太極拳是我國的主要拳種之一，練習太極拳對我們的身體也有很大的好處。太極拳也有一定的文化內涵。下面是學習啦小編為專門您整理好的太極拳的文化內涵。

　　太極拳的文化內涵

　　舊時，武術界人士大都文化水平不高，獨有太極拳習者例外。清直隸廣平府儒生武禹襄(1812-1880)和長兄武澄清(1800-1884，咸豐壬子科進士)，仲兄武汝清 (1803-1887)道光庚子科進士、長甥李亦畬 (1832-1892，秀才)，次甥李啟軒(1835-1899，光緒乙亥恩科舉人)先后參與太極拳的研習。在科舉時代一個家族中有兩名進士、兩名秀才、一名舉人研習太極拳藝，實屬罕見，開文人研習武技之先河。他們研習太極拳不是賴以養(yǎng)生糊口，牟名求利，而是把太極拳當作一門學術從諸多方面予以探索求真，故而均有著述。由于文化人的參與,很自然地把祖國的優(yōu)秀文化和倫理道德 融入太極拳藝之中。他們引文人武，以雅化俗，太極拳遂由技藝型轉化為學術和技藝型，提高了太極拳的社會地位，此后研習者不再是赳赳武夫和走江湖的“把式匠”，更多的是儒雅淵博之士，對太極拳普及發(fā)展起到了巨大的推動作用。

　　太極拳的文化內涵第一：太極拳和拳勢的命名典雅雋永

　　過去民間武術的名稱不外：1、以古人或傳說中的人物姓氏為名，如太祖拳、燕青拳、醉劉唐等。2、以神佛命名，如羅漢拳、二郎拳、八仙拳等。3、以地名命名，如關西拳、少林拳、峨眉拳等。4、以動植物命名，如龍、 虎、蛇、猴拳、梅花拳等。5、以技藝特點命名，如地躺拳、六家勢、十八滾拳等。

　　太極拳初名十三勢，由于武禹襄等文人的參與，約于1845年前后楊祿禪經武汝清引薦到北京教拳時始定名“太極拳”。這一典雅脫俗含有濃郁文化韻味的名字，伴隨著太極拳的普及發(fā)展，逐漸為人熟知。

　　“太極”一詞源于《易·系辭上》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。由于《易》經過孔子傳述，后世儒家遂 以《易》為六經之首,奉為大典。武禹襄等人不僅將十三勢易名“太極拳”，使之富有濃 郁的文化色彩，同時還對部分拳勢名稱也做了修潤，詩情畫意融入其中，運用藝術形象，增加感染力度。如猛虎素以“三絕”著 稱：收縱以撲、轉側以掀、絞尾似鞭，竄山跳 澗，神速威猛。太極拳勢名稱則有“抱虎推 山”(不是“抱虎歸山”)、“披身伏虎”、“彎弓 射虎”，均以猛虎為制服對象，以示太極拳 柔能克剛，弱可勝強之主旨，而且比喻慰貼，形象生動，富有美妙的文化神韻。如提 到“彎弓射虎”，讀者就會想到南宋著名詩 人辛棄疾的《破陣子》中的名句：“馬做的盧飛快，弓如霹靂弦驚”和“飛將軍”李廣盤馬 彎弓俯身射虎的英勇雄姿。通過藝術形象的渲染，烘托太極拳勢的威力，這是富有文化修養(yǎng)人士參與太極拳研習的一大成果。

　　太極拳的文化內涵第二：太極拳的理論是古典文化的集成融合

　　太極拳的經典理論，首推署名王宗岳的《太極拳論》，而王氏拳論的基本思想源于宋儒周敦頤(1017-1073)。周氏著有《太極圖說》和《通書》四十篇。他與邵雍 (1011-1077)、張載(1020-1077)、程顥 (1030-1085 )、程頤(1033-1107)和稍后的朱熹(1130-1200)等學者弘揚了《易經》中 的陰陽學說，吸取了佛道兩家練氣體驗，使 “貴柔持靜”思想得以發(fā)展，為王宗岳的拳論提供了理論依據。王氏以儒家中庸學說為體，陰陽學說為用，引經據典，闡述拳法奧秘。文中引用《論語》4處,《大學》2處， 《周子全書》1處，《淮南子》、《后漢書》、《戰(zhàn)國策》、《莊子》、清康熙帝、乾隆帝寫的《序文》各1處，《書經·大禹謨》、《禮記·經解》、 陶淵明《桃花源記》各1處，融古典文化為一體，說明深透，倫次不差，散偶兼?zhèn)洌牟伸橙唬?a href='http://www.rzpgrj.com/wen/chengyuu/' target='_blank'>成語典故運用準確，即使作為文學作品來讀，也不遜于文壇大家之作。

　　我在1976年8月21日因雨輟耕(當時我在農村勞動)，為王宗岳、武禹襄等先賢太極拳理論作注，曾“口占”二絕，其一為：

　　“千古才人非一家，班馬李杜競相夸。莫把拳論等閑看，百花園中一勁花。”(詳見 拙作《王宗岳太極拳論注評》，載《吳文翰武 術文存》91頁-97頁)。

　　武禹襄先生在繼承王宗岳拳論心法之余，積極吸取古代軍事家、養(yǎng)生家的經典， 運用于太極拳之中。明代抗倭名將戚繼光 (1528-1578)曾說：練武之時“莫貴于心靜 也。”吳殳(1611-1692〉在《手臂錄》中強調 “用技易，治心難，手足運用，莫不由心。”故武禹襄在《太極拳論要解》中說練拳要“神舒體靜，刻刻存心”、“內固精神，外示安逸"。其傳人李亦畬在《五字訣》中把“心靜”列為第一，說“心不靜則不專，一舉手，前后左右全無定向，故要心靜。”

　　和戚繼光同時代的軍事家俞大猷(1503-1580)的技擊觀點如順人之勢，借人之力;以靜待動，后人發(fā)先人至;腰力為上，手力次之;剛在他人前，柔乘他人后，等等。武禹襄在《太極拳解》等文中總結出的練功方法對身、心、氣、神的主次關系和具體要求都有交代，如“務要從人，不要由己;從人則活，由己則滯。”只有“舍己從人”，才能 “引進落空”、“順人之勢，借人之力”，既借鑒了俞氏經驗，又結合自己實踐總結出來的練功技法，不僅為后世太極拳家奉為經典，也為其他武術家所引用。

　　太極拳歷經諸多大家的實踐指引，要求以心馭神，以神馭形，用意蓄神養(yǎng)氣成為修煉太極拳的要點。后世眾多大家之作，因能將古典文化融人其中，如從文學角度評價也可圈可點，朗朗上口，成為“太極文化” 的一道獨特風景線。

　　太極拳的文化內涵第三：太極拳的傳承是弘揚傳統(tǒng)美德的重要載體

　　我國素以禮儀名世，非常重視個人的道德修養(yǎng)，《大學》一書提出的“格物、致知，誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”就是以修身為中心，要求人們通過學習和實踐， 培養(yǎng)良好的思想品德，正確處理個人和社會關系?！吨杏埂芬粫U述的思想源于孔子的“過猶不及"、“中立而不倚”。受這一思想影響的太極拳其運行之法是無過不及，其正心之道為戒躁用靜，立身求中正安舒八面支撐，拳勢質樸，老少咸宜;內則謙和守中’心靜神怡，外則輕靈圓活，姿態(tài)優(yōu)雅;拳風自然，動不外露;始而意動，既而勁動，轉接則一線貫串;無凸凹，無缺陷，無斷續(xù)，頤養(yǎng)其浩然正氣;此皆古人正心修身、崇尚實用思想在拳論拳法中的生動體現。

　　經世致用是儒家學說的一貫思想，既講“內圣"(個人的品德修養(yǎng))，也講“外王” (研求治國經世之術)，武禹襄等前賢繼承了這一傳統(tǒng)。新城王樹楠在《武禹襄墓表》中寫到：武氏“以才干志行為當時大人所器重”，然而，“深自遜辟……以澤其功，而養(yǎng)其親……廣平人稱孝友……必舉永年武氏”。舊時因出天花致死者甚多，尤以小兒為甚。李亦畬與弟曾綸義務為小兒種痘，先后二十余年治愈小兒萬余人。武、李甥舅的作為體現了儒者“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，也就是“內圣、外王”的風范。

　　儒家的“夷夏之防”和“春秋大義”在激 發(fā)民族氣節(jié)，反對外來侵略，捍衛(wèi)國家統(tǒng)一大業(yè)上發(fā)揮了重大作用。“國家興亡，匹夫有責”，成為中華民族各階層人士共同遵守的警世名言。1932年永年李福蔭等先生集資開辦“太極醬園”。武禹襄之孫武萊緒(晚清秀才，書畫家)書寫兩首唐詩懸于醬園門庭。一為王翰的《涼州詞》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。”一為王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜人吳，平明送客楚山 孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”當時日寇人侵在即，書此二詩提示練太極拳者應有抗敵御侮，保家衛(wèi)國，征戰(zhàn)沙場，以身報國的無畏精神?？箲?zhàn)開始后，以武派太極拳做為教學內容的永年省立十三中學的廣大師生中有不少人投筆從戎，馳騁沙場， 殺敵報國,成為我黨我軍的優(yōu)秀干部。

　　山西省王新午先生(1891-1964〕師從許禹生等太極拳家，曾創(chuàng)立山西國術促進會。抗戰(zhàn)開始后以保家衛(wèi)國為主旨，聯合晉武技健兒千余人抗日救亡，卓有功績。

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