太極拳學(xué)的養(yǎng)生觀和健身原理

　　太極拳學(xué)是動(dòng)靜、虛實(shí)、開(kāi)合、吞吐、剛?cè)?、攻守、奇正、上下、?nèi)外、左右、進(jìn)退、陰陽(yáng)矛盾的辯證學(xué)說(shuō)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：太極拳學(xué)的養(yǎng)生觀和健身原理。

　　太極拳學(xué)的養(yǎng)生觀和健身原理

　　太極拳學(xué)的運(yùn)動(dòng)方式充分反映了“生命的內(nèi)部矛盾及每一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面,不但對(duì)立、排斥、制約和斗爭(zhēng)，也相互聯(lián)結(jié)、依存、滲透和轉(zhuǎn)化”這一規(guī)律，從而證明太極拳是一種“全身運(yùn)動(dòng)”和“交替運(yùn)動(dòng)”。人體各系統(tǒng)生理機(jī)能內(nèi)部或機(jī)能之間，通過(guò)動(dòng)靜、虛實(shí)、開(kāi)合、吞吐、剛?cè)帷⒐ナ?、奇正、上下、?nèi)外、左右、進(jìn)退、陰陽(yáng)的交替，進(jìn)行二元或多元交替運(yùn)動(dòng)鍛煉，克服對(duì)偶失衡的鍛煉方式。人的智能、精力、記憶力等高級(jí)精神活動(dòng)，是通過(guò)大腦實(shí)現(xiàn)的，大腦的兩半球，分別支配著對(duì)側(cè)眼、耳、肢體等器官的感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)。而肢體，特別是上肢“外部的腦”，也即“人的第二大腦”。它的運(yùn)動(dòng)也給大腦發(fā)育提供了條件。而大腦的健全卻是健康長(zhǎng)壽的最重要的保證。

　　研究表明，在一個(gè)人的大腦皮層上有140多億個(gè)細(xì)胞，一生中起作用的只有10%左右，約90%的腦細(xì)胞如一片荒蕪的處女地尚待開(kāi)發(fā)。太極拳對(duì)偶完全平衡的交替肢體運(yùn)動(dòng)，使大片“荒蕪”的處女地的開(kāi)發(fā)，大大提高了腦利用率，給我們的健康和長(zhǎng)壽帶來(lái)意想不到的奇跡。日本等國(guó)醫(yī)學(xué)家調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，開(kāi)發(fā)“荒蕪”的大腦，能大大減少發(fā)生腦裂中風(fēng)的機(jī)會(huì)，還可醫(yī)治白內(nèi)障及重聽(tīng)等疾病。

　　大極拳學(xué)靜勢(shì)動(dòng)態(tài)的平衡，動(dòng)中的秩序和和諧，自然與人的相對(duì)應(yīng)而一致。經(jīng)過(guò)內(nèi)家太極拳學(xué)的特定的基本八法和法則及“五字要訣”的鍛煉和熏陶，使演練者明白了“中庸”，找到了“平衡點(diǎn)”，只有平衡才有包容性，才能改變?nèi)说男撵`、性情、氣質(zhì)和風(fēng)貌，才能提商人的修養(yǎng)和理性。心靈的寧?kù)o和情緒的穩(wěn)定，使人機(jī)體處于高水平的協(xié)調(diào)一致;氣質(zhì)的改善，修養(yǎng)的提高，化粗魯暴躁為柔倩和平，避免了憤世嫉俗的惡劣心境，防止了心理的嚴(yán)重傾斜。心理的平衡必然導(dǎo)致五臟六腑的平衡，生理機(jī)能的平衡，防止人沾染上不良的社會(huì)習(xí)氣和生括方式。

　　癡食、抽煙、酗酒、吸毒等不良嗜好，是很多人在“高壓緊張”下，尋求“減壓舒緩解脫”的一種手段和方法。其結(jié)果往往是適得其反。既浪費(fèi)了金錢，損害了體質(zhì)，也嚴(yán)重地扭曲了靈魂。太極拳學(xué)中的“誠(chéng)為本，敬為上”的德育觀，要求“持其誠(chéng)作正道的修養(yǎng)”，“持其志，毋暴躁其氣”，則心清明性，可斂浮氣而增定力，不逾越道德真理，不為利欲誘惑而輕舉妄動(dòng)。杜斯妥耶夫斯基說(shuō)過(guò)一句話:“美將會(huì)拯救世界。”美是率真的，美和誠(chéng)是相關(guān)的，是合一的，只有真誠(chéng)才能美，虛假之中絕對(duì)沒(méi)有美。《中庸》說(shuō):“誠(chéng)者，天之道也”，“不誠(chéng)無(wú)物，誠(chéng)者物之終始”。美和誠(chéng)的修養(yǎng)，有助于文明的發(fā)展，有助于理性的成長(zhǎng)，有助于心靈的洗滌。其待人處世、辦事理家、治國(guó)，均可達(dá)符“中和”之道，可達(dá)致和衷共濟(jì)之功。所以我們說(shuō)，有了內(nèi)家太極拳學(xué)，它的效果遠(yuǎn)不僅止于拳術(shù)，它使我們的生活品質(zhì)也得以提高，使我們從外在的功利

　　走向內(nèi)在的德性，走向道德的偉大。

　　“蘭生幽谷中，倒影還自照，無(wú)人作妍暖，春風(fēng)發(fā)微笑。”幽谷中蘭花尚且顧盼自己的倩影，抒發(fā)自己的風(fēng)韻。“形為本，神為上”修煉觀的內(nèi)家太極拳學(xué)，更超越了一般拳術(shù)重意不重形或重形不重意的偏差。“形者，神之本;神者，形之用，無(wú)神則形不可活，無(wú)形則神無(wú)以生”。“神為形所生，形依神而存”。體現(xiàn)了形神對(duì)立統(tǒng)一的樸素辯證法思想。正是內(nèi)家太極拳學(xué)獨(dú)特的“形與神俱”修煉的修煉觀，通過(guò)塑形，俗稱擺架子，達(dá)到身正、體柔;通過(guò)貫勁，達(dá)到息勻、勁整;通過(guò)抒意，達(dá)到目平、意遠(yuǎn);通過(guò)追神，達(dá)到心靜、神莊。從而使演者在精、神、意、志、筋、骨、勁、氣各方面得到全面的鍛煉，達(dá)到身心內(nèi)外的全面平穩(wěn)，從而使人克服和遠(yuǎn)離不良的社會(huì)習(xí)氣和生活方式。

　　飲食的偏頗也是一種常見(jiàn)不良生活方式，是一種很大的失衡?！侗Ｉ肌氛f(shuō):“凡所好之物，不可偏耽，耽則傷而生疾;所惡之物，不可全棄，棄則臟氣不均。”人類的飲食理念一直莫衷一是。長(zhǎng)期練內(nèi)家太極拳的人，都有一個(gè)共同感受：運(yùn)動(dòng)后不會(huì)剌激食量，而只會(huì)令食物更可口。使人自動(dòng)解脫偏食的習(xí)慣。“主動(dòng)”的去尋求膳食平衡，葷素平衡。食物結(jié)構(gòu)的自然平衡，為人類強(qiáng)健身體帶來(lái)了積極和樂(lè)觀的前景。