太極拳之源流
對(duì)太極拳的起源、發(fā)展、演變、脈流，世人眾說紛紜，莫衷一是。下面由學(xué)習(xí)啦小編給您介紹一下關(guān)于：太極拳之源流。
太極拳之源流
20世紀(jì)，更受唐豪、顧留馨等人的所謂考證，搞得一塌糊涂。改革開放之后，國(guó)家摒棄了極左思維之桎梏，太極拳史之研究始邁人正常軌道。吳圖南、于志鈞、李師融、路迪民、李濱諸人對(duì)于太極拳史之研究和考證多有建樹，對(duì)理清太極拳的傳承與發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。本人不才，愿為太極拳之正本清源略盡綿薄之力?，F(xiàn)將本人對(duì)太極拳起源、發(fā)展、演變、脈流的研究和理解整理成文，以期能使大家對(duì)太極拳史的概貌有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。
對(duì)理論研究，我個(gè)人的看法是，首先要持實(shí)事求是的態(tài)度，尊重歷史，尊重事實(shí)，盡量不摻入個(gè)人情緒和偏見，只為探求事實(shí)真相;二是辯證分析歷史資料和有關(guān)證據(jù)，慎重考證。要從資料和證據(jù)的來源、傳承情況及內(nèi)容進(jìn)行分析，并且要看是否能與其他資料、證據(jù)相互印證，其矛盾之處能否得到合理的解釋，進(jìn)而辨別真?zhèn)?，確定其證明力度的大小。三是從可靠的資料、證據(jù)當(dāng)中綜合分析，去偽存真，找出事情真相。對(duì)沒有直接證據(jù)證明的情況，可由其他可靠證據(jù)，通過嚴(yán)密的邏輯推理進(jìn)行論證。暫時(shí)無法確證的，存疑不論，不要妄加臆斷。在論證過程中，要懂得運(yùn)用證據(jù)學(xué)和邏輯學(xué)的基本原理。
太極拳之源流一、先賢立哲理，文化始誕生
上古時(shí)代，人們的生活樸素而單調(diào)，欲念極少，心性清靜，恬淡虛無，人與自然的關(guān)系十分融洽，容易進(jìn)入靜的狀態(tài)，進(jìn)入到“天人合一”之境。有大賢者，與天地合一，與道合真，徹悟本性后，有大智慧、大神通，將在定境中所體悟的先天大道與后天哲理進(jìn)行概括、總結(jié)、敘述，創(chuàng)立了無極、太極、陰陽(yáng)、三才、四象、五行、六合、七返、八卦、九宮、天干地支、河圖洛書等理論來表述先天大道與后天哲理。這些上古哲理，奠定了中華文化的基石，為中華文化的根本和源頭。后代諸學(xué)說、政治、經(jīng)濟(jì)、文化，俱受其影響。在上古，先賢將入定之體驗(yàn)加以總結(jié)、傳授，最后發(fā)展成為各種修真之法，煉氣之術(shù)。
伏羲畫卦，闡明陰陽(yáng)，太極之理，已寓其中。上古哲理，為太極拳的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)，上古修真煉氣之法也成為太極拳產(chǎn)生的源頭。因而有“軒轅黃帝太極拳”(安聲遠(yuǎn)道長(zhǎng)所傳)之說。然歷史已不可考矣!如果從中華文化的源流來講，先賢大德所作的功業(yè)，德被萬世，將其作為中華文化的象征是可以的，作為太極拳的文化源頭也是可以的，但說上古先賢創(chuàng)太極拳則未必。
“當(dāng)年祖師乘易理而造藝溝拳，以拳腳生動(dòng)靜，以武法顯玄機(jī)，正隅異常，造持變化，經(jīng)演大道，反復(fù)通玄，易名太極”。“夫太極拳以太極為名，是拳法理義中意深與‘易’相合，感而遂通，故名之以太極。”(李兆生《中國(guó)太極拳統(tǒng)真大典•太極拳與易》)《太極拳論》等理論經(jīng)典隨處可見上古哲理的敘述，并將其作為練拳、技擊的理論指導(dǎo)。張三豐云：“此拳(太極拳)假后天之形，不用后天之力，一動(dòng)一靜純?nèi)巫匀唬簧袣庋?，意在煉氣化神耳。其中存一理二氣三才四象五行六合七星八卦九宮等奧義，始于一終于九，九又還于一之?dāng)?shù)也。”(山中子供稿，王宗岳編《太極拳秘典•張三豐祖師創(chuàng)太極拳之解義》)
太極拳之源流二、老子著道德，大道傳華夏
“紫氣東來三萬里，函關(guān)初度五千年。”老子(李耳，字伯陽(yáng))曾任周守藏室之吏，學(xué)識(shí)如淵似海，孔子向其問“禮”后作出“猶如龍乎”的感嘆。后因見周室衰，西出函谷關(guān)，關(guān)令尹喜(關(guān)尹，函關(guān)令尹;喜，姓宓名喜，后世尊稱為文始真人)請(qǐng)為著書，作《道德經(jīng)》五千余言。道行而知，覺而悟。《道德經(jīng)》為后人打開了一扇進(jìn)入大道之門，光垂千古，對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅云：“中國(guó)文化的根柢全在道教。”《道德經(jīng)》所述大道之理為太極拳所遵循，是太極拳的理論淵源之一。拳以合道，是太極拳 追求的最高境界。
趙堡太極拳有歌曰：“太極之先，天地根源。老君設(shè)教，宓子真?zhèn)?。玉皇上帝，正坐?dāng)筵。帝君真武，列在兩邊。三界內(nèi)外，億萬神仙。傳與拳術(shù)，教成神仙。”將太極拳推為老子所創(chuàng)。華山無極門武學(xué)(傳有先天拳、無極拳等功夫)創(chuàng)始人的記載也將老子、關(guān)尹子作為始祖(見李慎強(qiáng)、謝文劍《無極門武學(xué)揭秘》一文、而老子也確是傳下了修真煉氣之術(shù)。諸如“老子《道德經(jīng)》所言‘魂魄抱一、專氣致柔、滌除玄覽、天門開合’十六字已盡泄修真之秘”(筆者《太極拳的三大理論淵源》)，但言其傳太極拳尚缺實(shí)證，但大道之理為太極拳之理論淵源則無疑義。
太極拳之源流三、張三豐集太極拳之大成，納拳于丹道
張 三豐，姓張，名通，字君實(shí)，又名全一，三豐其號(hào)也，本張?zhí)鞄熀笠?。出生于南宋末年，南宋理宗、元定宗丁未年出?公元1247年)，生有異相，豐神奇異。 幼讀三教之書，出口成誦，后習(xí)少林武技，拳藝絕倫，威震武林。曾充中山博陵令，不久棄官尋道，習(xí)道門武功，融佛門道門武功于一體，功臻化境，已成武林一代 宗師。然祖師深知，如不能結(jié)成如意金丹，孕育元胎，陽(yáng)神顯現(xiàn)，拳腳再好，只是自然門功夫，百年之后仍是竹籃打水一場(chǎng)空。于是焚香禱告上天，慕習(xí)金丹大道。 至六十余歲，在終南山得遇火龍真人，傳以大道，火龍真人乃華山陳摶老祖之徒。后又在峨眉山遇呂洞賓真人傳以飛劍之術(shù)。呂洞賓真人金丹、元 神、飛劍三大絕技震驚于世。三豐祖師悟通白云上人書訣，以書訣合丹道、武技，創(chuàng)龍形大草、武當(dāng)字拳。又以書訣、丹道、飛劍熔于一爐，創(chuàng)天龍神劍。繼承整理 先天拳、小九天等早期太極拳，納拳于丹道，將太極拳作為入道之基，創(chuàng)太極丹道，以使資質(zhì)一般之門人易于入道。三豐祖師將少林、華山武技融入武當(dāng)功夫，融多 家之所長(zhǎng)，得佛之廣大，得道之精微，得儒之至極，將武當(dāng)派發(fā)揚(yáng)光大，傳下神功無數(shù)，各成體系。武林中形成“北尊少林，南崇武當(dāng)”之局面。三豐祖師將武當(dāng)山 分為九門，即“上乘法第通玄于道，概演天真，時(shí)太乙、太清、太虛三門。中乘法第與道同真，虛靈為證，時(shí)清虛、玉虛、靈虛(天虛)三門。下乘法第以武演道， 與道全神，時(shí)太極、無極、至極(八極)三門。”(李兆生《中國(guó)太極拳統(tǒng)真大典》)后衍變?yōu)榘耸慌伞?/p>
武當(dāng)，自古就有煉氣士、道門大德在此修 煉，至唐宋之時(shí)，武當(dāng)已是武林大派。“就在這個(gè)時(shí)期(唐代)，武當(dāng)隱修道人金晶子祖師將老子的清靜無為之道，文始的內(nèi)煉成丹的金丹之法，與武輪先袓元圣真 靈子(先秦時(shí)期人士)所遺留的武道修真密技相結(jié)合，集修真、武學(xué)大成于一身。最后，確定了以武入道、武道相合的修真方針，并以此為宗旨，創(chuàng)立了武當(dāng)太乙金 門，俗稱武當(dāng)太乙門。”(梁英杰、唐新暉《武當(dāng)太乙門內(nèi)功文化脈系溯源》)因三豐真人將武當(dāng)派發(fā)揚(yáng)光大，繼承、整理、創(chuàng)造無數(shù)神功絕技，故被后人尊為武當(dāng) 派之祖師。從三豐祖師所留字跡，可見綿綿 不斷之拳勢(shì)，劍勢(shì)縱橫之劍氣，正所謂“拳里有字，字內(nèi)藏拳”，“寫字舒劍氣”是也。三豐祖師集太極拳之大成，創(chuàng)立太極丹功體系，賦予了太極拳新的生命，新 的內(nèi)涵，將太極拳作為丹家外形有術(shù)之操修，也為入道者設(shè)一方便之法門，故被后人尊稱為太極拳祖師。“從史學(xué)參真而言，太極拳尊張三豐為開祖，是指三豐祖師 將唐代傳之先天太極拳納合于丹道，融武學(xué)丹道于一物，故使太極與丹道全參之共性，歸于參同周易。丹道以靜潛動(dòng)，太極為拳以動(dòng)循‘易’之律，而經(jīng)化乾陽(yáng)。因 而武功參同修真，再造血肉神魂，使太極拳有了一個(gè)超越空前的嶄新生命，使太極拳開一代先河，做為內(nèi)家血統(tǒng)而傳宗后世。”(李兆生《中國(guó)太極拳統(tǒng)真大典•民 族文化的萌芽》)除武當(dāng)宗傳之太極拳流派之外，泛傳于俗之趙堡、楊式、武式、吳式、孫式等太極拳流派均尊張三豐為祖師。張三豐寫有《太極拳論》等拳論與功 法傳世，后代弟子將其編輯、整理成《太極拳經(jīng)》、《張三豐太極煉丹秘訣》、《太極法說》等經(jīng)典傳世。
太極拳之源流四、宗風(fēng)隱遁，脫化出先天六脈太極體系
宋 元時(shí)期，武林中形成少林、武當(dāng)、峨眉、昆侖、崆峒、華山、雪山、千山、天山等九大派系。明永樂年間，武林集會(huì)，有九派至尊和海上七星、塞外十三絕等參加盛 會(huì)。一舉化解修真與武學(xué)之分歧，將修真與武學(xué)合一，完成大道一統(tǒng)，統(tǒng)一了中華之千古國(guó)術(shù)。各派將全部精華拿出交流、研討、印證、提煉、圓融，留下了“一脈 真諭”。在龍虎堂，主持集成《武庫(kù)遺真》與《九宗匯元》兩部驚天動(dòng)地、空前絕后大成之作。此即九脈合真之典故。“九脈而后，雖成一統(tǒng)，但又各自為真。一統(tǒng) 就是說各大門派的功夫都已圓融了，各自為真是說又各有各的體系和傳承。”(李兆生《法鏡交光六根成慧日》)九脈合真之后，先賢因預(yù)知天下將大亂，故作出了 “封真五百年”之決定，二百年后，大武林中又“封法三百年”。將道法與“由武入道”之內(nèi)功寶藏封存石壁，九派脈傳匿跡江湖，將“一脈真諭”慎重傳世。此 后，宗風(fēng)隱跡，匿藏而修，有身懷絕技者也要外斂形跡，武林進(jìn)入了“九脈流真”時(shí)代。“外斂形跡使得武林絕技不能每日盡情操修，先賢老少皆掩其行藏。一方面 要復(fù)傳武道，另一方面又要享盡天年，基于這兩方面的原則，武林終在學(xué)風(fēng)的修為上脫化出六脈太極之體系。六脈太極，道演宗風(fēng)，是應(yīng)合‘封真’的需要，將神功 絕持，驚人的造作操持改良為之，名為先天太極六脈。其風(fēng)范是納武于道，以太極陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜為體。內(nèi)有循經(jīng)而盡丹道之為，外斂形跡，復(fù)享天年之倫。” (李兆生《中國(guó)太極拳統(tǒng)真大典，六脈傳真太極魂》)六脈太極為混元太極、龍虎太極、如意太極、乾元太極、渾天太極、先天太極。六脈太極各有專修，形成了完 整的修 練體系，此為太極拳發(fā)展之巔峰。先天六脈太極拳傳人李兆生著有《中國(guó)太極拳統(tǒng)真大典》，真乃傳世之經(jīng)典。李兆生曾介紹說：“避免陰陽(yáng)不平衡，怎么辦?用混 元太極。要是配合修真煉丹，有龍虎太極。要配合坎中真陽(yáng)水中金，坎中真陽(yáng)向上升騰，達(dá)到水撞金輪，繼而水撞金輪繼續(xù)向上升騰，金風(fēng)吹脈，金氣朝元，三花聚 頂，一氣呈真，那有乾元太極。以站樁為基礎(chǔ)的有如意太極。”(李兆生《中國(guó)傳統(tǒng)丹經(jīng)武學(xué)文集•第三集》)李兆生對(duì)世傳二十四式太極拳以精準(zhǔn)校正，創(chuàng)編循經(jīng) 太極拳二十四式，使其能產(chǎn)生內(nèi)操循經(jīng)之作。(可參閱李兆生《中國(guó)循經(jīng)太極拳二十四式》、《中國(guó)循經(jīng)太極拳二十四式教程》)
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