宗師楊澄甫所論：“太極拳乃柔中寓剛，綿里藏針之藝術(shù)。”一語道破太極拳乃綿里藏針之拳的天機一一雖極柔軟然而動之則極堅剛。這就是太極拳松柔的水
性.是外柔內(nèi)剛，以柔克剛。它能夠變通.又能隨勢而化。
故.要想取得太極拳“松柔”之道，就要在拳中化僵，拳中化堅.拳中化剛。如古圣先哲所言：“以剛為柔者活，以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者滅。”他告訴了拳者一個哲理.松柔是“生道”.只有掌握住松柔的“生道”.才能真正把握住太極拳的”靈魂”。
我們再從“天“一一至剛至陽的乾卦來看，“天”是動：是陽。動是它的常態(tài).但動之過極.則物極必反，它卻是最軟弱的。故，”其動也柔”。如日常生活中所見.一個人動不動就發(fā)火.就雷霆大怒，不正說明他是最無能、最乏力、最脆弱的嗎?老子就二者的關(guān)系透徹地指出“柔弱而勝剛強”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者.莫之能強”.道出了世界上沒有比水更柔弱的東西，然而水之柔弱卻能穿透石頭，又能攻擊最強硬的東西。這就是松柔似水，至靜而德方之道。
太極養(yǎng)生“松柔"者壽三、修煉松柔，內(nèi)外如一：
我們所說的松柔，首先是一個從內(nèi)到外，從神到形，內(nèi)外如一的松柔。它要求行拳前至行拳終.心靜神安.胸?zé)o雜念.意念專一.不被外擾.心有定力，泰和自然;要求上虛其心.虛懷若谷.下實其腹，氣沉丹田，而始動正養(yǎng)。
松柔是一種心理活動.意念為先.是宏觀到微觀.是上、中、下三盤.由局部到整體的松柔。
(—)上盤
上盤的松柔是從頭至手包括六個部位：頭、頸、肩、肘、腳、指。上盤的松柔概括為八句話：“下頜微收頂頭懸.雙目平視豎頂安。氣沉丹田雙肩松.兩肘下墜自然彎。松腕坐腕或旋腕，意在抽絲松柔緩。開掌之中微內(nèi)收，十指留隙舒挺展。”
“下頷微收頂頭懸.雙目平視豎項安”。指行拳中下頷要略有內(nèi)收，不可仰頭、低頭、歪脖.不可左右搖晃.而是要豎項為正，百會穴與尾聞穴相垂在一條線上;是松柔中豎項.不是頸部肌肉僵緊、挺脖;是起勢、行拳、收勢都要雙目平視與地平線相合，不是低頭看地。行拳時眼隨手動.手到眼到.要視而有神.不要目空無神。
這里講的眼法隨手法，手眼相隨，不是固定死板一成不變.而是隨拳勢的轉(zhuǎn)換，雙目所視要依拳法而定，如傳統(tǒng)楊式太極拳的”云手”.隨著手動，此時對眼的要求不是只視雙掌.而是透過“云手”之掌的虎口平視出去與地平線相合。
“氣沉丹田雙肩松.兩肘下墜自然彎”。是講雙肩的松.是松沉。沉為下松，不是上聳或端肩，是從肩井至肩胛有向下松垂之感。雙肩只有下松才有利于氣沉丹田.氣沉丹田又促使雙肩松得更透。肘之松柔則為自然墜肘，向下松開.有下墜之感。
“松腕坐腕或旋腕.意在抽絲松柔緩”。是講對腕的要求.特別是傳統(tǒng)楊氏太極拳.行拳中的松腕、坐腕和旋腕動作特點明顯.都要體現(xiàn)出松、柔、緩的抽絲之感，而不是急沉突翻愣轉(zhuǎn)。
“開掌之中微內(nèi)收，十指留隙舒挺展”。是強調(diào)十指自然舒展，要松中有挺、挺中又要握合。這種含是指掌的一種微收，又是微收中求展.是十指縫隙的自然舒開。
以上八句話概括了上盤部位的松柔，從肩到指.分關(guān)節(jié)談了各自松柔的要求。但上盤中任何關(guān)節(jié)部位的松柔，不是孤立分解的.而是一個從內(nèi)到外、相互聯(lián)系、融為一體、完整的神經(jīng)傳導(dǎo)和肌肉運動的一個系統(tǒng)，是一動無有不動的整體之動和整體的松柔。
(二)中盤
中盤的松柔是指肩關(guān)節(jié)以下胯關(guān)節(jié)以上的四個部位：脊背、胸、腰、腹部。中盤的松柔首先是在肩關(guān)節(jié)松沉之下含胸拔背的松柔，這種含胸蘊含著松沉、松柔、松開，它是胸腔空間和肺活量的～種擴展，是放長兩臂運拳的范圍和活動空間。含(胸)為變.它是機勢的一種蓄納，只有含(胸)方可求到虛其心而實其腹，進而達到太極拳虛懷若谷的一種境界。
而拔背是在松柔意念導(dǎo)引下脊椎關(guān)節(jié)的對拉拔長。它上行提神貫頂，并通兩臂而達于手指：下行松腰經(jīng)腿而至足之末梢。從胸椎至腰椎之松柔、松開，是一種對拉對拔之勁。這種拔背是改變正常腰椎生理S曲線而略呈后弧之形，它不是駝背.是使胸、腰關(guān)節(jié)的節(jié)節(jié)貫串，是松柔中有挺有立。“含胸拔背”是身法的要求(《太極拳說十要》)，是發(fā)勁的需要，是含后才可力由脊發(fā)。故.能含胸才能拔背。拔背者，氣可貼于脊也(《太極拳說十要》)：反之，胸挺腹挺蹶臀.則僵則緊，不為含氣，則胸滿氣滯而胸不能運化，必死也。
所以，含胸拔背不僅是松柔的體現(xiàn).更是蓄而待發(fā)的一種機勢。
中盤腰與腹的松柔.是建立在立身中正的基礎(chǔ)上。腰與腹之間是虛其腰而實其腹，虛腰又以“松”字為核心，這其中松沉.是氣入丹田;松開，是舒展不作繭自縛、緊固其身;松柔.是化僵求柔韌，求活。這里的”松”不是松懈、松散、軟而無力.而是腰之中盤在松的意念下對拉拔長，是松的節(jié)節(jié)貫串，是虛腰的放松，同時又是松腰中的求挺。是虛中有立。
我們說腰是人身上下之樞紐，一身之主宰，一身之中心所在。
三盤中腰居于主宰地位又是身法之要，故對腰又有“纛”、“車軸”之比喻。腰的重要性，古典拳論早已指出：“有不得機不得勢處，其病必于腰腿間求之。”而這個病就是僵、緊、滯。故對腰之中盤的修煉.一要化緊求松.二要化僵求柔.三要化滯求通。而只有做到整體之柔化，才更有利于中盤之腰的靈活旋轉(zhuǎn)和進退自如。而這種“自如“正是拳法轉(zhuǎn)換的樞紐，是行拳中的關(guān)鍵部位，是上下連接的中心環(huán)節(jié)。樞紐的重要作用，決定了拳的成敗。我們求松柔，就是求中盤這一部位必須是克緊得松.克僵得柔，克滯得通，以保樞紐要沖的靈活轉(zhuǎn)換與暢通。這里需要強調(diào)的是中盤身法的運動必以“中正”為主，但這種中正不單指外形或靜止時的“中正”，更重要的是動態(tài)中的“中正”，它包含著斜中寓正，包含著身法中任何內(nèi)外勁力的施展，都需遵循向心而動的原則.要在動態(tài)中隨勢而變，始終保持重心向下.重心平衡，不可離心失重。在動中要本著太極拳中盤的規(guī)范性.既要體現(xiàn)太極的松、柔、輕、緩之勁.更要突出中盤承上啟下隨動而安的獨特風(fēng)格。要認識到腰在拳法中的松沉、松活、松開、松柔、松靜的重
要作用。對于腰的重要作用，太極先師早已指出”命意源頭在腰隙”.“刻刻留意在腰問”，可見行拳中處處是腰.腰無外不在。故行拳中只有提綱挈領(lǐng)，抓住腰之中盤，也就抓住了行拳的根本。
腹部松柔.修煉的是”自然松靜”?！妒齽莞柙E》對腹內(nèi)之松柔指出“腹內(nèi)松凈氣騰然。”腹內(nèi)松凈，或日松靜.指的是虛其腹為條件，腹內(nèi)越松凈，越虛，“氣騰然”的強度才能越大越實.并為丹田之氣鼓蕩.使元真之氣斂入骨髓。內(nèi)固 “三元”(元精、元氣、元神).神舒體安創(chuàng)造了條件。拳論中講“虛胸實腹”.這個實腹指全身動力之源一一丹田之氣的實，是在小腹丹田部位。實其腹，是由于小腹丹田之氣最能不斷鼓蕩騰然(氣化).使人之元氣充實于小腹。而小腹丹田又為人之氣海.故氣足腹實則合道(行氣方可聚實，聚實方可成道)，它是腹內(nèi)松凈氣騰然的必然結(jié)果。如沒有腹部之虛和腹內(nèi)松凈，便沒有丹田之氣的充和實。而有了丹田之氣的充和實.才更有利于中盤之一身之主宰重要作用的發(fā)揮。正如太極名師傅聲遠先生在《論楊氏太極拳練習(xí)法》中所講：“太極拳動作以腹為主.腹為人身最中處.此處動全身無有不動矣……太極拳動作之發(fā)動以腹(丹田)為主，不用劇烈之力，全身之動作無有不利。”這就告訴人們丹田為真元之氣.是元氣之腑，是道居之處。只有做到體之松柔，腹內(nèi)松凈.方可丹氣足，實其腹，而成太極之道。
(三)下盤
下盤的松柔，是從小腹、尾骨、胯、膝、腿至足，其中重點是胯部的松開，因為胯是腰腿之間的轉(zhuǎn)關(guān)處.髖關(guān)節(jié)松不開，下盤動作就不靈活，不協(xié)調(diào)。在習(xí)練中，對初習(xí)拳者來講應(yīng)注意，上有提頂之意，下有尾閏垂直下墜之感.臀內(nèi)收。這里說的松胯和圓襠是一致的。如果緊胯不圓襠.則使兩腿內(nèi)側(cè)大筋至?xí)幊?。?rsquo;‘字之形，則為夾角，這種狀態(tài).說明是胯不開，襠不圓，行拳中必成下盤之死盤。松胯開襠即襠部松開成圓形.沒有夾角之感.兩腿內(nèi)側(cè)大筋不緊不僵.才能支持腰部中盤的左右旋轉(zhuǎn)、前進后退。所以松胯圓襠可使兩腿輕靈提落.有利身、步、手三法之變換。
對于腳下的松，則要注意腳趾的自然松開，腳掌的涌泉穴有微許上提之意(掌心虛地)，可使身體在地面得以均勻分布。腳為人之根.而拳勁則起于根，腳的松開是一個踝、足、趾為一體的松開。這里的松是松中有挺，挺而不僵。這個松更多是指在隨勢起轉(zhuǎn)當(dāng)中的虛勢轉(zhuǎn)換。凡虛勢轉(zhuǎn)換之中必有一虛一實.凡虛之下肢.踝是必松沉向下化之而動，而實之足踝則必然是足底生根。
綜上所述，我們講上、中、下三盤的松柔，不是各自孤立.互不相連.而是必須在意念指引下由內(nèi)而外、由心而形、上下貫通、有機相聯(lián)、互為整體的松柔。這種松柔，是化緊求松，化僵求柔.并在松柔中不失拳的圓潤含蓄.不失連綿不斷，不失運轉(zhuǎn)輕靈：是勁不離拳，氣不離勁，更是松柔不離虛實：是整而化之.動而整之。這種松柔歸根結(jié)底是化去后天之拙力，求其拳動得自然、放松和周身通暢.以顯太極拳之“內(nèi)固精神，獨立守神：外示安逸.氣定神閑”之精髓。
要明白，任何局部的松柔.都不離拳勢的整體相隨。凡局部之松柔皆為全身之松柔，是一松無有不松，一動無有不動。正如太極拳名家傅聲遠先生所言：“一松而不含全身的放松，皆非太極。”
同時要明白，松柔不是散.不是亂.不是懈，而是松柔當(dāng)中的舒展.是舒中有挺、有撐，是松柔之中有緊湊。它們是矛盾的統(tǒng)一體，是相輔相成，是陰中有陽，陽中有陰，剛?cè)嵯酀?/p>
要明白，松柔要以心靜為安，以心正為仁，仁而為慈.方可得心之定力。要把握陰陽.呼吸精氣.在松柔中“不用強力.動作自然，周身普傳”(傅聲遠《論楊氏太極拳練習(xí)法》)，使上中下三盤松柔、松透，動作無所不到。要以小練大，從細求精，方可合于太極拳“松柔”之道。
太極養(yǎng)生“松柔"者壽四.太極拳養(yǎng)生，松柔者壽
我們知道，運動與養(yǎng)生長壽有著密切的關(guān)系，但什么樣的運動才是養(yǎng)生益壽的最佳選擇7是劇烈、剛硬的運動，還是松柔、舒緩、有氧的運動?從歷史上看.我們的祖先發(fā)現(xiàn)，松柔、適度的運動是養(yǎng)生的必然要求。古人把以肢體活動為主的養(yǎng)生運動稱為“導(dǎo)引術(shù)”，并常以意念、呼吸、自我按摩等功法相結(jié)合，以達調(diào)攝精神、柔化筋骨、舒暢情態(tài)、增強體質(zhì)。
從長沙馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》繪有導(dǎo)引姿勢40余種，到晉代葛洪《抱樸子·別旨》說：“或伸屈、或俯仰、或倚立、或躑躅、或徒步、或吟或息.皆導(dǎo)引也。”再從華佗創(chuàng)立的五禽戲》.它模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的動作和神態(tài)進行健身以至后來宋代出現(xiàn)的八段錦和后世所行十二段錦、十六段錦等來看，這些養(yǎng)生健身益壽的功法，既是一種導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù).也含有適當(dāng)靜態(tài)中的運動。它們不僅具有心、意、氣、神的一套完整鍛煉系統(tǒng)，更為重要的是.這些健身功都是形神兼?zhèn)?，是從?nèi)到外的一種養(yǎng)生功法。而這些功法其中最大的也是共有的一個特點就是動作松柔舒緩，運動量適中，并且都是有氧代謝的養(yǎng)生運動。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明.最好的養(yǎng)生益壽靈藥.是避免大量和劇烈的剛硬運動，而進行輕度、松柔、舒緩的有氧運動。而這正是太極拳養(yǎng)生益壽功能的精髓所在。
太極拳是集導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)和拳術(shù)為一體的有氧代謝、養(yǎng)生益壽運動，它松柔、舒緩、圓潤連綿、張弛有度，動靜相兼，注重陰陽平衡和身心雙修，并被實踐證明是最適合人們強身健體、益壽延年的一種運動。隨著社會的發(fā)展，太極拳養(yǎng)生的重要作用越來越受到人們的高度重視和普遍接受，在實踐中獲得了明顯的鍛煉效果。從大量實踐的驗證、大量的文獻記載和研究中得出.長年堅持太極拳習(xí)練所獲得的健身養(yǎng)生效果，可簡要概括如下
1、有效地改善心臟的功能狀態(tài)：
2、能促進心肺功能及能量代謝功能的提高;
3、能顯著降低高血脂癥的發(fā)病率：
4.能有效地改善人體末端微循環(huán)狀態(tài)，提高人體對外界氣候變化的適應(yīng)能力;
5.能顯著增大腦波(覺醒波)的能量，增進左右腦功能的平衡與協(xié)調(diào).促使身心更加和諧、愉悅，增強抗御疾病和保持健康的能力：
6.能有效解除人體的精神過度緊張狀態(tài)，從根本上消除現(xiàn)代社會“文明病”的致病原因.預(yù)防生理疾病的發(fā)生;
7、能改善人們，特別是老年人的情緒、思慮、性格、記憶與動作的穩(wěn)定性以及改善人們的睡眠質(zhì)量：
8.更為重要的是，人們還發(fā)現(xiàn)太極拳運動對人體經(jīng)絡(luò)的平穩(wěn)、擴容.增加通透性和傳輸性能，清除瘀滯阻塞.確保暢通無阻，使人體元氣、正氣、陽氣順暢地在經(jīng)絡(luò)中循環(huán)，使病氣、濁氣以及邪氣及時排出體外，起到了明顯的刺激和調(diào)節(jié)作用。
我們說松柔是太極拳的靈魂，松柔可以柔化人的肌腱、韌帶.筋骨，可以疏通人體的經(jīng)絡(luò).按摩五臟六腑。它是由內(nèi)而外、由氣到形的一種松柔之動：是看似不動.實為在動，又非妄動：是小動而養(yǎng).意者養(yǎng)心.養(yǎng)心在靜：是形者養(yǎng)身.養(yǎng)身在動。這種松柔促使人體氣血暢通.有利于人的健康長壽。這在中醫(yī)養(yǎng)生和民間養(yǎng)生流傳的“筋長一寸，多活十年”的說法也得到了驗證。所謂“筋長一寸”就是指通過鍛煉而獲得筋骨柔化的一種結(jié)果。這種結(jié)果，促進了人體經(jīng)絡(luò)氣血的活化和運行.是后天返先天，如同嬰兒之體的柔軟。反之.當(dāng)人之將亡.其體也僵。所以，人體肌肉筋腱的柔軟是氣血充盈、經(jīng)絡(luò)暢通、四肢百骸得以濡養(yǎng)的佐證。故，松柔者長壽也。太極拳上述的這些顯著功效，概括起來講，是通過調(diào)解形體、調(diào)解心神、調(diào)解呼吸這三大系統(tǒng)而達到身心凈化、形體柔化、呼吸深化，從而整體達到身心松靜，“恬淡虛無”(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)的自然狀態(tài)。這種狀態(tài)又蘊含著意念為先.心靜歸一.貫徹始終，把握住“松柔”一一拳之靈魂.來調(diào)整后天機體，使之符合先天要求：使通過調(diào)整、調(diào)解后的生理機制.即體內(nèi)環(huán)境，整體性地趨向或接近太極的先天領(lǐng)域，使身心進入最佳的修煉狀態(tài)和環(huán)境中。這就是松柔自然.“天人合一”。
所以，我們說松柔是太極拳的靈魂，又是人們養(yǎng)生延壽的必求之法。正如一代宗師陳微明所言：”太極拳行拳中的‘松’‘柔’，無論老少，柔和者少病.強硬者必多病。太極者是使強硬者復(fù)還為柔軟之術(shù)，是返死機而回于生機之途，所謂復(fù)歸于嬰兒者也。”“明白了這個道理，就會自覺進行這種生命回歸的鍛煉。”
陳微明宗師對“松”“柔”之功在強體益壽上的重要作用，講解分析得十分精辟。他把“松…。柔“喻為”是返死機而回于生機之途”.又喻之為“是生命回歸的鍛煉”。所謂“生命回歸”即是返璞歸真到嬰兒時期。嬰兒無私、無欲、純真、純陽之體.“三元”(元精、元氣、元神)充足，生命力最旺盛.因而才有周身的天然柔軟。其中“強硬者必多病“，不僅僅指外形的“強硬”，更是指“內(nèi)里之氣”的剛、硬、怒和“欲”的過極：并進一步：旨出.只有內(nèi)里之氣的“柔和”才是五臟六腑皆安的根本。這就是“松”“柔”氣和。可見“松”“柔”——拳之靈魂，在太極拳養(yǎng)生中是何等重要。
正如老子所日：“摶氣至柔.能嬰兒乎。…摶氣，即是元真氣的聚積團攏，而嬰兒之體有了元真之氣聚積團攏一身，方可使全身各部關(guān)節(jié)松柔順化。而這種松柔順化又正是元氣足.氣血盈，無私無欲。一切自自然然的“真氣從元”(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)的一種狀態(tài)。這種狀態(tài)就是平淡中所見的心平氣靜、氣定神閑、性柔如水、心純?nèi)鐙搿＿@也正是老子所講“載營魄抱一”。抱一，就是魂魄形神合一，是”滌除玄鑒”的境界，即排除五煩之心的雜念和外界各種干擾，保持心地清凈無塵的一種狀態(tài)。有了這種清凈無塵.太極拳修煉者方能”摶氣如神，萬物備存”{《管子·內(nèi)業(yè)》)。故“氣聚而精生.精積而神用”.太極拳養(yǎng)生方可達意到、氣到、身到。使太極之體的內(nèi)外松柔順化。這就是太極拳順應(yīng)自然界，以松柔養(yǎng)生所求的”天人合一”的最高境界。
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