論楊澄甫式太極魂
論楊澄甫式太極魂
楊澄甫式太極拳作為楊式太極拳發(fā)展史上的一座里程碑，被越來(lái)越多的人所認(rèn)同、熟悉和信賴(lài)。學(xué)練者隨處可見(jiàn)，然而有的人打“硬拳”，缺陷、凹凸、斷勢(shì)、僵硬笨拙;有的人打“滑拳”，少氣、無(wú)力、無(wú)神。殊不知他們已經(jīng)丟了太極魂，或者說(shuō)原本就沒(méi)有魂。正所謂，有魂則拳存，無(wú)魂則拳亡。下面是學(xué)習(xí)啦小編專(zhuān)門(mén)為您整理好的：論楊澄甫式太極魂。
論楊澄甫式太極魂一、楊澄甫式太極拳的產(chǎn)生和發(fā)展
楊澄甫式太極拳的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程。當(dāng)年，楊式太極拳鼻祖楊露禪稱(chēng)霸武林，被稱(chēng)為“楊無(wú)敵”，“軟十三，不敢貼”。他的拳法是一套完整的體系，共有十套(智捶、楊式大架、楊式老架、楊式小架、楊式長(zhǎng)拳、小九天、后天法、三十散手、十三丹功、太極點(diǎn)穴法)，是民間武術(shù)和皇家文化的有機(jī)組合，是對(duì)陳長(zhǎng)興陳式太極拳的揚(yáng)棄。隨著時(shí)代發(fā)展的要求，楊健侯將其中的楊式老架修改為中架。冷兵器退出戰(zhàn)場(chǎng)后，健身防身大眾化的社會(huì)渴求對(duì)楊式中架提出了更高的要求。在這歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，楊澄甫挑起了改革發(fā)展楊式中架的重任，刪減了原來(lái)彈跳、發(fā)力、猛硬等高難度動(dòng)作，將其修改為集技擊、養(yǎng)身、表演等諸多功能為一體、男女老少病弱皆宜的楊式大架(定型架)——楊澄甫式太極拳(89式)。
楊澄甫式太極拳架定型后，楊公澄甫大開(kāi)拳門(mén)，廣收弟子，由北向南傳拳于全國(guó)各地。為使定型架發(fā)揚(yáng)光大，更著書(shū)立說(shuō)，用文字和圖型傳播拳藝，為人類(lèi)開(kāi)展武術(shù)和健身運(yùn)動(dòng)做出了巨大貢獻(xiàn)，是太極拳由戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)至賽場(chǎng)、由技擊轉(zhuǎn)兼養(yǎng)生、由院庭轉(zhuǎn)向社會(huì)、由中國(guó)傳向世界的劃時(shí)代性產(chǎn)物，是太極拳史上發(fā)展創(chuàng)新的光輝典范。
論楊澄甫式太極魂
楊澄甫式太極拳在數(shù)代人的傳承和研習(xí)過(guò)程中形成了風(fēng)格各異、獨(dú)具特色的85式、103式、115式、91式等等。其中91式是楊澄甫的次子楊振基在編寫(xiě)《楊澄甫式太極拳》一書(shū)時(shí)，在其父《太極拳體用全書(shū)》原所列89式中，分加一式(野馬分鬃左式)、分立一式(十字手)。上述各式定架基本相似，只不過(guò)在練法上有所不同，不是進(jìn)化，也不是變異，更不存在超越。
時(shí)至今日，以楊澄甫式太極拳命名的研究社、授拳中心、培訓(xùn)館等各種組織遍及亞、歐、美、澳等四大洲。
論楊澄甫式太極魂二、楊澄甫式太極魂
魂是附著于人體作為主宰的靈性、生命的來(lái)源、表現(xiàn)出來(lái)的活力等等。魂在使用上也很廣泛：如中國(guó)魂、軍魂、團(tuán)隊(duì)魂等等。
楊澄甫式太極拳產(chǎn)生以后，什么是楊澄甫式太極魂成為影響其發(fā)展的一大關(guān)鍵，同時(shí)也是拳友們時(shí)常談?wù)摰臒衢T(mén)話(huà)題：有的說(shuō)是“掤”，有的說(shuō)是“松”，凡此種種莫衷一是。我則認(rèn)為楊澄甫式太極拳之魂應(yīng)該是“圓”和“圓轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)”。因?yàn)橹挥兴?，才能?duì)楊澄甫式太極拳起主宰作用，只有它才是楊澄甫式太極拳的生命來(lái)源，只有它方可表現(xiàn)楊澄甫式太極拳的活力。事實(shí)勝于雄辯。我們?cè)噷⑶Ы镏氐氖蛑糜谝黄矫嫔希煤苄〉牧纯墒蛊鋭?dòng)起來(lái)。從狀態(tài)上看，石球圍繞自己的中軸做勻速自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng);從方向上看，外力向東，石球自轉(zhuǎn)的方向則朝西?？芍^“四兩撥千斤，動(dòng)中有靜，動(dòng)靜合一，你來(lái)我往”;又如不倒翁，只要我們輕輕一按，它就立即隨著按手的方向“走化”，按手慢慢回收，它就緊貼按手還原，“不頂不丟”，“舍已從人”，永遠(yuǎn)不倒;再如水上漂葫蘆，如果我們不經(jīng)意地對(duì)葫蘆輕輕點(diǎn)按時(shí)，葫蘆就會(huì)很敏捷地滑到一邊，即使合按其中心點(diǎn)，力的方向只能是垂直，一旦打曲，合不住其中心點(diǎn)，葫蘆便會(huì)猛地反彈起來(lái)，而且按力越大反彈力就越大。這不又一次反映了“一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落，人不知我，我獨(dú)知人，隨曲就伸，動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”的太極拳“神明”境界嗎?
通過(guò)對(duì)上述三種物體在外力作用下，非常有規(guī)律地作太極運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單介紹，不難發(fā)現(xiàn)，是“圓和圓轉(zhuǎn)”運(yùn)動(dòng)在主宰它們。如若不然，我們作一反面論證：破壞石球表面，使其有缺陷、有凸凹;保留不倒翁“下盤(pán)重上盤(pán)輕”的狀態(tài)，將其下盤(pán)變成非圓體;把水漂葫蘆壓扁。然后再用同樣的方式對(duì)它們施加外力，其結(jié)果是，原來(lái)的運(yùn)動(dòng)軌跡全部頓然消失。
再談“掤”、“松”。“掤”固然重要，居“八門(mén)”之首，然而“掤”的標(biāo)準(zhǔn)是手臂前撐圓、命門(mén)后移位。如果掤手扁塌，必招發(fā)打，后腰凹陷，掤勢(shì)無(wú)力。這難道不是一個(gè)“圓”在“作祟”嗎?“松”在楊澄甫的《太極拳術(shù)十要》中占第三位，他說(shuō)：要松到位，松到底，不松就是挨打的架子。然而再重要也只是手段而已，不是目的。推手達(dá)到神明的高級(jí)階段，人體們?nèi)恍纬梢粋€(gè)球體，酷似漂水葫蘆，“其身體可以任人拳擊，惟人所擊之處即系發(fā)勁之點(diǎn)，跌人于尋丈之外，實(shí)屬易事”，這才是目的。由此顯見(jiàn)，只有太極圓才有太極拳，只有楊澄甫式太極圓才有楊澄甫式太極拳。經(jīng)統(tǒng)計(jì)楊澄甫式太極拳以腰帶手腳圓轉(zhuǎn)的勢(shì)就有二百二十二個(gè)。
論楊澄甫式太極魂三、用意招魂盤(pán)拳架
用意是行拳盤(pán)架的人揣摸打哪一招哪一4式，怎樣打的感覺(jué)、思維和支配等心理活動(dòng)的總和。用意的涵義是指意念和意志。意念是思考想做什么的心理活動(dòng)。意志是在目的明確后由大腦向中樞神經(jīng)發(fā)出信號(hào)怎么做、立即去做的指令性心理活動(dòng)。所以用意是打拳的內(nèi)心起因，打拳是用意的外形反映，行拳有魂，拳架就有神，似行云流水，似海上的龍卷風(fēng)。為使打拳有魂，太極拳論中有好多關(guān)于用意的話(huà)題“用意不用力”、“意到氣到力到”、“意在精神不在氣，在氣則滯”、“太極十三字中法，精意揣摩妙更生”、“刻刻留意在心中”等等。足見(jiàn)用意在學(xué)拳行拳中的重要作用。
楊澄甫式太極拳是圓和圓轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)。拳論指出“立如平準(zhǔn)，活如車(chē)輪，圓轉(zhuǎn)自如”，這就要求盤(pán)架者頂平、肩平、腰平、胯平、腳平，每個(gè)平都是一個(gè)平圓，從頂圓到胯圓須有一個(gè)“意念圓心”，而且有一根“準(zhǔn)繩”垂直相穿，每個(gè)平圓就象地球儀緯線，準(zhǔn)繩好比地球儀的中軸。人體中真有一根垂直的準(zhǔn)繩(中軸)嗎?肯定沒(méi)有，那都是想象出來(lái)的，但這不是妄想，是科學(xué)論證中的“假想”，是太極拳論中的“用意”。
為在盤(pán)架中“圓轉(zhuǎn)自如”，楊澄甫在拳論中指出，“虛靈頂勁，含胸拔背，松腰，分虛實(shí)，沉肩墜肘，用意不用力，上下相隨，內(nèi)外相合，相連不斷，動(dòng)中求靜”。虛靈頂勁者，天門(mén)(百會(huì)穴)上頂，與天寶相合;松腰塌胯、氣沉丹田者，地戶(hù)(會(huì)陰穴)下沉與地寶相接，貫通氣道形成中軸;含胸拔背、松腰者，胸椎前移，命門(mén)后撐，校正“中軸”彎曲部位，使之平準(zhǔn)垂直;其它者，圓轉(zhuǎn)勻速自如，綿綿不斷，周而復(fù)始，循環(huán)無(wú)窮，以達(dá)三才九寶合一，全身氣血如注，時(shí)時(shí)貫通，刻刻不滯。另外，盤(pán)架者還要做到“晨昏無(wú)間，寒暑不易，一經(jīng)動(dòng)念，即舉摹練”，如此，不論男女老幼均可氣血通筋，內(nèi)功加身成為大器。
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