太極拳是中國(guó)武術(shù)的一種，歸類為內(nèi)家拳。太極拳，發(fā)源于中國(guó)焦作市溫縣陳家溝，極富中國(guó)傳統(tǒng)民族特色元素的文化形態(tài)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：《易》是太極拳方達(dá)論的理論基礎(chǔ)。

　　《易》是太極拳方達(dá)論的理論基礎(chǔ)(1)

　　“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?quot;(《易·系辭上》)

　　動(dòng)靜是一種狀態(tài)，一動(dòng)一靜，剛?cè)崃⑴?。這里剛?cè)岱褐戈?yáng)陰。在技擊中，雙方不動(dòng)，一切矛盾都含蓄著，只要一動(dòng)，對(duì)立的矛盾就出現(xiàn)了，例如：我順人背;敵強(qiáng)我弱;人剛我柔;人進(jìn)我退;敵攻我守等等。

　　《易》是太極拳方達(dá)論的理論基礎(chǔ)(2)

　　“夫乾，其靜也專，共動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”(《易·系辭上》)

　　這里講的是宇宙，然而為太極拳引用之于技擊。乾為剛，剛在未發(fā)之前是專一的。 《十三勢(shì)行功心解》有： “發(fā)勁須沉著松靜，專主一方。"發(fā)勁剛猛，故“其動(dòng)也直"。坤為柔，其靜態(tài)是含蓄的，其動(dòng)是舒展的，故太極拳的圓柔、舒展立論在《易》。

　　《易》是太極拳方達(dá)論的理論基礎(chǔ)(3)

　　“閾戶謂之坤，辟戶謂之乾;一闔一辟謂之變;往來(lái)不窮謂之通;見(jiàn)乃謂之象;形乃謂之器;制品用之，謂之法;利用出入，民咸用之，謂之神”(《易·系辭上》)

　　這里闡述了闔、辟、變、通、象、器、法、神八種道理。太極拳經(jīng)典論著中有： “動(dòng)之則分"為辟; “靜之則合”為闔; “引進(jìn)落空合即出”為變; “收即是放，斷而復(fù)連，往復(fù)須有折疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換”謂之通;招熟為形;聽(tīng)勁為象;蓄勁為器;發(fā)勁為法;無(wú)形無(wú)象，不思而得，謂之神。太極拳之道源于《易》，是很明確的。

　　《易》是太極拳方達(dá)論的理論基礎(chǔ)(4)

　　“易之為書也，不可遠(yuǎn);為違也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，喀交所適”(《易·系辭下》)

　　這段話的意思是， 《易》(包含經(jīng)和傳)這本書不是永遠(yuǎn)不變的， “易”作為法則一直在變，變動(dòng)不拘形式，變通在六交之間.，上下兩卦變化無(wú)常，剛?cè)嵯嘧儞Q，不可作為死法則，只有適應(yīng)變化而采取對(duì)應(yīng)的辦法。這種法無(wú)常規(guī)的思想不但是太

　　極拳的指導(dǎo)思想，在中國(guó)武術(shù)史中比太極拳的出現(xiàn)還要早得多.《叔苴手》說(shuō)： “教劍者有法，及其能劍，忘其法并忘其劍矣。”又說(shuō)： “未忘法而用劍者，臨戰(zhàn)斗而死于劍。” 《太極拳論》有：懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)。所謂差之毫厘，謬以千里。學(xué)者不可不詳辨焉。這是太極拳達(dá)到神明階段的描述。 “舍己從人”是易之“唯變所適"，不能從字面解釋為“舍掉自己，順從對(duì)手"，這是遭致失敗之路。 “多誤舍近求遠(yuǎn)"是《易》之“柔之為道，不利運(yùn)者”。它還有更深刻的含義，即“為書不可遠(yuǎn)”?？偟囊馑际牵紦糁啦痪心嘤谝怀刹蛔兊恼蟹ê吞茁?/p>

　　《易》是太極拳方達(dá)論的理論基礎(chǔ)(5)

　　“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”(《易·系辭上》) ’《易經(jīng)》自身，沒(méi)有思維，沒(méi)有行為，是靜止的。它是在“感”而“通”，即對(duì)立雙方的感應(yīng)產(chǎn)物。太極拳的“以靜制動(dòng)”的理論基礎(chǔ)在此。太極拳的神明階段被描述為：

　　無(wú)形無(wú)聚，全身透空。應(yīng)物自然，西山懸磬?；⒑鹪硢瑁搴屿o。翻江倒海，盡性立命。