太極拳的概述(2)
太極拳的概述
太極拳以 “人不犯我、我不犯人”，不持強(qiáng)凌弱、主動(dòng)攻擊別人為基本原則。它的戰(zhàn)術(shù)思想，就是當(dāng)受到侵犯時(shí)，首先要立足以化解對(duì)方的勁力，使其不能傷害到自己為第一要義;在此基礎(chǔ)上再因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)行反擊。所以太極拳特別強(qiáng)調(diào)“化勁”的訓(xùn)練，追求所謂“乘人之勢(shì)，借人之力”、“后發(fā)先制”的技擊效果。因?yàn)閳A形運(yùn)動(dòng)是最省力、最活變的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，因此，太極拳前輩把武術(shù)著法中的直線運(yùn)動(dòng)變成了圓形的運(yùn)動(dòng)。使太極拳的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，特別是上肢的的運(yùn)動(dòng)形式呈現(xiàn)出圓形的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。由于在太極拳運(yùn)動(dòng)中，一個(gè)完整的圓形運(yùn)動(dòng)，是通過(guò)若干個(gè)著法完成的，每一個(gè)著法只體現(xiàn)出了圓形中的一部分，因而太極拳著與著的動(dòng)作規(guī)跡一般都是呈圓弧形的。這種圓弧形的運(yùn)動(dòng)形式，是太極拳運(yùn)動(dòng)的基本特點(diǎn)，是太極拳與其他拳種最顯著的區(qū)別;也是太極拳運(yùn)動(dòng)最基本的形態(tài)和主要的練功方法。太極拳練習(xí)者務(wù)必認(rèn)真理解、體會(huì)和掌握。
2、“太極”由“無(wú)極”而生。“太極圖”非常直觀地表明了“太極”的來(lái)源和出處。也就是說(shuō)，“太極圖”告訴了我們“太極”是從哪里來(lái)的。王宗岳先生在其所著《太極拳論》中，開(kāi)宗明意第一句就講“太極者，無(wú)極而生”，就非常清晰的講明了“太極”是由“無(wú)極”而生的。哪么，什么是“無(wú)極”呢?我們的先人也給“無(wú)極”畫(huà)了一個(gè)圖象，這個(gè)圖象就是一個(gè)圓圈(見(jiàn)圖2)。我們看到，這個(gè)圓圈雖然是由一條線組成，但確沒(méi)有起始的兩端，即找不到這條線的兩極;而這個(gè)圓的外形雖然非常圓滿，內(nèi)中卻是混混沌沌，陰陽(yáng)未分的。因此，我們可以理解為：“無(wú)極” 就是 “混混沌沌、陰陽(yáng)未分”，處于一種 “空”或“無(wú)”的狀態(tài)。我們把太極圖和無(wú)極圖作以比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，太極圖和無(wú)極圖的基本形態(tài)是一樣的，即都是圓形的，只是太極圖中比無(wú)極圖多了一條“s”形曲線，使“無(wú)極”的狀態(tài)呈現(xiàn)出了“陰陽(yáng)”，而變成了“太極”的狀態(tài)。所以說(shuō)“太極圖”以非常直觀的形像，表明了“太極”是由“無(wú)極”而生的道理。我國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為：自然中萬(wàn)物萬(wàn)象(即一切的 “有”)，都是從“無(wú)”中產(chǎn)生的，所以“無(wú)中生有”的說(shuō)法還是非常有道理的。
根據(jù)“太極”內(nèi)含的這一道理，我們前輩在創(chuàng)造太極拳這一運(yùn)動(dòng)時(shí)，就對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)的意識(shí)思維、呼吸吐納、身形身法，以及動(dòng)作的運(yùn)行等方面，都做出了嚴(yán)格的規(guī)范和要求。它首先強(qiáng)調(diào)，在演練太極拳之前：心中就要屏棄各種雜念，無(wú)思無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛;呼吸要深、長(zhǎng)、細(xì)、勻，自然平穩(wěn)，不急不促;身形要中正安舒，周身放松。也就是要使自己的身心內(nèi)外都處于“無(wú)極”的狀態(tài)，此后方可開(kāi)始行拳走架。也就是由“無(wú)極”的狀態(tài)進(jìn)入到“太極”的狀態(tài)。這就要求在太極拳的練習(xí)過(guò)程中，在思想意識(shí)上，即要排除一切與太極拳演練無(wú)關(guān)的雜念，專心一志，別無(wú)他慮，使思想意念集中于拳架著式的練習(xí)之中;又要認(rèn)真體悟練拳的要領(lǐng)和感受，并隨著練功層次的提高，意識(shí)的具體內(nèi)含則越來(lái)越精細(xì)，越來(lái)越深遂。在呼吸吐納上，即要自然平穩(wěn)、不急不促;又要隨著練功層次的提高，逐漸由胸式呼吸變?yōu)楦故胶粑身樃故胶粑優(yōu)槟娓故胶粑?，進(jìn)而達(dá)到呼吸與拳式的自然結(jié)合。在身形身法上，即要中正安舒，周身放松;又要根據(jù)拳式動(dòng)作的規(guī)范而進(jìn)退反側(cè)、曲伸開(kāi)合，演練出各種拳式著法。這就如同“太極圖”仍具有“無(wú)極圖”的基本形態(tài)一樣，只不過(guò)此時(shí)內(nèi)中已不再是“無(wú)”，而是進(jìn)入了“有”的狀態(tài)。此即所謂“太極者、無(wú)極而生”是也。
3、“太極”生“陰陽(yáng)”。我們看到，在“太極圖”中有一條“s”形曲線，把這個(gè)圓分成了兩部份，并分別用黑色和白色的魚(yú)形來(lái)表示。古時(shí)把這兩個(gè)既對(duì)立又對(duì)稱的黑白色的魚(yú)形稱之謂“兩儀”。既孔子在《易傳》中說(shuō)的“易有太極，是生兩儀”。由于“兩儀”分別代表了兩種互相對(duì)立的極性，因此，古人將 “兩儀” 賦于了“陰和陽(yáng)”兩種不同性質(zhì)的屬性。也就是告訴我們，在“太極”中內(nèi)含著“陰陽(yáng)”這樣兩種互相矛盾著的因素。我們?cè)儆^察“太極圖”，可以發(fā)現(xiàn)：“太極”之內(nèi)含著“陰陽(yáng)”，也就是“陰陽(yáng)”存在于“太極”之中。因此，我們說(shuō)“太極”離不開(kāi)“陰陽(yáng)”，“陰陽(yáng)”也離不開(kāi)“太極”。 “太極”和“陰陽(yáng)”既是一、又是二，是一體兩面，它們是“一分為二、二合為一”的關(guān)系。所以，王宗岳先生把“太極”稱之為“陰陽(yáng)之母”。
“陰陽(yáng)”是我國(guó)古代哲學(xué)常用的重要用詞，它把自然中眾多具體事物中的對(duì)立面，都賦予了“陰陽(yáng)”的涵義。“陰陽(yáng)”定義的基本原則是：凡是向陽(yáng)的、上升的、表面的、熱烈的、積極的等等，確定為“陽(yáng)”;與此對(duì)應(yīng)的，則把向陰的、下降的、內(nèi)里的、寒冷的、消極的等等，則確定為“陰”。如天為陽(yáng)、地為陰，日為陽(yáng)、月為陰，上為陽(yáng)、下為陰，表為陽(yáng)、里為陰，剛為陽(yáng)、柔為陰，晝?yōu)殛?yáng)、夜為陰，如此等等。可以說(shuō)，“陰陽(yáng)”是我國(guó)古典哲學(xué)描述自然萬(wàn)象的總符號(hào)。它們就如同：有上就有下，有左就有右，有里就有外，有手心就有手背，有領(lǐng)導(dǎo)就有下屬一樣是不可分開(kāi)的。所以陰和陽(yáng)不能單獨(dú)存在，如果去掉一方，另一方也就沒(méi)有了存在的基礎(chǔ)，也就不存在了，自然萬(wàn)物概莫能外。陰和陽(yáng)既是對(duì)立的，同時(shí)又是統(tǒng)一的，這就是 “陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一”法則，用現(xiàn)在的說(shuō)法，就是“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”。這是自然萬(wàn)物存在、變化、發(fā)展最基本的形態(tài)和普遍規(guī)律。因此，古人講“一陰一陽(yáng)之謂道”，就是這個(gè)道理。
在太極拳的理論中，也常用“陰陽(yáng)”的概念給著式動(dòng)作分類，如：剛為陽(yáng)、柔為陰，實(shí)為陽(yáng)、虛為陰，開(kāi)為陽(yáng)、合為陰，發(fā)為陽(yáng)、蓄為陰等等。所以，武禹襄先生對(duì)太極拳的練習(xí)提出了：一身之中要有總的“虛實(shí)”，一處之內(nèi)要有一處的“虛實(shí)”，全身上下、處處都要有“虛實(shí)”的要求。這里的“虛實(shí)”既可理解為“陰陽(yáng)”。在太極拳的練習(xí)中，要從意念到動(dòng)作，既要弄清每著每式的“陰陽(yáng)、虛實(shí)”，又要“陰陽(yáng)融合、互為其根”，混然如一“太極”。
4、“太極”是陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化的。我們的先人在繪制“太極圖”時(shí)，還給黑色的魚(yú)畫(huà)上了白色的眼睛，而給白色的魚(yú)畫(huà)上了黑色的眼睛，其寓意既為“陰中有陽(yáng)、中有陰，陰陽(yáng)包容、陰陽(yáng)融和”之意。我們要知道，自然萬(wàn)物中，根本不存在絕對(duì)純而又純、永遠(yuǎn)不變的物質(zhì)和事物。此即前人所講“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”的道理。白晝有陰云風(fēng)塵以敝日;黑夜也有月亮星辰以照耀;國(guó)家的政策只有深入人心、惠及百姓，才是好政策;也只有得到民眾的擁戴，并為之積極奮斗奉獻(xiàn)，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安、和諧發(fā)展;只有 “國(guó)富”才能“民強(qiáng)”，也只有“民富”了才能真正“國(guó)強(qiáng)”;所以才有“大河有水小河滿，小河無(wú)水大河干”的說(shuō)法。我們回顧自己成長(zhǎng)進(jìn)步和事業(yè)發(fā)展的過(guò)程，可以說(shuō)在獲得的榮耀和成功之內(nèi)，包含著若干挫折或失敗的積奠;而在獲得了榮耀和成功之后，也可能要面臨再次的挫折和失敗。我們常說(shuō)“失敗是成功之母”，其實(shí)只說(shuō)出了問(wèn)題的一半，要知道“成功也可能是失敗之父”，許多高官顯貴不得善終的例子不勝枚舉，見(jiàn)證了所謂“上得越高、摔得越重”的道理?？梢哉f(shuō)：萬(wàn)事都有變數(shù)，皆因內(nèi)有其因。我們所能做的，就是在遇到挫折或失敗時(shí)，要振奮精神永不放棄;當(dāng)獲得榮耀或成功時(shí)，要更加謹(jǐn)慎永不自滿。
王宗岳先生在《太極拳論》中說(shuō)：“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰;陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁”。這里說(shuō)的“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰”，既強(qiáng)調(diào)了“太極”中的“陰陽(yáng)”是互相融為一體不可分割的;同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了“太極”之中的“陰”中應(yīng)含有“陽(yáng)”的成份，“陽(yáng)”中也應(yīng)含有“陰”的成份。也就是說(shuō)：“陰”并不是純陰無(wú)陽(yáng);“陽(yáng)”也并不是純陽(yáng)而無(wú)陰的。它們的“陰陽(yáng)”屬性，是由其內(nèi)含“陰陽(yáng)” 的相對(duì)比例而決定的，并可在一定內(nèi)外因素的作用下轉(zhuǎn)化到其反面。所以，前人才有“柔中有剛攻不破，剛中無(wú)柔不為剛”之說(shuō)，可謂是至理明言。此理貫徹到太極拳的運(yùn)動(dòng)之中，即要求處處求“中”，式式講“合”。也就是每著每式，軀干肢體既要分清“陰陽(yáng)”，又要“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”而不可走向極端。正如李亦畬先生強(qiáng)調(diào)的哪樣：“實(shí)非全然站煞，實(shí)中有虛;虛非全然無(wú)力，虛中有實(shí)”，體現(xiàn)在太極拳的練習(xí)之中，則要做到：上下相隨，內(nèi)外相合;似松非松，將展未展;剛?cè)嵯酀?jì)，化發(fā)合一;虛實(shí)相變，快慢相兼。如達(dá)：“黏即是走、走即是黏”，“ 至柔至剛、即化即發(fā)”，“隨心所欲、無(wú)意而為”之境界，則至太極拳之大成矣。
5、“太極”是旋轉(zhuǎn)的。我們觀看“太極圖”，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，“太極圖”中的“陰陽(yáng)魚(yú)”都是以頭追尾，向著既相同、又相反的方向相互追逐，并在其中間形成了一個(gè) “s”形曲線，明顯給人一種旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)。“太極圖”就是通過(guò)這樣一個(gè)直觀的形象，揭示了自然萬(wàn)象都是旋轉(zhuǎn)著運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的這一原理。如：在一年之中呈現(xiàn)出春、夏、秋、冬的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)周期;一天之中則呈現(xiàn)出晨、午、夕、夜的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)周期;植物的生長(zhǎng)過(guò)程呈現(xiàn)出發(fā)芽、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)籽的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)周期;就是我們?nèi)祟?，也要?jīng)歷出生、成長(zhǎng)、結(jié)婚、生子的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)周期;而子孫后代又要繼續(xù)循環(huán)這一過(guò)程，如此等等。我們還要明白，這種循環(huán)往復(fù)的周期性運(yùn)轉(zhuǎn)，并不是只在一個(gè)水平上進(jìn)行，而是每經(jīng)過(guò)一次循環(huán)周期，就會(huì)進(jìn)入一個(gè)更高的層次，再在一個(gè)新的、更高的層次上進(jìn)行周期性循環(huán)。它的運(yùn)行規(guī)律如同螺釘上的螺紋一樣，是呈螺旋狀的。如：植物的種子每經(jīng)過(guò)一次循環(huán)，其數(shù)量要增加若干倍，其質(zhì)量也在發(fā)生著變化。正是日月的周期性循環(huán)，則把猿變成了人，又把人類從元始狀態(tài)，推進(jìn)到現(xiàn)代文明高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì);就是我們自身，也由日復(fù)一日、年復(fù)一年的周期性循環(huán)，把我們由孩童時(shí)期送入到了今天;可以說(shuō)，今天的“我”已不再是昨日的“我”，無(wú)論是生理還是閱歷都進(jìn)入一個(gè)新的層次;如此等等。所以說(shuō)，周期性循環(huán)、螺旋形發(fā)展是宇宙自然萬(wàn)物以及人類社會(huì)存在、變化，發(fā)展的最基本的規(guī)律。
太極拳是在“太極”之理指導(dǎo)下的運(yùn)動(dòng)，它無(wú)論在拳路的風(fēng)格特點(diǎn)上，還是運(yùn)勁的要領(lǐng)方法上，都嚴(yán)格貫徹了“太極”的這一基本規(guī)律。它體現(xiàn)在太極拳的練習(xí)之中，則從軀干、四肢、乃至各個(gè)骨節(jié)、肋肉都是旋轉(zhuǎn)著運(yùn)動(dòng)的，使全身呈現(xiàn)出立體螺旋形的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。這種立體螺旋形的運(yùn)動(dòng)方法，是太極拳運(yùn)動(dòng)的基本法則，是太極拳練習(xí)者應(yīng)著重掌握的“精?”。
6、“太極”的實(shí)質(zhì)是生生不息、無(wú)窮發(fā)展。由于“太極”中孕含著“陰陽(yáng)”兩種不同性質(zhì)的因素，它們既互相對(duì)立、又互相統(tǒng)一，既互相排斥、又互相倚存，由此推動(dòng)了“太極”不斷發(fā)生變化，不斷二分，乃至無(wú)窮。因此，王宗岳先生又稱“太極”為“動(dòng)靜之機(jī)”。此處的“動(dòng)靜”-詞即為事物的變化發(fā)展，“機(jī)”字即為事物發(fā)展變化的內(nèi)在機(jī)理或動(dòng)因。“內(nèi)因”與“外因”相合，事物就會(huì)發(fā)生變化。如把“太極” 比作一粒種子，種子遇到適宜的條件，就會(huì)生根發(fā)芽、長(zhǎng)莖生葉、開(kāi)花、結(jié)籽，經(jīng)過(guò)這樣一次循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)周期，就會(huì)結(jié)出更多新的種子;這時(shí)，結(jié)出的新種子就如同更多的“太極”，又繼續(xù)周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)、直至無(wú)窮。但無(wú)論經(jīng)過(guò)多少次二分，其分子永遠(yuǎn)是“一”，也就是“太極”。 此即所謂“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的道理。這里所說(shuō)的“一、二、三、萬(wàn)”，并不是一個(gè)數(shù)學(xué)概念。其中的“一”即為“太極”;“二”則為事物發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)因，即“陰陽(yáng)”;“三”則為各個(gè)不同的系統(tǒng)和門(mén)類;“萬(wàn)”則代表了事物的無(wú)窮發(fā)展和宇宙中的萬(wàn)物萬(wàn)象。我們要理解，這個(gè)“一”也就是“太極”，既代表一事一物，又包括萬(wàn)物萬(wàn)象;既代表事物的起源、又包含著無(wú)窮的發(fā)展;既代表最微觀的粒顆、又包含最宏觀的宇宙;既代表具體的事物、又包含事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。因此，曾仕強(qiáng)先生講“太極是宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象共同的基因”。正因?yàn)橛辛诉@個(gè)“共同基因”，宇宙中萬(wàn)物萬(wàn)象雖變化萬(wàn)千，它們?nèi)阅芎椭C相處，有條不紊，顯示出其固有的規(guī)律性。通過(guò)對(duì)這一原理的理解，可使我們進(jìn)一步體悟到，“太極”從根本原理上，體現(xiàn)了自然中哪種無(wú)窮發(fā)展、生生不息的精神。
前輩們正是遵循這一精神創(chuàng)造了太極拳，并經(jīng)歷代太極拳家的共同努力，使太極拳這一帶有中國(guó)哲學(xué)思想的優(yōu)秀拳種得以廣泛流傳，蓬勃發(fā)展。我們作為太極拳運(yùn)動(dòng)的愛(ài)好者和參與者，也應(yīng)通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，把太極拳的精?繼承下來(lái)，進(jìn)而不斷 “有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)”，使之發(fā)揚(yáng)光大。但無(wú)論如何發(fā)展變化，又不可偏離“太極”之理，正向洪均生先生強(qiáng)調(diào)的：“-切事物總是因時(shí)、因人有意無(wú)意而變化的。不離法則的變化，是為發(fā)展;離開(kāi)法則而變化，必定倒退”，正所謂“萬(wàn)變不離其宗”，這才附合“太極”之精神。
7、“太極”體現(xiàn)了“和合”之精神。我們看到，“太極圖”的形態(tài)是外部圓滿，內(nèi)部融合，內(nèi)外和諧的一種狀態(tài)。雖然其內(nèi)存在著“陰陽(yáng)”兩種互相對(duì)立的矛盾，但它們卻是相互依存、相融相合、和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的。我們知道，“太極圖” 所表述的這種形態(tài)，是物質(zhì)或事物發(fā)展變化的理想狀態(tài)，而在自然萬(wàn)物和人類社會(huì)中，事物總是處于“由平衡到不平衡、再由不平衡到平衡”的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中。但這種平衡、融合、和諧的狀態(tài)，卻是人們所努力追求的最高目標(biāo)。人們?yōu)榱俗非鬀](méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、人人平等的社會(huì)，多少革命先烈拋頭顱、灑熱血獻(xiàn)出了寶貴的生命;在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，胡錦濤同志提出了科學(xué)發(fā)展，建設(shè)和諧社會(huì)的偉大方針;每個(gè)家庭，也都期盼著融洽和睦、平安合順;就是我們自身，也都希望福壽康寧、安度百年。所以，“太極”所揭示的“和合”之精神，也正是我們中華民族所孜孜追求的最為圓滿美好的景界。
太極拳運(yùn)動(dòng)雖屬健身之小技，卻內(nèi)涵著我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，所展顯的亦是練功人內(nèi)在的精神修養(yǎng)。太極拳雖有“內(nèi)以修身、外以御敵”之說(shuō)，但修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體乃為根本目的，至于功力，則應(yīng)順其自然而為之。就是功力有所成就，亦須知人外有人，天外有天之理，不可口狂，更不可手狂。而應(yīng)遵照洪均生先生之教誨：要尊重長(zhǎng)者，講究禮貌，注重安全，重在學(xué)習(xí)，不可過(guò)分計(jì)較輸贏;贏要贏的有分寸，輸要輸?shù)挠械览恚缤蚺葡缕?，只求其?lè)而已。遇有持強(qiáng)逞勇之人，也應(yīng)以恭謙態(tài)度、和氣語(yǔ)言以對(duì)之，不可與其糾纏。當(dāng)然，以太極拳技擊為職業(yè)者當(dāng)別論，但也應(yīng)遵守有關(guān)規(guī)定和規(guī)則，堅(jiān)守自己的職業(yè)道德。這即“太極”圓融、和合之本意。
“太極”一詞內(nèi)含的內(nèi)容還有很多，這里不再詳述。如能懂得和掌握了這些道理，就如同找到了一把打開(kāi)太極拳殿堂大門(mén)的鑰匙，為理解和掌握太極拳鍛練的內(nèi)在規(guī)律和法則奠定了重要的理論基礎(chǔ)。
(二)“陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一”是太極拳運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。
以上，我們結(jié)合太極拳運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，簡(jiǎn)要的介紹了“太極”內(nèi)含的一些基本的規(guī)規(guī)和法則。其中“陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律，是自然萬(wàn)物之存在、變化、發(fā)展的最根本的規(guī)律，也是太極拳運(yùn)動(dòng)的最基本的規(guī)律。在太極拳運(yùn)動(dòng)中，這種“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”的規(guī)律體現(xiàn)在多個(gè)方面，貫穿于太極拳運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程?，F(xiàn)就較為重要的幾個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)述如下：
1、關(guān)于“內(nèi)與外”。“內(nèi)與外”屬于比較大的范疇，所涉及的內(nèi)容很多，諸如“形與意、靜與動(dòng)、方與圓、勁與著”等，因下面我們還要分題論述，這里只就“內(nèi)外兼修、練養(yǎng)合一”的問(wèn)題略作探討。所謂“內(nèi)外兼修、練養(yǎng)合一”，也就是我們常說(shuō)的，“內(nèi)煉精、氣、神，外練筋、骨、皮”。其所強(qiáng)調(diào)的，就是對(duì)人們內(nèi)在精神和外部器官功能的全面鍛煉。筋、骨、皮、肉是由“精”組成的人體主要構(gòu)件，也是“氣與神”得以運(yùn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，“精、氣、神”和“筋、骨、皮”是互為表里、內(nèi)外統(tǒng)一的。哪么，什么是精、氣、神呢?其鍛練的基本要點(diǎn)又是什么呢?所謂“精”，是指組成人體器官組織(也就是筋、骨、皮、肉)的精細(xì)微小的物質(zhì)顆粒，用現(xiàn)時(shí)的說(shuō)法就是組成人體的“細(xì)胞”。它是構(gòu)成人體器官質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)，它既受先天遺傳基因的影響，又受后天生活環(huán)境、生活方式等因素的影響。也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)良好的生活方式和科學(xué)持久的鍛練是可以提高其內(nèi)在質(zhì)量的;所謂練“精”，就是指對(duì)組成人體筋、骨、皮、肉以及“五藏六腑”各種人體器官的物質(zhì)細(xì)胞的鍛練;其目的，就是提高組成我們?nèi)梭w物質(zhì)的內(nèi)在質(zhì)量。所謂“氣”，是指人體內(nèi)的生命氣機(jī)和活動(dòng)能量;我們稱體內(nèi)的這種“氣”為“真氣”或“中氣”;而相對(duì)于不斷侵蝕我們身心的“邪氣”來(lái)講，亦稱之為“正氣”，也就是人們常說(shuō)的“浩然之氣”。它由先天之氣和后天之氣所組成：先天之氣是從母體中傳遞下來(lái)作為人的生命特征的氣機(jī)，它是自地球有生物以來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)億年的演變進(jìn)化，經(jīng)過(guò)人類一代一代的傳遞，才傳至我們的生命之中，所以說(shuō)，它是人們生命的基礎(chǔ)。后天之氣則是在脫離母體后，人們自身從自然中獲得的水份、氣體以及各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)等，經(jīng)人體特有的功能加工合成后而獲得的能量。先天之氣與后天之氣相融合，既構(gòu)成了我們?nèi)梭w中的“中氣”，并成為人們生存、生活和生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)力。所以，所謂練“氣”，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)身體器官自有功能進(jìn)行的鍛練;其目的，就是要提高身體對(duì)各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和氣體等進(jìn)行生化合成的能力，從而高效的發(fā)揮出身體的各種功能。所謂“神”，是指人體所具有的感知、分析、反應(yīng)事物的神精系統(tǒng);所謂煉“神”，就是指對(duì)身體的感覺(jué)、傳遞、認(rèn)知以及思維、判斷和反應(yīng)能力的鍛煉;其目的，就是提高自身神精系統(tǒng)的指揮調(diào)控和應(yīng)激反應(yīng)能力。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“神”與“心”、“意”一體構(gòu)成了人們的思想意念活動(dòng)，所以，才有“心之官則思”之說(shuō)，并形成了所謂“心神”、“心意”等詞匯。在太極拳運(yùn)動(dòng)中，每著每式都應(yīng)由“神”作出判斷、決斷;由“心”組織指揮;由“意”協(xié)調(diào)引導(dǎo);由“氣”作為內(nèi)在動(dòng)力;由身軀肢體來(lái)落實(shí)。所以，武禹襄先生說(shuō)“心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅(qū)使，所謂‘意氣君來(lái)骨肉臣’也”。并要“以心行意、以意導(dǎo)氣、以氣運(yùn)身”，做到“意到氣到、氣到力到”。
精、氣、神為內(nèi)，筋、骨、皮、肉為外，它們是互為表里，互相依存不可分離的。只有內(nèi)在精、氣、神的質(zhì)量得以提高，筋、骨、皮、肉的健康才能從本源上得到保障。太極拳既主張內(nèi)外兼修，又強(qiáng)調(diào)練養(yǎng)合一。在太極拳的鍛練中必須貫徹對(duì)身體有利的原則，通過(guò)太極拳的練習(xí)，經(jīng)常清除侵蝕我們身心的各種 “邪氣”，不斷培養(yǎng)身體中的“浩然正氣”，精心養(yǎng)護(hù)好身心健康，以達(dá)到強(qiáng)身健魄、性命雙修之目的。因此，太極拳采取了一種與其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目完全不同的，具有其顯著特點(diǎn)的鍛練方法，即通過(guò)松柔緩慢和擰轉(zhuǎn)絞拉的螺旋運(yùn)動(dòng)，對(duì)外部肢體和內(nèi)部藏腑進(jìn)行吐納按摩，以使每一處肌肉，每一條筋脈，以至每個(gè)細(xì)胞都能得到鍛煉，從而促進(jìn)體內(nèi)氣血的流通，達(dá)到固本強(qiáng)身和對(duì)一些慢性疾病的調(diào)理康復(fù)作用。要做到“內(nèi)外兼修、練養(yǎng)合一”，最重要的就是要根據(jù)自身的實(shí)際情況掌握好“適度”，即如前人要求的“無(wú)過(guò)不及”。在鍛練中既要堅(jiān)持足額足量，恃之以恒;又要注意演練的速度不可過(guò)快，鍛練的時(shí)間不可過(guò)長(zhǎng)，練習(xí)的強(qiáng)度不可過(guò)大。另外，在大霧天、大風(fēng)天、雷雨天、沙塵天、空氣受到污染時(shí)不可在室外練習(xí)。練功時(shí)的著裝要寬松舒適，夏季要采用透氣散熱的面料;冬季要注意防寒防凍，盡量不要出汗，如出汗后要及時(shí)保暖;練習(xí)中，還要時(shí)刻注意安全，預(yù)防各種事故的發(fā)生?？傊?，太極拳運(yùn)動(dòng)，就是要“練中有養(yǎng)、養(yǎng)中有練”，練養(yǎng)結(jié)合，即所謂“十年練功，十年養(yǎng)氣”、“氣以直養(yǎng)而無(wú)害”是也。
2、關(guān)于“形與意”。形與意也屬于“內(nèi)外”的范疇，形屬外、意屬內(nèi)。所謂太極拳運(yùn)動(dòng)中的“形”，就是按照拳法著式的要求作出的各種形體動(dòng)作;所謂太極拳運(yùn)動(dòng)中的“意”，按洪均生先生的說(shuō)法，既是“合乎拳法拳理的一種思維活動(dòng)，是一種‘理想’，而非空洞的‘幻想’”。在學(xué)拳初期的“意”，主要用于指揮身體把每著每式的動(dòng)作做規(guī)范、做到位。要先動(dòng)意、再動(dòng)身，用意識(shí)引領(lǐng)動(dòng)作的運(yùn)行，使意識(shí)與動(dòng)作高度統(tǒng)一。做到意領(lǐng)身隨、形隨意動(dòng)、形意合一。此即“心為主宰”的練法。著法動(dòng)作熟練后，則可重點(diǎn)體悟體內(nèi)纏勁與外在著法融合運(yùn)轉(zhuǎn)的感覺(jué);初練時(shí)，為使意念活動(dòng)有所“著落”，可運(yùn)用“定位體悟”的方法練習(xí)。即在拳架著式的練習(xí)中，集中一個(gè)時(shí)間段、或一遍拳的練習(xí)時(shí)間，把意念集中于身體的某一個(gè)具體部位，以便強(qiáng)化對(duì)該部位纏勁的感覺(jué)。如：有時(shí)可把意念放于腰眼處，著重體悟兩腎抽換的感覺(jué);有時(shí)可把意念放于腳、腿或手、臂上，著重體悟腳、腿或手、臂轉(zhuǎn)勢(shì)換勁的感覺(jué);有時(shí)則把意念放在小腹即“丹田”部位，著重體悟“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”、“丹田帶動(dòng)”的感覺(jué)等。此即是內(nèi)練“纏勁”、外練“纏法”，“內(nèi)外兼修”的練法。隨著著法的不斷嫻熟和內(nèi)勁的不斷充盈，在太極拳練習(xí)中，則要進(jìn)一步領(lǐng)悟每個(gè)著法所設(shè)定的技擊內(nèi)涵，逐漸弄明每著每式的攻防意義，弄懂眼、身、步、手應(yīng)怎樣配合;勁路、著法應(yīng)如何因勢(shì)而變，從而不斷深化對(duì)拳式著法的理解。這樣才能在拳架著式的演練時(shí)做到有的放矢、不劃空圈，有情有景，形神兼?zhèn)?。此即所謂“無(wú)人若有人”的練法。當(dāng)然，只是為了健身而學(xué)練太極拳者，只要把拳架著式練正確，做到意領(lǐng)形隨就可以了。
3、關(guān)于“動(dòng)與靜”。在太極拳運(yùn)動(dòng)中，“動(dòng)與靜”的關(guān)系，可以從以下幾個(gè)方面理解：一是“身動(dòng)而意靜”。在做太極拳運(yùn)動(dòng)時(shí)，身軀肢體要按照太極拳拳式著法的要求，做出千變?nèi)f化的動(dòng)作，使全身上下都處于“動(dòng)”的狀態(tài);但在心中意識(shí)上則要專心一意，排除雜念，使自己的思維活動(dòng)進(jìn)入到“太極狀態(tài)”。所以前人有 “身雖動(dòng)、心貴靜”的要求。但這時(shí)的“靜”并不是“什么都不想”，而是要集中意念，認(rèn)真引領(lǐng)拳式著法的動(dòng)作，體悟勁力在身軀肢體中運(yùn)行的感覺(jué)，而不是追求氣功鍛練時(shí)所謂的“入靜”狀態(tài)。二是“外動(dòng)而內(nèi)靜”。在太極拳運(yùn)動(dòng)中，身體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是顯而易見(jiàn)的，哪么它的“內(nèi)靜”又是怎樣體現(xiàn)的呢?我們知道，在不轉(zhuǎn)勢(shì)換式的情況下，在上盤(pán)，眼要注視一個(gè)確定的方向不得隨身轉(zhuǎn)動(dòng)，這樣頭部旋轉(zhuǎn)的角度就受到了限制;在下盤(pán)，兩腳踏地也不可隨身轉(zhuǎn)動(dòng);此時(shí)，中盤(pán)的腰雖左右旋轉(zhuǎn)，但從“百會(huì)穴”到兩腳的“涌泉穴”卻處于相對(duì)靜止的狀態(tài)，這就是前人講的“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇”。三是在著法中，“動(dòng)與靜是交替轉(zhuǎn)化”的。在太極拳的著式中，軀干和肢體都處于左右旋轉(zhuǎn)、順逆螺旋的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但因受到人體生理結(jié)構(gòu)的限制，人不可能象機(jī)械那樣一直向一個(gè)方向旋轉(zhuǎn)，而是左右、順逆往復(fù)交替進(jìn)行轉(zhuǎn)動(dòng)的。這樣，在由向右轉(zhuǎn)變?yōu)橄蜃蠡剞D(zhuǎn)時(shí)，筋骨、肌肉就要有一個(gè)由緊到松的轉(zhuǎn)換過(guò)程，直至轉(zhuǎn)“正”歸“零”，而進(jìn)入“靜”的狀態(tài);如再繼續(xù)向左或向右轉(zhuǎn)，則又要進(jìn)入由松變緊，由靜到動(dòng)的過(guò)程。所以說(shuō)，太極拳運(yùn)動(dòng)，就是一個(gè)由靜到動(dòng)，再由動(dòng)到靜，不斷循環(huán)往復(fù)，交替變換的過(guò)程。它們是既互相轉(zhuǎn)化，又互為其根的。此即前人所講的：“動(dòng)則生陽(yáng)靜生陰，一動(dòng)一靜互為根”。四是“動(dòng)靜的方向即為開(kāi)合”。這即是王宗岳在《太極拳論》中所講的“動(dòng)之則分，靜之則合”。為什么動(dòng)的方向是開(kāi)、靜的方向是合呢?這是由于身體左右、順逆的來(lái)回旋轉(zhuǎn)，而產(chǎn)生的“向心力”和“離心力”相作用的結(jié)果，是自然形成的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。所以，前人講“腰如軸、氣如輪”，就是說(shuō)，太極拳運(yùn)動(dòng)要以腰為主軸，四肢的各種動(dòng)作，都是在腰的旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)下進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的，而不可自行屈伸圓轉(zhuǎn)。
4、關(guān)于“方與圓”。由于太極拳的運(yùn)動(dòng)形式是呈立體螺旋形的，因此，在其動(dòng)作形態(tài)上，即表現(xiàn)出各種不同方向、不同角度、不同形狀的圓形運(yùn)動(dòng)。我們知道，一個(gè)圓即是360度，如把每一度看作是一個(gè)“點(diǎn)”，單看這個(gè)“點(diǎn)”它即是“方”的，如果把每一個(gè)“點(diǎn)”連接起來(lái)則成“圓”的?？梢哉f(shuō)，“圓”是由“方”組成的。“圓”是形、“方”是質(zhì)，“外圓而內(nèi)方”。太極拳是由多個(gè)拳式著法組成的，每著每式，就如同太極拳中的一個(gè)“點(diǎn)”，單看這個(gè)著式即是“方”的;由于太極拳著法與著法之間，是由弧形的運(yùn)行路線連接的，所以，整個(gè)太極拳運(yùn)動(dòng)的規(guī)跡即呈出各種“圓”形的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。我們?cè)趯W(xué)練太極拳時(shí)，既要把拳法中一著一式的這個(gè)“點(diǎn)”弄清楚，把每著每式的動(dòng)作做正確;又要弄明白著與著、式與式之間的運(yùn)行“路線”，這樣，才能使全身內(nèi)外相合、上下協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)。在初學(xué)階段，要特別注意把每一個(gè)著法的這個(gè)“點(diǎn)”做到位，并可略有停頓，然后再做下一個(gè)動(dòng)作，這時(shí)演練出的拳架可略有棱角、略顯“方”形。在拳式著法熟練后，則可逐漸減小棱角而趨于圓形。這就如同練習(xí)寫(xiě)字，初學(xué)時(shí)要練好楷書(shū)，以便打好基礎(chǔ)，以后方可練習(xí)行書(shū)和行草，萬(wàn)不可剛練寫(xiě)字就寫(xiě)草書(shū)。練拳與練字同于一理，練拳者定要切記，否則悔之晚矣。在與人推手或交手時(shí)，當(dāng)我的“點(diǎn)”碰到對(duì)方的“點(diǎn)”，則呈現(xiàn)出“方”形，而感到是剛的;當(dāng)我的“點(diǎn)”碰到對(duì)方的“線”，則呈現(xiàn)出“圓”形，而感到是柔的。在與對(duì)方接觸時(shí)，無(wú)論是“點(diǎn)”、還是“線”，都要運(yùn)用“公轉(zhuǎn)”與“自轉(zhuǎn)”相結(jié)合的“螺旋勁”。不然發(fā)勁即“頂”、化勁則“丟”而受制于人。
5、關(guān)于“化與發(fā)”。太極拳的勁力是隨著拳式和著法隨勢(shì)而變的，有的太極拳前輩將其歸納為十幾種甚至幾十種之多。其中“化勁”和“發(fā)勁”是太極拳中最基本的兩種勁力，它就如同“太極”中的“陰陽(yáng)”，是太極拳應(yīng)敵用著中一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)階段。其它勁力都是“化勁”和“發(fā)勁”在方向、角度和拳勢(shì)上的不同變化。所謂“化勁”和“發(fā)勁”，就是當(dāng)受到攻擊時(shí)，要先將對(duì)方來(lái)力引開(kāi)化解，再轉(zhuǎn)而進(jìn)行反擊發(fā)放的用勁方法。這種用勁方法是符合“有理、有利、有節(jié)”原則的。不挑釁滋事，不主動(dòng)出擊，是為有理;乘人之勢(shì)，借人之力，后法制人，是為有利;當(dāng)化即化，應(yīng)發(fā)則發(fā)，因勢(shì)而動(dòng)，是為有節(jié)?？梢哉f(shuō)，太極拳就是一種應(yīng)敵用著、貼身近戰(zhàn)、后法制人的拳法。所以才有“引進(jìn)落空合即出”的戰(zhàn)術(shù)原則，和“粘連黏隨不丟頂”的技術(shù)要求。也就是當(dāng)對(duì)方用力打來(lái)時(shí)，我出手與來(lái)力相接后就不要輕易讓對(duì)方脫離，而是如膠似漆似的黏在一起，再隨勢(shì)應(yīng)敵用著。這時(shí)最容易出現(xiàn)兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是用力與對(duì)方相頂相抗，這時(shí)，如自己沒(méi)有對(duì)方的力量大，就會(huì)被對(duì)方推出去;如自己比對(duì)方的力量大，也可能把對(duì)方推出去。但無(wú)論能不能推動(dòng)對(duì)方，這都是較勁比力，也就是“拳論”中所講的是利用“先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也”，與太極拳的戰(zhàn)術(shù)原則和用力方法毫無(wú)共同之處，也就是犯了“頂勁”的毛病。二是不用力與對(duì)方相頂相抗了，但自身又隨對(duì)方來(lái)力直線向后收縮，又會(huì)讓對(duì)方給壓扁逼實(shí)，而陷入更加被動(dòng)的境地，這又犯了“丟勁”的毛病。如何才能做到不丟不頂，既能順利化解開(kāi)來(lái)力，又能“引進(jìn)落空”呢?其中最重要的因素，就是自身要有經(jīng)過(guò)太極拳運(yùn)動(dòng)的鍛練而產(chǎn)生的彈性勁，亦稱之為“掤勁”;而在技術(shù)上則要運(yùn)用自轉(zhuǎn)的順逆纏法，配合公轉(zhuǎn)的正反旋法，順著對(duì)方的來(lái)勁，并適當(dāng)加力改變其角度，順其勢(shì)、借其力引而化之，以使來(lái)勁落空，并使其走向背勢(shì)。如：來(lái)勁偏向我的左側(cè)，便向左引化;來(lái)勁偏向我的右側(cè)，則向右引化。來(lái)勁偏高，便向高處引化;來(lái)勁偏低，則向低處引化。此即所謂“直來(lái)橫撥、橫來(lái)捧壓”，“四兩撥千斤”。在拳式著法上，一般運(yùn)用采、捋、挒的著法。對(duì)方來(lái)勁偏高則用采法，來(lái)力偏低則用捋法或挒法。引化雖屬防御之法，但在引化時(shí)要順勢(shì)調(diào)整好自己的身形、步法，乘機(jī)占勢(shì)、蓄勢(shì)待發(fā)，為發(fā)放對(duì)方打下基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件。這就是前人講的“以勢(shì)爭(zhēng)來(lái)脈，出奇在轉(zhuǎn)關(guān)”。何謂“轉(zhuǎn)關(guān)”呢?就是由“引化”轉(zhuǎn)為“發(fā)放”的“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。也就是推手歌中所講的，“引進(jìn)落空合即出”中“合”的時(shí)機(jī)和方法。這個(gè)“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”為什么稱之為“合”呢?洪均生先生說(shuō)：“是指雙方的著力點(diǎn)碰到了一起，所以叫作“合”。力點(diǎn)和力點(diǎn)碰到一起，豈不成了頂勁?我認(rèn)為，對(duì)方直力來(lái)攻我，我向左或右撥轉(zhuǎn)來(lái)力，使之落空而出，這是我用旋轉(zhuǎn)的點(diǎn)接觸來(lái)力直進(jìn)的點(diǎn)，是不會(huì)出現(xiàn)頂勁的”。在發(fā)放時(shí)，“借勁”和“截勁”又是最基本的兩種用勁方法：所謂“借勁”，就是順著對(duì)方勁路的方向發(fā)放，使其順其自身勁力的方向被發(fā)出。如：我把來(lái)力引進(jìn)落空后，即可利用其前沖之力，順勢(shì)加勁向我側(cè)后方發(fā)放;也可在對(duì)方感到其力被引進(jìn)落空，而向后收身回縮時(shí)，而順勢(shì)加力向我前方發(fā)放。所謂“截勁”，就是對(duì)著來(lái)力的方向堵截對(duì)方。如：當(dāng)我把來(lái)力引進(jìn)落空后，在其來(lái)力將盡未盡之時(shí)，即對(duì)著來(lái)力的方向截?fù)舭l(fā)放;也可在對(duì)方感到其力被引進(jìn)落空，而要變著換勁時(shí)，就乘其身微動(dòng)、而著未出之機(jī)，就對(duì)向其力的方向發(fā)放，此即洪均生先生說(shuō)的“彼微動(dòng)、我先發(fā)”。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)機(jī)，是用“借勁”還是“截勁”發(fā)放，都要將自己的力點(diǎn)作用到對(duì)方的著力點(diǎn)上，即洪均生先生講的“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、勁發(fā)焉”。在沒(méi)有控制住對(duì)方勁路、找不到著力點(diǎn)的情況下，是決不可用力發(fā)人的。如這時(shí)盲目用力發(fā)放，是很容易讓對(duì)方乘勢(shì)借力引進(jìn)發(fā)放的。在太極拳著法的運(yùn)用中，“化與發(fā)”是合為一體、相互為用的。也可以說(shuō)，太極拳就是攻防一體、化發(fā)合一的拳法。而決不可把太極拳的著法分為哪式是防御、哪式是進(jìn)攻;哪著是“化勁”、哪著是“發(fā)勁”。因?yàn)?ldquo;化與發(fā)”就是“陰與陽(yáng)”，只有“陰陽(yáng)相合”才成其為“太極”。“陰與陽(yáng)”在“太極”中本來(lái)就是相反相成合為一體的，如果在意念或著法中，硬要一著化、一著發(fā)，一著剛、一著柔的練習(xí)，是有違于“太極”運(yùn)動(dòng)之規(guī)律的。所以，不懂太極拳之理，不明太極拳之法，太極拳的著法不僅不能進(jìn)攻，就是用于防御也是非常困難的。哪么太極拳在著法中是如何體現(xiàn)“化發(fā)合一”的呢?陳鑫先生講到，太極拳的著法在應(yīng)用時(shí)，主要有三種基本方式：一種是先引后發(fā)：也就是在一個(gè)著法動(dòng)作中，前半部分為引化，而后半部分為發(fā)放，如采、捋、挒等著法：也有的是前半個(gè)圈是引化，后半個(gè)圈是發(fā)放，如攔擦衣等。一種是一引一發(fā)：也就是一手引化，同時(shí)，另一手發(fā)放;如用左手引化，則右手發(fā)放;如右手引化，則左手發(fā)放。如掩手捶、白鶴亮翅等;也有手引腳發(fā)或手引肩發(fā)的，如左、右踢腳或蹬腳，攔擦衣和單鞭中的靠法等。一種是即引即發(fā)：也就是在同一肢體的同一動(dòng)作中，既有引進(jìn)化勁的作用，又有外展發(fā)放的作用。如猿侯獻(xiàn)果，則肘部順纏內(nèi)收為化，手部握拳順纏外展則為發(fā)。總之，太極拳的著法都是“化發(fā)合一”的，只是在應(yīng)敵用著時(shí)，所應(yīng)用身體的部位，肢體的配合，勁路的轉(zhuǎn)換時(shí)機(jī)、方向、角度不盡相同而己。都是要因勢(shì)而用、隨機(jī)應(yīng)變的。
6、關(guān)于“虛與實(shí)”。“虛實(shí)”的轉(zhuǎn)化，是太極拳非常重要的運(yùn)動(dòng)形式，所以才有：“一陰一陽(yáng)之謂道，一虛一實(shí)之謂拳”之說(shuō)。武禹襄先生指出“虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)，上下、前后、左右皆然”。也就是說(shuō)：全身要有全身的虛實(shí)，局部要有局部的虛實(shí)，處處都要有虛實(shí)。如兩腿要分虛實(shí)、兩手要分虛實(shí)、手與腿的配合也要分虛實(shí);就是一只手臂也要分清何處是虛、何處為實(shí);一只手也要分清哪兒是虛、哪兒為實(shí);一個(gè)手指也要有虛實(shí)。我們對(duì)“虛實(shí)宜分清楚”和“分清虛實(shí)”，要有正確全面的理解。一是在心中意識(shí)上要“明白”每著每式何處為虛、何處為實(shí);二是在身體認(rèn)知上要找到“感覺(jué)”，把每著每式做到位，真正把虛實(shí)體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于太極拳運(yùn)動(dòng)中的“虛實(shí)”關(guān)系，可從以下三個(gè)方面來(lái)理解：一是從承受身體重量的角度來(lái)區(qū)分“虛實(shí)”。即為：身體重心偏于左腿，則左腿為實(shí)、右腿為虛;身體重心偏于右腿，則右腿為實(shí)、而左腿為虛。在拳路練習(xí)中，兩腳兩腳的“虛與實(shí)”是互相不斷轉(zhuǎn)化的，如在前進(jìn)、后退或橫向行進(jìn)時(shí)，都要經(jīng)過(guò)一腿由虛轉(zhuǎn)實(shí)，另一腿則由實(shí)轉(zhuǎn)虛的過(guò)程，在虛腿離地邁步時(shí)，另一腿則要全部承受身體的重量，而變?yōu)橐煌热撘煌热珜?shí)，如此，行進(jìn)才能靈活。而在每個(gè)具體拳式中，兩腿所承受體重的比例則要根據(jù)定勢(shì)的步型而確實(shí)：即馬步應(yīng)由兩腿平均承受身體的重量;弓步則實(shí)腿可占七成、虛腿占三成;盤(pán)步則實(shí)腿占八成、虛腿占二成;虛步則實(shí)腿占到九成、虛腿占到一成。也就是虛不可全虛，實(shí)亦不可全實(shí)，而應(yīng)向李亦畬先生強(qiáng)調(diào)的那樣，“實(shí)非全然站煞，實(shí)中有虛;虛非全然無(wú)力，虛中有實(shí)”，這樣才符合“太極陰陽(yáng)”之理。當(dāng)然，獨(dú)立步則要由一腿獨(dú)立承受起全部的身體重量。二是從攻防用力的角度來(lái)區(qū)分“虛實(shí)”。即：引化對(duì)方勁力的部位為虛，而發(fā)力攻擊的部位則為實(shí)。如以腿或腳進(jìn)行攻擊時(shí)，雖然此時(shí)身體的重量由支撐腿負(fù)擔(dān)，但從技擊用著的角度看，攻擊對(duì)方的腿或腳又成了進(jìn)攻的實(shí)點(diǎn);再?gòu)膬墒值挠昧η闆r看，則引化對(duì)方勁力的手為虛，而進(jìn)擊發(fā)力的手則為實(shí)。但是，如果對(duì)方雙手推按我一只手臂時(shí)，我雖沉肘引化對(duì)方的勁力，但因?qū)Ψ降膭帕Π磯涸谖业氖直凵?，外形看似虛，?shí)則是實(shí)的。三是從應(yīng)敵發(fā)放的時(shí)機(jī)來(lái)確定“虛實(shí)”。太極拳有“遇虛當(dāng)守，得實(shí)即發(fā)”和“避實(shí)擊虛”之語(yǔ)，兩句話看似矛盾，而其本意則是一致的。所謂“遇虛當(dāng)守，得實(shí)即發(fā)”，是從進(jìn)擊技術(shù)的角度講的，是指在應(yīng)敵用著時(shí)，只有在控制住對(duì)方，使其不能活變的情況下才能乘勢(shì)發(fā)勁;而不可在對(duì)方轉(zhuǎn)換靈活，自己還沒(méi)得到著力點(diǎn)的情況下盲目發(fā)勁，以免被對(duì)方引進(jìn)落空而失去重心。而所謂“避實(shí)擊虛”則是從戰(zhàn)術(shù)角度講的，是指應(yīng)敵用著時(shí)，不可與對(duì)方硬碰硬，而應(yīng)避開(kāi)對(duì)方的防線“乘虛而入”，攻擊其薄弱環(huán)節(jié)。但在“乘虛而入”之后，仍然要在“得實(shí)”的情況下，方可用勁發(fā)放。
7、關(guān)于“開(kāi)與合”。“開(kāi)與合”是太極拳運(yùn)動(dòng)的基本形態(tài)，也是太極拳法的基礎(chǔ)，因此，拳譜中特別強(qiáng)調(diào)“太極拳之道，‘開(kāi)合’二字盡之; 一陰一陽(yáng)之謂拳，其妙處全在互為其根” ，可見(jiàn)“開(kāi)與合”在太極拳運(yùn)動(dòng)中的地位與作用。單從身形上講，所謂“開(kāi)”，就是在太極拳運(yùn)動(dòng)中，將四肢伸展，使身形放大;所謂“合”，就是將四肢屈收，使身形縮小。雖然太極拳運(yùn)行的軌跡呈圓弧型且千變?nèi)f化，但其運(yùn)動(dòng)的基本形態(tài)仍然是屈伸開(kāi)合，互為基礎(chǔ)、互相轉(zhuǎn)化的。“一開(kāi)連一合，開(kāi)合遞相承”，由此，構(gòu)成了太極拳運(yùn)動(dòng)紛繁的拳式著法。
在應(yīng)敵用著中，“合”就是引進(jìn)化解來(lái)勁，同時(shí)蓄勢(shì)待發(fā)的著法，它是“開(kāi)與合”這對(duì)矛盾的主要方面。因?yàn)樘珮O拳是不主張主動(dòng)進(jìn)攻別人的，當(dāng)別人向我進(jìn)攻時(shí)，怎樣才能“合”得住，不讓來(lái)力沖散擊垮，就成為關(guān)鍵向題，不然，什么拳式技法都無(wú)從談起。哪么，怎樣才能在對(duì)方進(jìn)攻時(shí)做到?jīng)_不散、擊不垮呢?首先，要有經(jīng)過(guò)正確持久的鍛練，使自身練出混厚的“定力”(也稱為‘中定勁’)，這是“合”得住的基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)，就為各種勁力著法提供了施展的平臺(tái)。這就要求在平日走架和推手練習(xí)時(shí)，心神意氣、筋骨皮肉都要放松，四肢百胲都能松開(kāi)，“將全身練成一條繩子，而決不能成為一根棍子”，而且這條繩子就如同鞭子一樣，回抽時(shí)非常柔順，抽出去確具有非掌強(qiáng)的韌性和彈力。在與人推手試勁時(shí)，可互相多作一些推按的練習(xí)。在對(duì)方推按時(shí)，要頂勁上領(lǐng)、襠勁下塌、胸向內(nèi)涵、背部圓撐、松肩垂肘、松腰收腹、坐胯屈膝，上身略向前俯;不丟不頂、隨人而動(dòng)，即不可與來(lái)力相頂相抗，讓對(duì)方找到力點(diǎn)，也不要主動(dòng)回縮，讓對(duì)方壓偏而失去彈性。要使肩、肘、腕、手、腰、胯、膝、踝、腳九大骨節(jié)，節(jié)節(jié)松開(kāi)而又富于彈性，就如同汽車底盤(pán)的彈簧，既能將來(lái)力吸納消散和卸于腳下，又能蓄勢(shì)蓄勁為反擊發(fā)放創(chuàng)造條件。這就是前人講的“神似捕鼠之貓”，“勁以屈蓄而有余”。 “開(kāi)”就是反擊進(jìn)攻，發(fā)放對(duì)方的著法。發(fā)勁時(shí)，要象武禹襄、李亦畬先生要求的哪樣，“發(fā)勁須沉著松靜，專注一方”， “勁起于腳根，主于腰間，形于手指，發(fā)于脊骨。又要提起全副精神，于彼勁將發(fā)未發(fā)之際，我勁已接入彼勁。恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出。前進(jìn)后退，無(wú)絲毫散亂。曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效!”。
太極拳法的著法勁路，又是“開(kāi)中寓合、合中寓開(kāi)”的。如：手與腳的配合，則有手合腳開(kāi)，或手開(kāi)腳合：左雙推掌第三動(dòng)上步收掤，是手向后合、腳向前開(kāi);第四動(dòng)弓步雙按，則是手向前開(kāi)、后腳跟步下塌相合，此即前發(fā)后塌;采擠展掌第三動(dòng)進(jìn)步雙采，是左手合，左腳開(kāi);第四動(dòng)弓步擠按，則是左手開(kāi)、右腳跟步下塌相合，此即左發(fā)右塌;攔擦衣第三動(dòng)上步引掤，是右手合、右腳開(kāi);第四動(dòng)弓步采擠，則是右手開(kāi)、左腳跟步下塌相合，此即右發(fā)左塌。兩只手的配合，則有左合右開(kāi)、右合左開(kāi)：如單鞭第一動(dòng)右引左按，就是右合左開(kāi);第二動(dòng)左引右擠，就是左合右開(kāi);高探馬第二動(dòng)馬步抱纏，雖然兩手相合，但右手抱收為合勁，左手外纏則為開(kāi)勁;第三動(dòng)右采左按，雖然兩手同開(kāi)，但右手上采是為把對(duì)方引過(guò)來(lái)，仍屬收勁為合，左手按擊則為開(kāi)。就是一支胳膊的動(dòng)作，也有開(kāi)合：如搬攔捶第三動(dòng)右轉(zhuǎn)搬捶，右拳向外搬攔為開(kāi)，右肘下沉里收則為合;第四動(dòng)上步攔掌，右拳后收為合，右肘向身后收則為開(kāi);就是一只手的動(dòng)作，也有開(kāi)合：如攔擦衣的上步引掤，拇指外旋為開(kāi)、小指內(nèi)收則為合。另外，就是同一個(gè)著法動(dòng)作，因受力人所處的方位角度不同，其所呈現(xiàn)的“開(kāi)合”態(tài)勢(shì)和勁路方向卻截然相反：如：進(jìn)步掩手捶第七動(dòng)左引右擊，從前面看，右手前擊為開(kāi)，左手后收為合，但從背后看，則是左肘后擊，應(yīng)為開(kāi)，右手向前化勁，應(yīng)為合;后招第二動(dòng)跟步引掤，從左側(cè)看，是雙手向左發(fā)勁，應(yīng)為開(kāi)，而從右側(cè)看，則雙手向左蓄勁，應(yīng)為合;二路裹身鞭，蓋步提掤是胸合背開(kāi)，而開(kāi)掤肘擊則是背合胸開(kāi)。以上只是選擇了幾個(gè)比較典形的拳式來(lái)說(shuō)明，其實(shí)，太極拳的每一著式都是開(kāi)合一體、相互為用的。由此看來(lái)，“開(kāi)與合”已不單是太極拳著式技法的概念，而應(yīng)引伸到哲學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。所以，李亦畬先生說(shuō)“能懂開(kāi)合，便知陰陽(yáng)。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣”。
8、關(guān)于“快與慢”。太極拳雖以養(yǎng)生健體為主，但其動(dòng)作仍具有技擊的特點(diǎn)，屬中華武術(shù)的范疇。我們都知道，雙方格斗博擊貴在一個(gè)快字，為何太極拳確要強(qiáng)調(diào)慢與緩呢?我以為，慢只是練功的方法。因?yàn)樘珮O拳運(yùn)動(dòng)，在身法與步法上，是采用弓膝、坐胯、松腰、塌襠的鍛練方法，這樣，就增加了運(yùn)動(dòng)鍛煉的強(qiáng)度。比如各種樁功的練習(xí)，雖然身體處于靜的狀態(tài)，反而增加了運(yùn)動(dòng)量。雖然太極拳不同于樁功，不采取完全靜止的練功方法，但要求“身體如同坐在凳子上”一般，就是在抬腿邁步時(shí)，支撐腿也要保持弓膝坐胯的狀態(tài)，不得伸直站立;另一腿則要緩緩提起，慢慢邁出;再緩慢的調(diào)換重心。這對(duì)于身體軀干、特別是下肢的筋骨肌肉的訓(xùn)練強(qiáng)度是很大的。雖然上肢的運(yùn)動(dòng)量不及下肢，但由于上肢也是緩慢且螺旋著進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，所以，對(duì)上肢也有很好地鍛煉。這種練功方法，可以說(shuō)是“樁功的活步練法”。通過(guò)這樣的鍛練，既能增強(qiáng)身體肌肉的耐力，又能提高全身力量的協(xié)調(diào)性和整體性，增強(qiáng)身體內(nèi)在的功力。但是，我們要明白，在應(yīng)敵用著時(shí)，無(wú)論是化、是發(fā)，是攻、是防，都應(yīng)“動(dòng)急則急應(yīng)、動(dòng)緩則緩隨”，而寧快勿慢的;無(wú)論是意識(shí)，還是拳式著法都應(yīng)力爭(zhēng)上游、占據(jù)先機(jī)，搶在對(duì)方的前頭;這樣才能掌握主動(dòng)，而不受制于人。在平時(shí)學(xué)練時(shí)，一般應(yīng)掌握：初學(xué)時(shí)要寧慢勿快，只有慢才能掌握好動(dòng)作要領(lǐng)，把拳架著式學(xué)正確，并進(jìn)而體悟勁力在體內(nèi)運(yùn)行的感覺(jué)，為太極拳的鍛練打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此時(shí)切不可不求甚解而貪快速成。動(dòng)作正確且熟練后，可分為三種速度進(jìn)行練習(xí)：即十五至二十分鐘練習(xí)一遍為中速;十五分鐘以下為快速;二十分鐘以上則為慢速。自行鍛練時(shí)，應(yīng)以中、慢速為主;如：第一遍可練的慢一些，以便于熱身;第二遍則可快一點(diǎn)，以便于體會(huì)勁路;鍛練結(jié)束前可再適當(dāng)放慢一些;而行拳的速度也應(yīng)以勻速運(yùn)行為主。當(dāng)表演時(shí)，則應(yīng)以快速為主，在拳式著法的運(yùn)行速度上，則要快慢相間以體現(xiàn)出拳式著法的攻防意義?？傊珮O拳在演練時(shí)不應(yīng)過(guò)快或過(guò)慢，快時(shí)，不可急促紊亂;慢時(shí)，不可散漫呆滯。如年紀(jì)較長(zhǎng)，只為養(yǎng)生健身而練習(xí)者，則應(yīng)以慢練為主，并以不感到疲勞為度，不可貪多求快而傷及身體?？傊珮O拳運(yùn)動(dòng)，應(yīng)突出一個(gè)“養(yǎng)”字，力避一個(gè)“傷”字，做到精神愉悅、滿身輕松，情趣盎然。
9、關(guān)于“勁與著”。勁與著是太極拳功力訓(xùn)練的兩個(gè)基本點(diǎn)，太極拳就是“內(nèi)練勁力、外練著法”的鍛煉方法。太極拳所練的勁力，是將人們?cè)械南忍靹帕?，通過(guò)太極拳法的長(zhǎng)期練習(xí)，重新規(guī)整加工后而產(chǎn)生的。它具有外柔內(nèi)剛、勁整集中、螺旋力強(qiáng)、富有彈性的特點(diǎn)。太極拳的內(nèi)功勁力，是太極拳著法應(yīng)用的基礎(chǔ)，沒(méi)有內(nèi)功勁力的著法是有形無(wú)質(zhì)、不能應(yīng)敵的。但太極拳內(nèi)功勁力的訓(xùn)練方式，則采取了與其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目完全相悖的鍛練途徑，也就是鍛練時(shí)，在運(yùn)行速度上不求急速而求緩慢、在運(yùn)行路線上不求直線而求圓轉(zhuǎn)、在運(yùn)行勁力上不求剛猛而求輕柔、在對(duì)內(nèi)功的修為上不求增力而求退勁的鍛練方式。此即太極拳前輩所強(qiáng)調(diào)的“有心求柔，無(wú)心成剛”、“極柔軟，然后極堅(jiān)剛”、“是用意，不是用勁”的鍛練方法。在行拳走架過(guò)程中，不僅不要用僵勁、硬勁，就是柔勁、軟勁也不要用，而是要“專心致柔”，逐漸改變?cè)械挠脛潘季S模式，退去身上的僵勁絀力。其實(shí)，整個(gè)退力減勁的過(guò)程，也就是“成剛”的過(guò)程，也即是增長(zhǎng)太極內(nèi)功的過(guò)程。所以說(shuō)，太極拳的著法既是運(yùn)用太極拳內(nèi)功勁力的技巧，更是太極拳內(nèi)功勁力鍛練的主要途徑。勁為陰、著為陽(yáng)，勁為內(nèi)、著為外，它們是合為一體、相互為用的。因此，太極拳前輩反復(fù)告戒我們“太極拳功夫在拳里”，要想使自身太極拳的內(nèi)功水平不斷提高，就必須按照正確科學(xué)的練習(xí)方法，持之以恒，常練不懈，確實(shí)在著法套路的練習(xí)上下功夫。
太極拳的著法是千變?nèi)f化的，太極拳勁力的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，有的太極拳前輩將其歸納為幾十種之多，根據(jù)洪均生先生介紹：當(dāng)年，陳發(fā)科先生就曾把太極拳的勁力形象的分為四種：一種是鉆頭勁，即螺旋著打出;第二種是車輪外邊的勁，這種勁能把人發(fā)出，而不會(huì)傷著人;第三種是車輪內(nèi)部的勁，這種勁很容易傷人，不要輕易試驗(yàn);第四種是崩炸勁，沒(méi)有較強(qiáng)的內(nèi)力則不能發(fā)出。這四種勁的實(shí)質(zhì)，都是螺旋勁的不同表現(xiàn)形式，所以，太極拳發(fā)人時(shí)，被發(fā)之人都是旋轉(zhuǎn)著被發(fā)出。雖然廣大太極拳練習(xí)者，主要是以養(yǎng)身健體為目的，但如明白其中的道理，掌握科學(xué)正確的運(yùn)動(dòng)方法，無(wú)論對(duì)于增強(qiáng)練拳的興趣，還是提高健身的效果，都是非常重要的。
10、關(guān)于“黏與走”。“黏與走”也是太極拳運(yùn)動(dòng)中一個(gè)非常重要的問(wèn)題，因在下面論述“陰陽(yáng)相濟(jì)”問(wèn)題時(shí)還要涉及到，為避免重復(fù)，這里不再述及。
(三)、“立體螺旋形式的纏法運(yùn)動(dòng)”是太極拳運(yùn)動(dòng)的基本法則。
全身立體螺旋形式的纏法運(yùn)動(dòng)，是“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律在太極拳運(yùn)動(dòng)中的具體體現(xiàn)。“纏法”一詞是陳鑫先生提出的，他在所著的《陳氏太極圖說(shuō)》中說(shuō)：“太極拳纏法也，不明此，即不明拳”。洪均生先生對(duì)“纏法”作了具體解釋，他說(shuō)：“陳式太極拳的運(yùn)動(dòng)形式是螺旋形的，這種螺旋形的動(dòng)作，不但運(yùn)行于肌膚之上，而且貫穿全身。它使各個(gè)關(guān)節(jié)、肌肉束、甚至每個(gè)細(xì)胞都得到運(yùn)動(dòng)。通過(guò)反復(fù)絞拉的持久鍛煉，體內(nèi)自然會(huì)產(chǎn)生出一種似松非松而具有彈性的勁來(lái)，就是纏絲勁(陳氏通稱為‘掤勁’、也就是一般太極拳刊物上所說(shuō)的那種‘內(nèi)勁’)。運(yùn)用這個(gè)勁的各種著法，便是‘纏法’”。并強(qiáng)調(diào)說(shuō)：纏法是陳式太極拳的基本規(guī)律，陳式拳法的運(yùn)動(dòng)法則就是纏法的螺旋運(yùn)動(dòng)。通過(guò)洪均生先生以上論述，我們可以理解為：“螺旋形的運(yùn)動(dòng)”是太極拳運(yùn)動(dòng)的基本鍛練方法和外在形態(tài);“纏勁”是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期螺旋形運(yùn)動(dòng)的鍛練在體內(nèi)產(chǎn)生的勁力;“纏法”則是身體的內(nèi)在“纏勁”與外部“著法”的統(tǒng)一結(jié)合?？梢哉f(shuō)，纏法的螺旋運(yùn)動(dòng)是太極拳運(yùn)動(dòng)的基本特點(diǎn)，是區(qū)別于其他拳種的重要標(biāo)志，也是太極拳運(yùn)動(dòng)的核心和精髓。根據(jù)我練拳的體驗(yàn)，這種全身的螺旋運(yùn)動(dòng)，不僅是陳式太極拳-家所獨(dú)有的，其他流派的太極拳，也是以身軀的左右旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)著四肢內(nèi)旋外轉(zhuǎn)而進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的。如果身體軀干和上下肢體只有內(nèi)屈外伸的動(dòng)作，而沒(méi)有或左或右、或里或外的旋轉(zhuǎn)，不知這樣的練法還能不能稱之為“太極拳”。
太極拳為什么要采用螺旋形式的運(yùn)動(dòng)方法呢?一方面，這種練法即是“內(nèi)勁”與“著法”相統(tǒng)一的鍛練方法，既有利于全身勁力的加工整合，又有利于這種勁力的發(fā)揮應(yīng)用。另一方面，從力學(xué)原理上，螺旋力也是一種科學(xué)省力的用力方法。試想，在敵強(qiáng)我弱的情況下，要想戰(zhàn)而勝之，就不能僅憑自己的“先天自然之能”與人較勁相抗，這就如同自身沒(méi)有足夠的力量將汽車抬起，只能借助千斤頂一樣。我們看到，如把車輪抬離地面一公分，而旋轉(zhuǎn)千斤頂?shù)穆菁y長(zhǎng)度，展開(kāi)之后則可達(dá)十幾公分甚至幾十公分。正是由于延長(zhǎng)了“力”的作用時(shí)間和長(zhǎng)度，并在轉(zhuǎn)動(dòng)千斤頂時(shí)又使用了扛桿力，所以，并不覺(jué)得要用很大的力量即可把汽車頂起來(lái)，這就是螺旋勁與杠桿力相結(jié)合的體現(xiàn)。其實(shí)，這種螺旋加杠桿的用力方法，也是人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)勞動(dòng)中的本能動(dòng)作。如我們?cè)趻叩貢r(shí)，即是兩手的杠桿力與全身的螺旋力相配合的整體運(yùn)動(dòng)，再如，我們拔釘子時(shí)，也是在用鉗子夾住釘子后，向兩側(cè)旋轉(zhuǎn)或向前后旋轉(zhuǎn)才是最省力的，此即是太極拳“纏法”的用勁方法。洪均生先生常用“吃饅頭”的動(dòng)作做比喻：伸手拿饅頭和往口中送饅頭的動(dòng)作，就是手臂在公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)的結(jié)合中完成的。所以，洪均生先生說(shuō)：“太極拳螺旋形式的動(dòng)作，正是人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)勞動(dòng)中的本能動(dòng)作，是太極拳前輩根據(jù)技擊需要，并吸收各種武術(shù)流派的精華，進(jìn)行有機(jī)整理加工，才形成當(dāng)今的套路”。
現(xiàn)分眼、身、腿、手四個(gè)部位，分別介紹：
1、眼部的纏法：眼是撲捉和傳達(dá)信息的器官，又是指揮全身動(dòng)作的先行。在太極拳運(yùn)動(dòng)中，每一著式都要有假設(shè)目標(biāo)，當(dāng)目標(biāo)方位不變時(shí)，兩眼要向前平視，注視著這個(gè)方向。眼看的方向與身、步旋轉(zhuǎn)方向一致的為順纏，反之為逆纏。在轉(zhuǎn)身?yè)Q步時(shí)，眼應(yīng)首先轉(zhuǎn)向新的目標(biāo)，然后身、步、手再隨之轉(zhuǎn)動(dòng)。由于在拳式著法中身法是左右旋轉(zhuǎn)的，而眼法不得隨身法左右轉(zhuǎn)動(dòng)，身體自然形成如“擰麻花”形的立體螺旋狀態(tài)。這樣，身體外形動(dòng)作左右旋轉(zhuǎn)看似柔的;而體內(nèi)的垂直中軸不動(dòng)，其勁力卻是剛的。這便是內(nèi)靜外動(dòng)、外柔內(nèi)剛的運(yùn)動(dòng)方法。這種練法，使得全身內(nèi)臟、筋脈、肌肉得到擰拉按摩，既有力于強(qiáng)身健體，又是鍛練纏勁的基本方法，學(xué)者-定要心知而體行。
2、身軀的纏法：人體軀干是太極拳運(yùn)動(dòng)的中心和主要部位，是全身運(yùn)動(dòng)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。所以太極拳特別強(qiáng)調(diào)腰部的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，前人常用“腰似車軸、轉(zhuǎn)似車輪”來(lái)形容。因腰下小腹部位有一“丹田”穴，前人亦常稱小腹部位為“丹田”，所以，以腰部為中心的軀干螺旋運(yùn)動(dòng)亦稱為“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”或“丹田帶動(dòng)”。因?yàn)樽鬄殛?yáng)、右為陰，所以軀干左轉(zhuǎn)為順纏，右轉(zhuǎn)為逆纏。順纏時(shí)，左腰眼向后抽，右腰眼向前送;逆纏時(shí)，則右腰眼向后抽，左腰眼向前送。身軀的順逆纏法，也可稱為左轉(zhuǎn)和右轉(zhuǎn)。在腳步不變時(shí)，軀干旋轉(zhuǎn)的角度一般為45度，丹田部位旋轉(zhuǎn)的角度可適當(dāng)大一些，而胸部要適當(dāng)控制，盡量減小旋轉(zhuǎn)的角度;在眼法逆纏時(shí)，胸部呈現(xiàn)出反向旋轉(zhuǎn)的形狀，軀干“擰麻花”似的立體螺旋狀態(tài)更為明顯。如需要增加身軀旋轉(zhuǎn)角度時(shí)，腳尖或腳跟要隨之里扣或外擺;在步法進(jìn)退反側(cè)的配合下，身法可旋轉(zhuǎn)360度甚至更多。
3、腳腿部的纏法：腿是人體的下盤(pán)，腿部動(dòng)作正確與否，關(guān)系身法動(dòng)作的靈活與平衡;腿腳又是攻防的重要武器，前人有“手為兩扇門(mén)，全憑腳打人”之說(shuō)，可見(jiàn)對(duì)腿腳的重視。腿部纏法的方向是與身法相統(tǒng)一、同時(shí)而變的。身向左轉(zhuǎn)，左腳、左腿即為順纏，而右腳、右腿為逆纏;身向右轉(zhuǎn)，右腳、右腿即為順纏，而左腳、左腿則為逆纏。當(dāng)腳腿的纏法變換時(shí)，左右膝要隨腿法的旋轉(zhuǎn)而上提下落。即身向左轉(zhuǎn)，則左膝上提而右膝下落;身向右轉(zhuǎn)，則右膝上提而左膝下落;同時(shí)，兩腳趾也要隨兩腿順逆纏法的變化，而逐漸變換著力的部位，即順纏時(shí)力點(diǎn)要由大趾依次轉(zhuǎn)換至小趾;逆纏時(shí)力點(diǎn)要由小趾依次轉(zhuǎn)換至大趾。這樣既有利于保持身體重心的穩(wěn)定，也有利于整體螺旋勁的鍛煉。兩腿如同轉(zhuǎn)換靈活的天平，當(dāng)對(duì)方加在我身右側(cè)的力量大時(shí)，我則右膝下落而左膝上提，以化解來(lái)力;當(dāng)對(duì)方加在我右則的力量小或由于我化去其部分來(lái)力，使對(duì)方加在我右側(cè)的力量有所減小時(shí)，我則左膝沉塌，右膝上提而發(fā)放。兩腿纏法的配合只能一順一逆，而不可雙順纏或雙逆纏，這是因?yàn)橥炔康碾p順纏容易前撲，雙逆纏又容易后仰，而使下盤(pán)不穩(wěn)。向前進(jìn)步時(shí)，要先提膝使腳跟離地，腳尖最后離地且不可太高，腳一般走內(nèi)弧線，即經(jīng)前腳的內(nèi)側(cè)再向左前或右前方進(jìn)步;落地時(shí)腳跟先落地，然后逐漸踏實(shí)腳掌。向后退步時(shí)，也要先提膝使腳跟離地，并以腳尖貼地向后退步;退行的路線，則要根據(jù)拳式的需要，走內(nèi)弧線或外弧線;當(dāng)退到位置后，則要腳掌先著地，然后逐漸落實(shí)腳跟。當(dāng)側(cè)進(jìn)步時(shí)，也要先提膝使腳跟先離地，然后腳尖蹺起再向左側(cè)或右側(cè)進(jìn)步;腳跟內(nèi)側(cè)先著地，而后全腳踏實(shí)。
4、手部的纏法：手是太極拳中應(yīng)用最廣泛、使用最靈活、變化最復(fù)雜部位，是身體的第一道防線和攻防的主要武器。兩手如同一桿稱，與對(duì)方接手后，要權(quán)衡出來(lái)力的大小和方向，乘其勢(shì)、借其力出著以應(yīng)敵。陳鑫先生將手部的纏法歸納為：順逆纏、左右纏、前后纏、上下纏、大小纏、里外纏、”六種運(yùn)動(dòng)形式。洪均生先生又將這六種纏法區(qū)分為自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)兩個(gè)范籌，其中順逆纏是太極拳螺旋運(yùn)動(dòng)最基本的纏法，屬于自轉(zhuǎn)的范籌。其他五種纏法則是手部的自轉(zhuǎn)順逆纏法在方向、角度和幅度上的變化，屬于公轉(zhuǎn)的范籌。
(1)手部的自轉(zhuǎn)纏法。手部自轉(zhuǎn)的纏法又分為順纏和逆纏。凡大指向外翻、小指向內(nèi)扣、手心向上轉(zhuǎn)即為順纏;凡大指向內(nèi)扣、小指向外翻、掌心向下轉(zhuǎn)則為逆纏。順纏亦稱為外旋，逆纏亦稱為內(nèi)旋，這只是說(shuō)法的不同，其動(dòng)作要領(lǐng)是一樣的。手自轉(zhuǎn)時(shí)，如是掌形，則要以中指為中心;如是拳形，則逆纏時(shí)要以中指為中心，順纏時(shí)則要以食指第二關(guān)節(jié)為中心。在拳式著法中，兩手自轉(zhuǎn)的配合則有三種情況：一是雙手同時(shí)順纏;二是雙手同時(shí)逆纏;三是一手順纏而另一手則逆纏。
(2)手部的公轉(zhuǎn)纏法。手部在自轉(zhuǎn)的順逆纏同時(shí)，又要在身法的帶動(dòng)下作出 “左右纏、前后纏、上下纏、大小纏、里外纏” 的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。因公轉(zhuǎn)纏法的變化較為復(fù)雜，現(xiàn)分述如下：
“左右”纏法。手部公轉(zhuǎn)的左右纏法分為正旋圈和反旋圈兩種。凡手逆纏上開(kāi)而順纏下收的為正旋;凡逆纏下開(kāi)、順纏上收的為反旋。其動(dòng)作要領(lǐng)是：正旋時(shí)，手從心口前逆纏，以手領(lǐng)肘、以肘領(lǐng)肩，經(jīng)下頜旁上轉(zhuǎn)外開(kāi)至與眼同高，臂仍保持圓弧形;接著變順纏，松肩、沉肘、塌腕、揚(yáng)指、手仍指向前外上斜角，將肘收到肋旁，手再經(jīng)肚臍上轉(zhuǎn)至心口前，手心斜對(duì)心口。反旋時(shí)，手從心口前逆纏，以肘領(lǐng)手轉(zhuǎn)至胯旁，再以手領(lǐng)肘、以肘領(lǐng)肩，上轉(zhuǎn)外開(kāi)至與眼同高，臂仍保持圓弧形;接著變順纏，將肘收到胸前，手仍指向前外上斜角，然后，將肘沉貼肋部，手變逆纏至心口前，手心向前外下斜角。手部左右公轉(zhuǎn)一圈，自轉(zhuǎn)只有一順一逆的轉(zhuǎn)化。對(duì)手部運(yùn)行規(guī)跡的要求是：高不過(guò)眼、低不過(guò)臍、向內(nèi)不過(guò)心口，向外手臂保持弧形;兩手各管身體的半邊。
“前后”纏法。手部公轉(zhuǎn)的前后纏法大多走反旋圈。其動(dòng)作要領(lǐng)是：手從心口前變逆纏向后下沉落，經(jīng)胯側(cè)向斜后方轉(zhuǎn)出，手指斜向內(nèi)，手心斜向后下方;再沉肘順纏折臂，將手收轉(zhuǎn)到耳旁;手變逆纏向前方伸展，手與肩同高，手心向前外下斜角，手指向前外上斜角;然后，再沉肘順纏將手收回到心口。手部前后公轉(zhuǎn)一圈，自轉(zhuǎn)要有逆、順、逆、順?biāo)拇蔚霓D(zhuǎn)化。在有的拳式中，當(dāng)手順纏收轉(zhuǎn)到耳旁后，要在原處自轉(zhuǎn)逆纏，然后再順纏向前伸展(如高探馬)，手的自轉(zhuǎn)則要經(jīng)過(guò)五次順逆的轉(zhuǎn)化。
“上下”纏法。手部公轉(zhuǎn)的上下纏法在拳式中應(yīng)用較少，只有金雞獨(dú)立一式。其動(dòng)作要領(lǐng)是：手向上纏轉(zhuǎn)時(shí)，手從胯旁以中指領(lǐng)勁，順纏上舉至心口前，手心斜向內(nèi)，再變逆纏托舉至頭頂外側(cè)上方，手心斜向前上方，手指向里側(cè)上方;手向下纏轉(zhuǎn)時(shí)，手先順纏沉肘下落至心口前，手心斜對(duì)心口;再變逆纏下落至胯側(cè)或胯前，手心向下，手指斜向內(nèi)。手部上下公轉(zhuǎn)一圈，自轉(zhuǎn)要有順、逆、順、逆四次的轉(zhuǎn)化。由于各式太極拳練法的不同，上下纏法的著式其自轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)化次數(shù)也不盡相同。
“大小” 纏法。手部公轉(zhuǎn)的大小纏法只是在公轉(zhuǎn)時(shí)，動(dòng)作幅度的大小不同。手部公轉(zhuǎn)的幅度大、動(dòng)作舒展的即為大纏;反之公轉(zhuǎn)的幅度小、動(dòng)作緊湊的即為小纏，其動(dòng)作要領(lǐng)與上述相同。大纏便于走化和發(fā)力;小纏便于運(yùn)用手肘的各種纏法，動(dòng)作雖小，纏勁更大，很容易造成傷害。
“里外”纏法。手部公轉(zhuǎn)的里外纏法，是公轉(zhuǎn)的分與合的變化。手部由外向里收轉(zhuǎn)的動(dòng)作即為里纏，里纏收引時(shí)，一般要先沉收肘部，以肩領(lǐng)肘、以肘領(lǐng)手順纏而收;里纏主要用于引化。手部由里向外伸展的動(dòng)作即為外纏。外纏伸展時(shí)，要以手領(lǐng)勁，即以手領(lǐng)肘、以肘領(lǐng)肩的向外伸轉(zhuǎn);手的自轉(zhuǎn)可順可逆，外纏主要用于發(fā)放。無(wú)論里收或外開(kāi)，手與小臂都要螺旋著運(yùn)轉(zhuǎn)，切不可只有公轉(zhuǎn)而無(wú)自轉(zhuǎn)的配合。
以上講到的這些方面，它們?cè)谔珮O拳運(yùn)動(dòng)中，是密切配合、融為一體、不可分割的。我們把這些問(wèn)題分開(kāi)講述，只是為了敘述的方便，容易把問(wèn)題講清楚一些。例如，攔擦衣一式的第三個(gè)著法“上步收掤”，就要求：眼向右看、身向左轉(zhuǎn)，進(jìn)右腳、收右臂，沉右肘、揚(yáng)右手，手要順纏等。就這么一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，就包括了眼法的逆纏，身法的順纏;右腳的進(jìn)，右臂的退;肘部的下沉，手部的上揚(yáng);手法順纏時(shí)拇指向外的開(kāi)，小指向內(nèi)的合等?？梢哉f(shuō)，在太極拳演練時(shí)，軀干和肢體各自如同一“小”的“太極”，而按照各自的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行“陰陽(yáng)、虛實(shí)”的轉(zhuǎn)換和變化;同時(shí)，這些“小太極”又在腰脊的帶動(dòng)下密切配合、融為一體，混然宛如一“大”的“太極”，此即“太極拳”之運(yùn)動(dòng)。
(四)“懂勁”是太極拳運(yùn)動(dòng)需著重解決的關(guān)鍵問(wèn)題。
王宗岳先生在《太極拳論》中指出：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”，“懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲”。從這段文字中，我們可以看出，王宗岳先生把太極拳運(yùn)動(dòng)劃分為“著熟”、“懂勁”、“神明” 三個(gè)層次和階段。其中“著熟”是基礎(chǔ)，“神明”是目標(biāo)和結(jié)果，而“懂勁”則是由第一層次向第三層次轉(zhuǎn)化提高的關(guān)鍵階段。很多太極拳練習(xí)者，由于過(guò)不了“懂勁”這一關(guān)，雖終生苦練，卻只能在第一層次上徘徊。所以，要想在太極拳運(yùn)動(dòng)中不斷提高，有所作為，就必須下決心通過(guò)“懂勁”這一關(guān)。只有“懂勁”后，才能“愈練愈精，漸至從心所欲”而“階及神明”。
1、明“懂勁”之徑。何為“懂勁”?按照洪均生先生的說(shuō)法：懂勁就是懂得怎樣隨著對(duì)方的著法勁路，而適當(dāng)?shù)刈兓约旱难?、身、步、手的方向。哪么，怎樣才?ldquo;懂勁”呢?我認(rèn)為，主要應(yīng)從以下四個(gè)方面下功夫：一要弄懂“著法”、練熟“著式”。若要“懂勁”先要“懂著”，離開(kāi)“著”是不可能“懂勁”的，這也就是《拳論》中講的“由著熟而漸悟懂勁”。因?yàn)?ldquo;著”是太極拳運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，也是“懂勁”的基本功。而且，“著”是外在的、有形的動(dòng)作;“勁”是內(nèi)里的、無(wú)形的變化;“著”是看得見(jiàn)、能夠模模仿的;“勁”是看不見(jiàn)、只有接觸才能感知的。如果連外在著法的作用及其運(yùn)用都弄不明白，那又怎么可能懂得內(nèi)在勁力的轉(zhuǎn)換變化呢?所以，在學(xué)習(xí)太極拳的初期，便應(yīng)把拳式中每一個(gè)“著”的作用，及其怎樣因勢(shì)變化;眼、身、步、手應(yīng)如何協(xié)調(diào)配合，都要弄清楚、學(xué)明白。對(duì)于每一個(gè)著法所設(shè)定的：對(duì)手在什么位置;哪只腳在前、哪只腳在后;他用什么著法向我攻擊，攻擊我什么部位;我應(yīng)出那只手相接;接在對(duì)方什么部位;向哪個(gè)方向引化，怎樣進(jìn)行還擊等，都要非常清晰，了然于心。這樣才能在練拳時(shí)“有的放矢”、“意有著落”，著法越熟、悟性越高。二要懂“纏勁”、明“纏法”。如前所述，所謂“纏勁”，就是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期太極拳運(yùn)動(dòng)的鍛練，在體內(nèi)逐漸產(chǎn)生的內(nèi)勁，也就是我們常說(shuō)的“太極勁”。所謂懂“纏勁”，就是要懂得這個(gè)“纏勁”產(chǎn)生的道理，及其鍛練方法。因?yàn)槔p勁的產(chǎn)生離不開(kāi)著法的練習(xí)，所以從學(xué)拳初期，就要結(jié)合著法的學(xué)習(xí)，弄明白在每一“著”中，眼應(yīng)看什么方向;身向左轉(zhuǎn)還是向右轉(zhuǎn);哪條腿順纏、哪條腿逆纏;左右手的公轉(zhuǎn)是正旋圈、還是反旋圈;自轉(zhuǎn)是順纏、還是逆纏。內(nèi)在的纏勁又如何與外在的著法相結(jié)合而成為“纏法”。在著法的練習(xí)中，每個(gè)骨節(jié)、每塊肌肉有什么樣的感覺(jué)，都應(yīng)細(xì)心體悟;對(duì)于“著”與“著”之間轉(zhuǎn)換時(shí)內(nèi)勁的變化，更要特別給于關(guān)注，切實(shí)把握好內(nèi)勁轉(zhuǎn)換的方向和角度，以及兩手勁力在何時(shí)合、何時(shí)分等都要學(xué)對(duì)弄明，熟練掌握。這樣，才能“著”越熟練，“勁”越深厚，學(xué)一“著”有一“著”的提高，練-遍有一遍的進(jìn)步。三要進(jìn)行“推手”練習(xí)。推手是在拳架熟練后，由兩人配合著進(jìn)行的近乎于實(shí)戰(zhàn)的練習(xí)方法。通過(guò)推手練習(xí)，對(duì)所學(xué)的著法、勁路進(jìn)行試驗(yàn)，以檢驗(yàn)所學(xué)練的著式和用勁方法是否正確。在太極拳套路中，拳式著法可謂千變?nèi)f化，為便于理解和掌握，我們的前輩將手部的用法歸納為掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八種基本著法。在推手中，應(yīng)結(jié)合步法的變化，著重于手部八法的學(xué)習(xí)和掌握。對(duì)每一基本著法的眼、身、步、手應(yīng)如何配合，內(nèi)部“纏勁”應(yīng)如何貫穿于著法之中，都應(yīng)認(rèn)真體會(huì)。練習(xí)推手的目的，是為了加深對(duì)太極拳拳理拳法的理解，進(jìn)而正確的掌握太極拳的著法和用勁方法，而決不是雙方較勁、比輸贏、論成敗。因此，推手時(shí)，雙方都要按照動(dòng)作要領(lǐng)，互相配合著進(jìn)行練習(xí)，而不可硬拉硬頂而走向斜路。按說(shuō)，太極拳推手是不能用于競(jìng)賽的，如象現(xiàn)在的推手比賽，只是在每一回合開(kāi)始時(shí)正反著劃幾個(gè)圈，然后就不管技法互相生拉硬頂，那就不必學(xué)習(xí)太極拳，如采用其他的鍛練方法效果可能更快。如果進(jìn)行太極拳功力和技法的比賽活動(dòng)，可采取“太極散手”之類的形式，也可不分拳種形式組織諸如散打、博擊之類的比賽。我看到范德臣老師就經(jīng)常與練習(xí)拳擊、散打、摔跤的人比技交流。四要進(jìn)行“拆著”練習(xí)。所謂“拆著”，就是由兩人相配合，對(duì)所學(xué)著式逐一進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。把通過(guò)推手練習(xí)而掌握的八種基本“著法”推而廣之，應(yīng)用到每一“著”的變化之中。在“拆著”練習(xí)的過(guò)程中，要認(rèn)真體悟做對(duì)時(shí)的感覺(jué)，總結(jié)失敗的教訓(xùn)，通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，才能有感而悟，由悟而明，一個(gè)層次一個(gè)層次的提高。所以王宗岳先生講“漸悟懂勁”而“階及神明”
2、避“雙重”之病。“雙重”是王宗岳先生在《太極拳論》中首次提出來(lái)的。他說(shuō)：“每見(jiàn)數(shù)年純功不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病須知陰陽(yáng)”。這里，王宗岳先生提出了兩個(gè)概念：一是若要“懂勁”，就必須克服“雙重”之病;二是若要“懂勁”就必須懂得“陰陽(yáng)”之理。正向王宗岳先生講的，我們也經(jīng)?？吹?，有些太極拳練習(xí)者，雖經(jīng)多年鍛練，但一經(jīng)與人接手過(guò)著，卻不知運(yùn)化、而受制于人，其主要原因就是犯了“雙重”之病?？梢?jiàn)，在太極拳著法勁路中避免“雙重”之病是多么重要。哪么，什么是“雙重”?又怎樣才能避免“雙重”之病呢?應(yīng)該說(shuō)，目前在太極界，對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還不盡一致。有人把“雙重”理解為雙腳平均承擔(dān)體重，因此否定“馬步”的練法，甚至主張?jiān)谌街胁挥?ldquo;馬步”的步型;也有人提出把“雙重”改為“單重”，由一腿承擔(dān)體重。恕不知，馬步乃是太極拳步型的基礎(chǔ)，其他的步型都是從馬步基礎(chǔ)上變化而來(lái)的。而且，兩腿承重站立，總比一腿站立穩(wěn)定。我認(rèn)為，所謂“雙重”，就是在拳理上不懂“陰陽(yáng)相合”之理;在拳法上不明“陰陽(yáng)互變”之法。表現(xiàn)在應(yīng)敵用著時(shí)非硬即軟、非虛即實(shí)、非丟即頂。所以，王宗岳先生強(qiáng)調(diào)指出“欲避此病須知陰陽(yáng)”。哪么，在拳式著法中，“陰陽(yáng)”是怎樣實(shí)現(xiàn)共存互變的呢?我們可通過(guò)“拆著”、“試勁”的方法進(jìn)行體驗(yàn)。如對(duì)方的勁力加在我右側(cè)的手肘，這時(shí)我的右側(cè)手肘則為實(shí)，如果此時(shí)我右腳也弓膝塌勁重心前移，則右側(cè)手腳全實(shí)，就會(huì)與對(duì)方形成頂勁，造成右側(cè)的“雙重”，這時(shí)很容易讓對(duì)方借勁牽引;如果我的手腳同向后縮、重心后移，又會(huì)形成左側(cè)手腳的全實(shí)，造成左側(cè)的雙重，這時(shí)很容易讓對(duì)方截勁發(fā)出。正確的做法應(yīng)當(dāng)是，當(dāng)對(duì)方勁力加在我右側(cè)手臂，使我右臂為實(shí)時(shí)，我即順纏收掤引化;同時(shí)左腿弓膝塌勁坐胯蓄勢(shì)，右腿則適情減輕所承受的勁力，使右腿成虛，而變得轉(zhuǎn)換靈活，因勢(shì)或進(jìn)或退，或起腿用腳發(fā)勁進(jìn)攻。故洪均生先生說(shuō)：“前手前足全實(shí)，或后方手足全實(shí)，便為雙重。前面雙重，必出頂勁;后面雙重，又必出丟勁”。這是從整個(gè)身法上下的配合來(lái)說(shuō)的，可謂一語(yǔ)中的。不僅手與腳上下的配合不能出現(xiàn)“雙重”，全身任何部位都要有虛實(shí)配合的變化，不能出現(xiàn)“雙重”。如雙手的配合，也應(yīng)一手為為主、一手為賓，-手實(shí)、一手虛的配合著變化。就是一只手臂，如果沒(méi)有虛實(shí)的變化，也會(huì)形成“雙重”，則轉(zhuǎn)換不靈;就是一只手，如不加旋轉(zhuǎn)而直線伸縮，也會(huì)在手上形成“雙重”，難于引化用著而受制于人。總之，要做到不丟不頂，不犯“雙重”之病，全在于周身上下相隨的螺旋形纏法的靈活應(yīng)用，從整個(gè)身軀到四肢關(guān)節(jié)，都要因勢(shì)做出陰陽(yáng)虛實(shí)的變化，使自己的身體如同浮在水中的球，對(duì)方的勁偏左則向左轉(zhuǎn)、偏右則向右轉(zhuǎn)、偏前則向前轉(zhuǎn)、偏后則向后轉(zhuǎn)，四面八方、任何角度都能旋轉(zhuǎn)，讓對(duì)方找不到重心，摸不到著力點(diǎn)，從而無(wú)從用著發(fā)勁。
3、懂“陰陽(yáng)相濟(jì)”之理。王宗岳先生在“拳論”中講道：“黏即是走，走即是黏，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁”。這里，王宗岳先生從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，闡明了“陰陽(yáng)相濟(jì)”的道理。應(yīng)該說(shuō)，王宗岳先生從理論上己經(jīng)講的很明白了：陰不離陽(yáng)、陽(yáng)不離陰;陰陽(yáng)相合、不分不離即是“陰陽(yáng)相濟(jì)”。哪么，在實(shí)踐中又如何才能做到“陰陽(yáng)相濟(jì)”呢?王宗岳先生以“黏與走”的關(guān)系為例進(jìn)行了闡述。哪么何為“走”、何為“黏”呢?王宗岳先生在《拳論》的開(kāi)篇就明確的告訴我們：“人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏”。洪均生先生解釋說(shuō)：“凡是與對(duì)方接觸的任何肢體的任何部分，立刻順著來(lái)力的方向用自轉(zhuǎn)的順逆和公轉(zhuǎn)的正反隨著變化方向，這就是“人剛我柔”的“走”法。走是化去來(lái)勁，并不是走開(kāi)，所以柔也不是軟弱，而是圓轉(zhuǎn)”。我們可理解為，“走”是為了化去來(lái)力，并將其引到“背”處，以達(dá)到“我順人背謂之黏”的效果。王宗岳先生又講道“黏即是走，走即是黏”，則進(jìn)一步把“黏與走”統(tǒng)合在一起，我們又當(dāng)如何理解呢?答案依然是：只能用“太極”的“陰陽(yáng)相合”、 “陰陽(yáng)互濟(jì)”的理論來(lái)解釋;在實(shí)踐中，也只能通過(guò)全身螺旋形的纏法運(yùn)動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。為什么這樣說(shuō)呢?我們?cè)囃ㄟ^(guò)車輪旋轉(zhuǎn)前行的狀態(tài)作一分析：我們看到，當(dāng)車輪旋轉(zhuǎn)前行時(shí)，車輪的上面是向前的，可定為“陽(yáng)”，而車輪的下面是向后的，即為“陰”;車輪的后面是向上的，可定為“陽(yáng)”，而車輪的前面是向下的，即為“陰”。只要車輪旋轉(zhuǎn)著運(yùn)行，就會(huì)呈現(xiàn)出上面向前、下面向后、前面向下、后面向上的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。此即是“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)”的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。我們?cè)儆^察分析一下車輪旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)時(shí)的“用力”情況：車輪之所以能向前運(yùn)行，是因?yàn)檐囕喰D(zhuǎn)時(shí)，總有一個(gè)“點(diǎn)”在與地面相接觸，與地面“吃住勁”，而形成反作用力，由此推動(dòng)車輪向前運(yùn)行。如果我們把車輪前行，比作太極拳中的“走”;哪么，車輪與地面的作用力，就如同太極拳中的“黏”。同樣：黏離不開(kāi)走，走也離不開(kāi)黏，此即是“黏即是走，走即是黏”的運(yùn)動(dòng)原理。我們所講的車輪運(yùn)行時(shí)的旋轉(zhuǎn)狀態(tài)，只有上、下、前、后四個(gè)方向的旋轉(zhuǎn)，而太極拳纏法的螺旋運(yùn)動(dòng)，則是向上下、左右、前后六個(gè)方向立體旋轉(zhuǎn)的。洪均生先生以螺絲釘為喻，深刻的闡明了太極拳運(yùn)動(dòng)中“陰陽(yáng)相濟(jì)”的道理。他說(shuō)：“上螺絲釘是前進(jìn)的走，卸螺絲釘是后退的走，因?yàn)橛新萁z紋的關(guān)系，不能硬頂進(jìn)或拔出去，好象黏住似的，這就是‘走即是黏’”。也就是說(shuō)：“走是‘黏著走’、黏是‘走著黏’，是不可分離的”。“螺絲釘帽為陰、釘尖為陽(yáng)，無(wú)論是上螺絲釘或卸螺絲釘，都是要擰轉(zhuǎn)釘帽而進(jìn)退的。而且螺絲紋的兩旁也有剛?cè)嵯酀?jì)的作用，凸的紋為陽(yáng)、凹的紋為陰，如沒(méi)有凸凹，便無(wú)陰陽(yáng)了。觀察它的運(yùn)動(dòng)形式，螺紋同時(shí)一左一右、一上一下、一進(jìn)一退的旋轉(zhuǎn)著，同樣不是孤立運(yùn)動(dòng)的”。但螺絲釘?shù)倪\(yùn)動(dòng)僅是一個(gè)物體的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)，而太極拳則是全身立體的螺旋運(yùn)動(dòng)：“軀干中正不偏，是豎直的螺旋紋;兩腿是向下斜著的螺旋紋;兩臂又是可向上下、左右、斜正因勢(shì)而變化的螺旋紋”。在太極拳運(yùn)動(dòng)中，軀干要旋腰轉(zhuǎn)脊、兩腿要旋踝轉(zhuǎn)腿、兩臂要旋腕轉(zhuǎn)膀，“全身如同一臺(tái)精密的機(jī)器，各個(gè)齒輪互相咬合，既密切配合，又各司其職”，都要根據(jù)來(lái)勢(shì)和來(lái)勁的具體情況，靈活的運(yùn)用纏法的螺旋運(yùn)動(dòng)，在公轉(zhuǎn)的方向、自轉(zhuǎn)的角度，以及轉(zhuǎn)換的時(shí)機(jī)上，做到無(wú)過(guò)不及、加減適度、恰到好處，從而呈現(xiàn)出攻防一體、化發(fā)合一、剛?cè)嵯酀?jì)的“太極”拳之運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
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