《內功四經》解讀

　　《內功四經》 又名《內功真?zhèn)鳌罚髡卟辉敵蓵甏膊辉?。清代郎琊人王南溪整理注釋并傳于世。下面是學習啦小編為專門您整理好的：《內功四經》解讀。

　　《內功四經》解讀

　　此書自南溪之徒宗景房公開后，數百年間影響甚微，鮮為人知。后此書流入形意門中，而促成宋氏形意之名震武林，至此才書因拳顯、名因人重，《內功四經》才真正成了“內功圣經”。

　　近年來《內功四經》頻頻見諸書刊，武人大都奉若神明，但是迄今為止，《內功四經》的文字一直沒有人用白話譯讀，其內功的練法也一直沒有見人用白話詳加說明。與此情況相伴的是二十幾年來中國武林似未聞有哪門拳學用此《內功真?zhèn)鳌穪碇笇ё约旱膶W術實踐，似乎也未聞哪個人用此《內功真?zhèn)鳌肪毘闪私^頂內功的。

　　這是怎么一回事?一方面是頂禮膜拜推崇備至，一方面是不知所云不見其功，不管怎么說，這種現象都不正常。

　　《內功四經》解讀一、《內功四經》原文

　　1、內功經

　　內功之傳，脈絡甚真;前任后督，行氣滾滾;井池雙穴，了勁循循。千變萬化，不離乎本，得其奧妙，方嘆無垠。龜尾升氣，丹田練神，氣下于海，光聚天心

　　既明脈絡，次觀格式;頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背平而正，足堅而穩(wěn)，膝屈而伸，襠深而藏，肋平而張。

　　既明格式，下言氣竅：氣調而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。先吸后呼，一出一入;先提后下，一升一伏;內收丹田，氣之歸宿，吸入呼出，勿使有聲。下收谷道，上提玉樓，或坐或立，吸氣于喉，發(fā)意送下，漸至底收。升的升路，肋骨齊舉;降的降所，氣吞俞口。

　　既明氣竅，再詳勁訣：通、透、穿、貼、松、悍、合、堅。曰通，勁之順也;曰透，勁之速也;曰穿，勁之連也;曰貼，勁之絡也;曰松，勁之渙也;曰悍，勁之萃也;曰合，勁之一也;曰堅，勁之轉也。

　　按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以堅胯，提胸以下腰，提頦以正項，貼背以轉手，松肩以出勁。曰橫勁，曰堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用

　　五氣朝元，周而復始，四肢元首，收納甚妙。練神練氣，返本還原，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。靜生光芒，動則飛騰，氣勝形隨，意勁神同。以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。

　　勁訣既詳，下言調氣：每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自涌泉發(fā)出，升于兩肋，自兩肋升于前胸，自前胸升于耳后，漸升于泥丸百會穴;降氣時，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至脊背，透至前心，沉于丹田。丹田氣足，自能復于尾閭，達于 脊背，上升泥丸。周而復始，從乎天地循環(huán)之理也。

　　2、納卦經

　　頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。

　　足膝效法乎坤，取其鎮(zhèn)靜厚載。

　　肩背宜于松活，是以巽順之意。

　　襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。

　　胸欲練起，艮山相似。

　　肋有呼吸，震動莫測。

　　坎離為水火之象，水濟火，為濟水。

　　心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。

　　3、神運經

　　練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣成為盛而能縱橫，精神足而飛騰。

　　內功十二大力

　　訣云：底練穩(wěn)步如山，堅膝屈腿如柱，襠胯內外凌集，胸背剛柔相濟，

　　頭顱正直撞敵，三門堅肩貼背，二門橫肘豎肘，穿骨破彼之勁，

　　堅骨掛彼之下，內掠敵彼之里，外格敵彼之外，撩攻全局若一。

　　4、地龍經

　　地龍真經，利在底攻，全身練地，固強精神，伸可成曲，住也能行，曲成伏虎，伸成騰龍，行住無跡，曲伸潛蹤。身堅似鐵，法密如籠，翻猛虎豹，轉疾隼鷹。倒分前后，左右分明，前攻用掌，二三門同;后攻用足，踵膝通用;遠則追擊，近則接迎;大胯著地，側身局成;仰則若坐，*骨單憑;高低任意。

　　《內功四經》解讀二、《內功四經》判讀

　　《內功四經》由《內功經》、《納卦經》、《神運經》、《地龍經》四篇文章組成。

　　反復研讀并相互比較各篇之后，我們不難發(fā)現，所謂的《納卦經》只不過是對《內功經》的格式亦即功架的注釋和補充說明。如果刪去《納卦經》的卦名卦象，并不影響其意思的實際表達;用卦爻解釋《內功經》是把簡單的說復雜了，把明白的說糊涂了，把平易的說玄虛了，從現代拳學的角度上講，毫無必要，實屬多余。所以竊以為《納卦經》一篇應從《內功真?zhèn)鳌分刑蕴鼍帧?/p>

　　細研《地龍經》，我們也不難發(fā)現，古今注家都一直認為《地龍經》是仆技專著，并且把篇中的前后左右屈伸翻轉統(tǒng)統(tǒng)都釋為仆技的內容，這是大失原篇本意的。如果把《神運經》的“以神帥氣，以氣帥形……”與《地龍經》的前四句對換，我們就可以看出，它們是“珠聯(lián)璧合”立馬成為一篇對全方位搏擊有著普遍指導意義的拳經。

　　《神運經》的“以神帥氣”一節(jié)，在不同的抄本中位置不同，一種位置是在《內功經》中，一種是列作《神運經》的上半闋。據此我們可以猜測“以神帥氣”這一段文字，在原始文件中是一散頁，整理者是根據個人的見解來安排它的位置的。既然這樣我們?yōu)槭裁床豢梢园阉仓玫揭粋€我們認為更合適的地方呢?

　　《神運經》中的“練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛”沒有實際的操作意義，僅是對內功修為的功效說明–既不具操作意義，故可以排除在《內功真?zhèn)鳌分猓?ldquo;不以為經”。《神運經》的后四句是對前四句的補充說明，“皮不存也，毛將附焉?”不提也罷

　　以此觀之，則《地龍經》“無名”，而《神運經》“無實”，至此我們不妨來個“割頭換相”張冠李戴，合《神運》《地龍》二經為一，冠之以《神運經》，倒也名符其實，不礙觀瞻。

　　在做完這些工作之后。我們就會發(fā)現，《內功真?zhèn)鳌返膬热葜挥袃身棧豁検恰秲裙洝芳?ldquo;內功”的修煉;一項是《神運經》，即“內功”的運用。以此觀之則把《內功真?zhèn)鳌访终麨椤秲裙ι襁\經》更為適合。所以后面整理的經文即以《內功神運經》命名。

　　各抄本《神運經》之后，均附有《內功十二大力》，通過分析類比可以發(fā)現，十二大力的前