神意氣內(nèi)功理法
神意氣是構(gòu)成傳統(tǒng)太極拳藝之內(nèi)功的三要素。通過(guò)符合事物發(fā)展規(guī)律的途徑和方法訓(xùn)練、積儲(chǔ)而成內(nèi)功。太極拳內(nèi)功蘊(yùn)藏在拳架之中，主導(dǎo)、催促著形體產(chǎn)生與內(nèi)功變化相關(guān)的動(dòng)靜、開(kāi)合的運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)。這是太極拳陰( 內(nèi)功)陽(yáng)(拳架)相生，內(nèi)外相合之基本規(guī)律的體現(xiàn)。下面就是學(xué)習(xí)啦小編整理的：神意氣內(nèi)功理法。供您閱讀!
神意氣內(nèi)功理法
以下披露的神意氣內(nèi)功理法是楊家先賢在積年累月的修煉和教授拳藝的實(shí)踐中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，其間蘊(yùn)藏著無(wú)窮智慧與奧妙玄機(jī)。學(xué)者由此而入可知修煉太極拳之門(mén)徑，細(xì)心揣摩體驗(yàn)，不難得太極拳藝的精髓?，F(xiàn)就太極拳的運(yùn)用注釋如下：
神意氣內(nèi)功理法一、神：
是自身精神力量的凝聚和積累在行拳和揉手中的體現(xiàn)，由積功日久始得之。惟拳藝進(jìn)展到中級(jí)階段才對(duì)拳中之“神”的運(yùn)走有所感知。最早是在盤(pán)拳過(guò)程中意識(shí)到的忽隱忽現(xiàn)，進(jìn)而神的顯現(xiàn)對(duì)行拳、揉手的助益非同尋常，令人興奮而又不可思議。待真正掌握了行拳之規(guī)律以后，人的理解力與反應(yīng)速度會(huì)大大提高，處變不驚，應(yīng)對(duì)自然。外在氣定神閑，內(nèi)在聚精會(huì)神，可在瞬間與意念、內(nèi)氣的行止相契合，支配調(diào)動(dòng)內(nèi)功的運(yùn)走于無(wú)形。在行拳與揉手中，“神”所表現(xiàn)出的奧妙與威力超乎想象，生機(jī)勃勃、變化莫測(cè)。
神的運(yùn)用不受身體內(nèi)外所拘，亦不受時(shí)間、空間所限，能隨時(shí)隨地、隨心所欲地發(fā)揮其養(yǎng)生和技擊作用，不受外物干擾，亦無(wú)阻礙。
神意氣內(nèi)功理法
神意氣內(nèi)功理法二、意：
太極拳對(duì)意的運(yùn)用發(fā)自內(nèi)心。所謂“心誠(chéng)于衷(中)而顯于外”之中位于胸部正中、兩乳之間。此處亦是中丹田的所在。前人圍繞著胸部十字中心這個(gè)點(diǎn)在太極拳論中做過(guò)許多文章，譬如：“手從口出、手從口收”“發(fā)于中、形于外、達(dá)于四圍”“有心不用何時(shí)嘵”“運(yùn)用在于心”等等都指明了心意在太極拳修煉中的特殊地位與重要性。
“意在先”“重意不重形”是初學(xué)階段由用力做勢(shì)向“意領(lǐng)招出”過(guò)渡的思想基礎(chǔ)。從一開(kāi)始學(xué)拳就要把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在如何用意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作上，一招一式都要以意識(shí)引領(lǐng)著形體的運(yùn)行，從而逐步進(jìn)入“招中有術(shù)”的階段。
初級(jí)階段： 為“從無(wú)意到有意”，必須在松散的基礎(chǔ)上“意氣”才會(huì)出現(xiàn)。意與氣是分不開(kāi)的，氣必須由意領(lǐng)而通出，為意在先，即意在前引領(lǐng)內(nèi)氣通出。當(dāng)一“松”“散”，以意領(lǐng)氣通出時(shí)為意氣引催姿勢(shì)。
中級(jí)階段：由于認(rèn)識(shí)到“凡此皆是意不是形”，“意”才從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)入意的頻繁出現(xiàn)階段，“為從有到繁”過(guò)程。
高級(jí)階段：在“意”的頻繁出現(xiàn)中感覺(jué)到“意”的用途雖多，但彼此的顯現(xiàn)、運(yùn)走皆有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，表現(xiàn)出極強(qiáng)的共性和規(guī)律性。在拳論中提醒學(xué)練者要注意“有意確無(wú)意、無(wú)意出走人意’的論述。真意的流露不摻雜人為的貪心與雜念，于意想不到中自然出現(xiàn)。高級(jí)階段為“從繁到簡(jiǎn)”過(guò)程。
神意氣內(nèi)功理法三、氣：
太極拳中運(yùn)用的氣非指口鼻呼吸之氣。惟有修煉到行拳時(shí)感覺(jué)不到呼吸的運(yùn)行，才能真正做到內(nèi)在氣息的均細(xì)勻長(zhǎng)，此氣來(lái)自于先天，是生命之源的“真氣”，也稱“元?dú)?rdquo;。
前輩健侯公就太極拳之氣的修煉相應(yīng)地指出：練拳時(shí)要“不呼不吸”。不呼不吸是不以呼吸二氣為念練拳，并非摒息閉氣。這樣在練拳時(shí)才不會(huì)提著氣，使氣含于胸部產(chǎn)生氣滯。
初級(jí)階段學(xué)練內(nèi)氣催姿勢(shì)時(shí)，內(nèi)氣的運(yùn)行往往夾雜著呼吸之氣，是以肌肉的繃張之圓來(lái)促內(nèi)氣，長(zhǎng)此練習(xí)亦得不到真的內(nèi)氣。必須要有“松散”之意的引領(lǐng)，意氣相融在體內(nèi)周流，自己毫無(wú)覺(jué)察和感觸，而自然運(yùn)行鼓蕩，故拳論中有“有氣則滯、無(wú)氣尚剛”的說(shuō)法。有氣是指有呼吸之氣的阻礙而使內(nèi)氣的運(yùn)行不能自然流暢“則滯”;“無(wú)氣”則是指修煉到?jīng)]有呼吸之氣的攙雜階段，才能體現(xiàn)到內(nèi)氣的運(yùn)行暢通無(wú)阻之剛強(qiáng)“尚剛”。
中級(jí)功：是內(nèi)功繼“松散”進(jìn)入“通” 的階段。松是縱向的而散是橫向的，“松”比較容易做到，而橫向的“散”因受身體條件的限制，有些部位不易做到，致使“松散”不能均衡，“通”也很難實(shí)現(xiàn)。例如內(nèi)氣由兩胯通向兩大腿時(shí)即受阻，無(wú)論如何也不能通達(dá)兩小腿，形成大半截練拳。解決這一問(wèn)題的奧秘是：胯圈松散，使內(nèi)氣向四周通出，形成無(wú)邊無(wú)沿的胯氣圈，使雙腿亦隨之散出范圍與軀干幾乎相同的氣勢(shì)。這樣內(nèi)氣與外氣相互融通，形成內(nèi)氣促使、外氣引領(lǐng)的一種無(wú)形動(dòng)力，便可在周身上下通行無(wú)阻。
高級(jí)功：達(dá)到“身空、氣通”的境界，身空是全無(wú)身體邊緣的感覺(jué)，氣在人體任何部位都能直來(lái)直往，人體的每個(gè)毛孔都能滲入、溢出所需所棄之氣體，自身毫無(wú)察覺(jué)、更意識(shí)不到。氣在體內(nèi)外廣泛高速地交融，源源不斷地提供生命所需的元?dú)?，使精力旺盛、氣?shì)充沛、一身舒適、萬(wàn)法自通。
神意氣內(nèi)功理法四、鵠星：
神意氣用法之一，“鵠”指靶，“星”指靶中心之點(diǎn)。在拳術(shù)中鵠星是固定不動(dòng)的，可以隨時(shí)出現(xiàn)與消失。鵠星有兩種用法：
1、在盤(pán)練拳架過(guò)程中以拳背中指根處瞄向該靶中間之星，簡(jiǎn)稱“問(wèn)星”。
2、鵠星猶如鋼繩集束，牽引周身意氣似網(wǎng)目般向其匯集，稱之“意氣集向鵠星”。
神意氣內(nèi)功理法五、茫點(diǎn)：
神意氣用法之一，又稱“空點(diǎn)”。常凌空運(yùn)行，于瞬間呈現(xiàn)、瞬間消失，并能向任何方向運(yùn)走，它的運(yùn)行軌跡即是意氣的流走途徑，其顯與消即意氣之開(kāi)與合。
注：若直以二目尋找，搜遍凌空也見(jiàn)不到茫點(diǎn)的蹤影，秘傳之法為視線需自兩眼外眥(小眼角)向身兩側(cè)略前方延伸，即二目廓視，茫點(diǎn)才會(huì)自然呈現(xiàn)眼底。其奧妙是廓視為開(kāi)，恢復(fù)常態(tài)為合，先開(kāi)后自合。于一開(kāi)一合中自然呈現(xiàn)出茫點(diǎn)的反射。
神意氣內(nèi)功理法六、三關(guān)：
高級(jí)階段全身已松散成圓球狀的氣勢(shì)輪廓，故不再?gòu)?qiáng)調(diào)三關(guān)在體內(nèi)的位置。三關(guān)的運(yùn)走方式大致分為四種：
1、三關(guān)豎立：意想的三關(guān)上端豎起而后微下落，感覺(jué)周身意氣蓬勃、精神提起。
2、三關(guān)前長(zhǎng)：先要心中一“靜”，隨即會(huì)呈現(xiàn)意想的三關(guān)上端向前上方微長(zhǎng)的情景，此時(shí)周身會(huì)有一種在松弛中自然舒適之感，精神亦為之一振。
3、三關(guān)后撤：意想三關(guān)的下端系有一條細(xì)繩向后牽拉。其奧秘是要“心中一沉著、再一靜”，三關(guān)之意方能順?biāo)斓叵蚝筮\(yùn)行，牽引身形輕松自如的舉步后移，身心皆呈現(xiàn)舒適美感。
4、領(lǐng)起三關(guān)：意想三關(guān)像一條絲帶正在向前上方輕輕提起，引領(lǐng)著身形輕靈自如地舉步前移，周身上下毫無(wú)滯礙，精神隨之提起。
神意氣內(nèi)功理法七、十字心中一靜：
周身氣勢(shì)彌散成輪廓后已無(wú)內(nèi)外之別，動(dòng)靜開(kāi)合皆依靠立體的十字衡量，十字中心即人體的中心，當(dāng)十字中心一靜，意氣集向十字，意想十字、逐漸縮小到無(wú)，而勁源的氣勢(shì)自然松散而出，沿兩臂輪廓運(yùn)行。
神意氣內(nèi)功理法八、立體十字的矢狀軸：
中心與勁源前后相通之縱軸。內(nèi)氣透過(guò)十字中心集入背后勁源或自背后集聚勁源通過(guò)胸前十字中心涌出，都是沿立體十字矢狀軸流通。
神意氣內(nèi)功理法九、胸中一沉著：
意氣在腰氣圈中心一沉著，即沉向胯氣圈中心，隨之氣勢(shì)自然向兩側(cè)輪廓迂回升騰。
神意氣內(nèi)功理法十、運(yùn)走內(nèi)勁一定：
在高級(jí)功中，內(nèi)氣的運(yùn)行已無(wú)先后之分、亦無(wú)內(nèi)外之別，并與神意相合，形成一種整體的“內(nèi)勁”。內(nèi)勁在無(wú)論朝任何方向運(yùn)走的途中一定，內(nèi)氣都會(huì)依慣性涌出。
神意氣內(nèi)功理法十一、心中一怔：
不依主觀想象而突發(fā)的現(xiàn)象，所以心中一發(fā)愣。例如：做高探馬中的斜圈時(shí)，想象著意氣是被鵠星吸引而去，不料其卻繞經(jīng)鵠星后側(cè)迂回而返，此時(shí)不由得心中一怔。
神意氣內(nèi)功理法十二、心神一定：
當(dāng)意下彷徨時(shí)心神一定，接著出現(xiàn)的奧妙會(huì)使你心有主見(jiàn)。例如：在云手中，鵠星突然消失，不由人心意彷徨;接著要使心神一定，茫點(diǎn)才會(huì)出現(xiàn)。
神意氣內(nèi)功理法十三、心中一靜：
心中短暫的一靜，意才開(kāi)始新的運(yùn)動(dòng)。例如：做白鶴亮翅時(shí)，雙手向鵠星平擠后，心中一“靜”繼而才會(huì)使意想的右翅撲入沙窩底，通出采內(nèi)勁。
神意氣內(nèi)功理法十四、心吞意納：
以心口窩將意氣吞入使背氣呈現(xiàn)。例如：做倒攆猴時(shí)，意氣由十字中心透向背后，必須“心吞意納”，意氣才能引領(lǐng)兩臂圓張外展。
神意氣內(nèi)功理法十五、心令意定：
欲靜定時(shí)須以心施令，意才能一穩(wěn)定，使內(nèi)勁一蓄。 例如：玉女穿梭中通注大槍中的內(nèi)勁回返時(shí)先要心令意定，大槍中的內(nèi)勁才會(huì)自然回蓄于兩臂。當(dāng)進(jìn)入下一槍式時(shí)，內(nèi)勁又會(huì)再度通注大槍中。
神意氣內(nèi)功理法十六、起始、運(yùn)行、終止、變換：
盤(pán)拳架時(shí)，首先要意識(shí)到整套拳架是由一個(gè)拳式的起始、運(yùn)行、終止、變換到下一個(gè)拳式的起始、運(yùn)行、終止、變換……如此循環(huán)往復(fù)所構(gòu)成的。要認(rèn)清和把握這一行拳規(guī)律及神意氣之間內(nèi)在的聯(lián)系才能正確的演練拳架。
1、起始：這里的起始不是身形、手勢(shì)動(dòng)作的開(kāi)端處，而是指自身之神意氣萌動(dòng)之初。拳論講："神為統(tǒng)帥"，首先要使精神提起。精神提起必須通過(guò)收視返聽(tīng)才能做到。
視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，而后方可心靜。心靜則意專，才有"心為令"之說(shuō)。心是發(fā)號(hào)施令之處，誠(chéng)所謂"運(yùn)用在心"。 氣為旗，即內(nèi)氣為驅(qū)使。內(nèi)氣非呼吸之氣，先師指明內(nèi)氣的作用是催姿勢(shì)。不要誤認(rèn)為內(nèi)氣是在身內(nèi)一股一股呈波濤之狀催促身形手勢(shì)的運(yùn)行。這種內(nèi)氣催動(dòng)姿勢(shì)是連綿不斷地循拳勢(shì)的走向而彌散的。它的流走即無(wú)體內(nèi)體外之區(qū)分，亦無(wú)努氣、憋氣之感覺(jué)。在神意氣的綜合作用下，催動(dòng)形體開(kāi)始動(dòng)作。
2、運(yùn)行：身形手勢(shì)始終依賴神意之引領(lǐng)和內(nèi)氣的催動(dòng)而運(yùn)行，絕不要單一地只做形體動(dòng)作。由此才能意識(shí)到太極拳的所有動(dòng)作都必須做到" 意在先"，這樣將"凡此皆是意，不是形"的至理明言從習(xí)拳之始就落到實(shí)處會(huì)少走很多彎路。長(zhǎng)此以往，重意不重形、妙在五陰五陽(yáng)的行拳意識(shí)才能逐步建立起來(lái)。
3、終止：身形手勢(shì)的開(kāi)合是有限度的，而意氣的運(yùn)行卻不受任何外在條件所限制。當(dāng)姿勢(shì)開(kāi)出或合回時(shí)，身形手勢(shì)都要留有回旋的余地，才能恰到好處地體現(xiàn)直中有曲、曲中求直的妙趣。此處須加注意，形到終點(diǎn)時(shí)并不等于意也到了終點(diǎn)，意不受形的支配，只依心發(fā)之令而行止，所以要使意的運(yùn)行終止時(shí)，必須做到心中一" 靜"，才能令流動(dòng)之意停下來(lái)。
4、 變換：進(jìn)入變換，即到了身形手勢(shì)的往返轉(zhuǎn)折處。此刻雖然形與意的運(yùn)行俱停，但內(nèi)氣仍在無(wú)內(nèi)無(wú)外地氤氳積聚，促使精神再度提起，使" 神為帥、心為令、氣為旗"的運(yùn)轉(zhuǎn)重新開(kāi)始，引領(lǐng)、催促下一個(gè)姿勢(shì)進(jìn)入起始狀態(tài)。須注意，變換是神意氣沿大小不等(依不同的拳勢(shì)而定)的1 80度半圓形圓轉(zhuǎn)流行。半圓形之一端是上一式的終止處，另一端則是下一式的始發(fā)處。變換是陰陽(yáng)相互化育、相互轉(zhuǎn)換之處和神意氣自現(xiàn)奧妙的生發(fā)地。
神意氣內(nèi)功理法十七、掌中小氣球釋義：
1、中級(jí)功法中小氣球的釋義：
一般人練太極拳時(shí)，只知手心要虛攏成瓦垅狀，卻不知在虛攏的手心里要容有一個(gè)小氣球。小氣球在圓形圈走的拳架中起著婉轉(zhuǎn)回旋的重要作用，它的出現(xiàn)與運(yùn)用是手部動(dòng)作虛靈變換的內(nèi)在根由。
先師授拳時(shí)講，盤(pán)拳自始至終手中都要有小氣球，無(wú)論成掌、變?nèi)€是鉤手都須如此。 要意想雙手心各含有一個(gè)小氣球，這一點(diǎn)無(wú)論在盤(pán)拳中還是揉手時(shí)都至關(guān)重要。當(dāng)做盤(pán)拳之用時(shí)，能由此而引導(dǎo)兩手漸趨松軟，手松軟后才能使內(nèi)氣通出。當(dāng)盤(pán)拳至掌心向上時(shí)，要意想雙手似擎著兩個(gè)小氣球;當(dāng)手心旋轉(zhuǎn)朝下時(shí)，兩手心如同含攏著兩個(gè)小氣球。但無(wú)論擎與含，都不要用手指摳小氣球。當(dāng)手心朝上擎托時(shí)，小氣球似有離手騰起之意，此時(shí)兩手要以沾粘之內(nèi)勁將小氣球穩(wěn)在手心里;當(dāng)手心朝下時(shí)，兩手要有連隨之內(nèi)勁，使小氣球倚偎在掌心里，由此體現(xiàn)" 重意不重形"的行拳要求，鍛煉雙手的沾粘連隨之內(nèi)功，漸而求達(dá)猶如無(wú)手之感。 小氣球可以向身外催出，也可向體內(nèi)納入。其向外時(shí)，總是從掌心催出，隨即便接回掌心。由此可領(lǐng)會(huì)小氣球與手之間內(nèi)外相合的相互關(guān)系。當(dāng)小氣球從手心納入身中后，雙手便頓感輕松靈活，而身體即有動(dòng)轉(zhuǎn)遲緩之感。由此可見(jiàn)，氣球雖小，確有物質(zhì)內(nèi)涵，它對(duì)人體的影響與關(guān)聯(lián)是非常密切的。
2、高級(jí)功法中小氣球的釋義：
進(jìn)入高級(jí)功階段小氣球非以掌心的擎或含來(lái)表現(xiàn)，而是自然賦予小氣球一種不可思議的升、沉、定、走及有圓而無(wú)邊之神奧。故在起勢(shì)時(shí)，雙手毫無(wú)意氣之掛礙牽絆，任由小氣球來(lái)引領(lǐng)開(kāi)合，手的變換也是沿小氣球的邊緣無(wú)意念的揉摩旋轉(zhuǎn)。如此演練方能" 重意不重形"。
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2.太極拳理法十解
5.太極拳意與氣