新，非指新奇而言，是說新在不落俗套，新在太極拳與國學相互印證，以國學悟太極，以太極會天機。下面是學習啦小編為專門您整理好的：法合于真理歸于道的介紹。

　　法合于真理歸于道的介紹

　　因為太極拳與國學：分，假名而已;合，整體一元;均系中華道統(tǒng)，同為內(nèi)求本具、陰陽合和、天人合一的大學問、大智慧——本來如此，天經(jīng)地義。

　　此前類似讀物，對于這一帶有根本性的核心問題，有的可能淡忘了，有的可能忽略了，有的可能不以為然，均擦肩而過。而藍晟這本書，是把它作為核心中的核心來對待，并且承始承終，宗國學之本，了太極之究竟。

　　為此，作者匠心獨運：揉太極拳道、太極國學、太極哲學為一體，涵蓋太極功夫、太極文化、太極智慧;熔智慧拳、思維拳、美學拳、醫(yī)療拳為一爐。集陳式、楊式、吳式、孫式等傳統(tǒng)經(jīng)典太極拳之大成;聚水性、圓覺太極拳之精華;匯自身三十年修練，悟覺太極拳之真諦而自成體系;承歷代先賢大德文武兼修之風范，倡導踐行智勇雙全、大智大勇、內(nèi)圣外王之志向，辦學、講學、傳道授業(yè)解惑，開一代新風。

　　法合于真理歸于道的介紹一：拳功道理合一道德修養(yǎng)為先

　　一提到“拳”，人們通常會想到“武”，聯(lián)想武林高手，武夫莽漢，或立擂比武、散打競技之類，很少有人能和“文”聯(lián)系起來，和學問、哲理、智慧、道德等“文”的內(nèi)涵聯(lián)系起來——“拳”嘛，攥起拳頭打人，打敗對方而已。

　　而藍晟這本書里所講的拳，可不是這么回事，壓根就不認同這種只武不文或只文不武的二元對立思維模式，陰陽悖逆的偏執(zhí)參照系。他對真正“拳”的詮釋，是拳拳之心、舍己從人之心，天地造化之本心;手中握著的不是爭名奪利的俗氣，爭強好勝的霸氣，爭勇斗狠的殺氣，而是不爭不敗的和氣，通古達今的睿氣，頂天立地的浩然正氣。二者不可同日而語。

　　若不是先弄清這一點，從而確立一元整體的參照系，日后恐難邁人太極拳的正門大道，以致有其名而無其實。

　　太極拳博大精深，法則嚴整：拳(拳架招式)、功(內(nèi)功心法)、道(道德兼修)含三為一，精氣神三位一體，相互兼融。缺其一則整體不再，去整體則太極拳蕩然無存。

　　如果只講拳，不顧功和道，勢必形成空描，缺氣少神不叫太極;如果只講功，不顧拳和道，會失去筏和舵的載體，無從到達太極拳彼岸;如果只講道，不顧拳和功，勢必變成空中樓閣，落入學究式的空談，也不是真、正的太極拳。

　　但，拳功道三者又不是同等一律的：拳為依托，功是基礎(chǔ)，道則核心。行拳(依精)，練功(化氣)，起心動念(神意)的發(fā)軔點，均取決于道德指向的高低，制衡太極拳水平的高低，而道德水平的高低，有賴于道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)充分體現(xiàn)著太極拳以人為本的軟實力。

　　“唯修養(yǎng)可以改變氣質(zhì)，唯修養(yǎng)可以提升人格，唯修養(yǎng)可以完成事功，唯修養(yǎng)可以光輝人性。”

　　因此，《國學與太極拳》始終抓住道德修養(yǎng)這一核心，瞄準道德修養(yǎng)的最高境界天人合一，引領(lǐng)世人回歸人則本具的自然之性，并以此作為自己的起始點和落腳點，取道精準，取意深遠，特色鮮明。

　　法合于真理歸于道的介紹二：舒適自然本太極化繁為簡歸一法

　　太極拳修煉起步階段，作者從一開始就不贊成一味刻苦、拼命之類的練法，以免養(yǎng)成僵直刻板的不良習慣，越往后越難改，欲速不達，反而與太極拳的軟、圓、綿、連無緣。主張以松、通、透、空為本，進行修煉，有意識地“找舒適”，只有找到舒適，才算找到修煉太極的真實感覺，真正進入角色;找舒適的過程，就是找門道、找功夫、找真意的過程，找到功夫的真意，才是屬于自己的真知灼見，成為自己身上的本。

　　有本才好翻利，進階。在進階過程中，作者告誡參學者切莫貪大求全，而要一門深入，舉一反三，學會“化繁歸簡，化難為易，化有歸無，萬法歸一，一法歸萬法”。如何歸法?作者以著名拳師郭云深“半步崩拳打天下”的故事為例，以他隱居燕山腳下的恩師曾經(jīng)說過一句話來點破玄機：一個“攬雀尾轉(zhuǎn)單鞭，就能練出太極拳的所有功夫來”。因為起式、攬雀尾和單鞭是核心中的核心，太極拳的精髓都在這里邊了。

　　破玄機直言不諱，上薹循循善誘。從學練拳架人手，進而修正拳架，人進拳架，錘煉拳架，修煉拳架，悟覺拳架，改、脫、創(chuàng)拳架，直至無拳架(得魚忘筌，棄筏登岸)，一路不離大道，層層進退，井然有序，次第分明，但不強分高低，一任難易相成，高下向傾，順其自然。

　　講盤拳走架十三總式之“擁、捋、擠、按、采、捌、肘、靠、前進、后退、左顧、右盼、中定”及八門五步之軟十三不敢粘的精神所在等，招招式式，起承轉(zhuǎn)合，內(nèi)功心法貫徹其中。強調(diào)神為主宰，身為軀使，借物想象，借假修真，駕虛摩空，意在先，內(nèi)氣催姿勢，有意若無意，無意之中有真意。要求灑掃應(yīng)對須臾不離，行走坐臥不離這個，重視日用積累，煉己筑基，自性覺悟，方成大器。忌諱以形害人，死于形下，外在花梢，內(nèi)在干癟.浮于空描，用以表演，變太極拳為太極操。像這樣練下去，無論多么用功，其實都是在太極拳門外轉(zhuǎn)悠，恐怕連最起碼的祛病強身的效用都難以收取。同時也太過降低太極拳的身份，實不可取。

　　法合于真理歸于道的介紹三：大道謹宣揚大家誠無私

　　真正的太極拳修煉者，內(nèi)功深厚，元氣充沛，神意靈明，周身內(nèi)外已成混元整體，與天合道，與地合德，與人和諧，因而做到我命由我不由天，延年益壽不老春，應(yīng)屬當然之事。內(nèi)中高手，練起來體能輕靈，飄逸灑脫，如球滾地，如珠走盤，松空若煙灰下落，圓滿若氣球脹內(nèi)，鐘鼎罩外，“一羽不能加，蠅蟲不能落”，氣息彌漫，氣浪翻騰，外人無可近身，看不出該屬哪一套路，哪一門派;沒練時，其招式招法，心法勁法化影無形，內(nèi)氣外氣儲納歸藏，內(nèi)蘊深沉，外溢祥和，言談舉止不卑不亢，待人接物滿座春風，看上去似與常人。像這樣的太極拳才是我們真正的歸宿。

　　該書作為讀者梳理的太極拳修煉方略，系統(tǒng)全面，翔實透澈，可操作性極強。比如“三理”說(理上開竅、理上練拳、理上揣摩)，“三乘”說(小乘著熟、中乘懂勁，上乘神明)，“四松”說(松穩(wěn)慢勻、松散透空、松空圓滿、松化靜定)，“十要”說(虛領(lǐng)頂勁和氣沉丹田、含胸拔背和松腰松胯、沉肩墜肘和裹襠護肫、提起精神與擴膝松踝、內(nèi)外相合與中正安舒)……

　　結(jié)合上說，推出十種練法：“專注一方練法、球體練法、開合練法、勁源上手練法、松腰練法、霧氣彌漫練法、點線面體練法、水性(海浪)練法、風性、火性、土性練法、翻動、扶搖、羊角練法，“披露坐如鐘、立如松、行如風、臥如弓”十二字訣的精髓及其效用，等等。

　　結(jié)合練法講規(guī)律、講訣竅，如：無中生有，周身一家，如如不動，如來如去，等等。結(jié)合規(guī)律談感覺，如行拳走架的動觸感，靜中寓動的整體感，起始、運行、終止、變換過程中的氣感，動作姿勢的漂浮感、沉重感、沾粘感，等等。

　　拳界向有“傳拳不傳功，傳功不傳拳，傳法不傳訣”的家訓。原因之一是，太極拳理法體系的確是既嚴謹又靈活，既精確又微妙，有的難以言表，只能冷暖自知，尤其每遇時機奧妙處，關(guān)節(jié)微妙點，即使大師圣手也有言語不詳之嫌，常以大道無言遮掩之，令人莫測高深。

　　作者對此卻一反常態(tài)，不僅大道有言，而且來個秘訣大公開。人說：千金不賣道，他反而唯恐別人學不到手，精心精意地在法中配訣，訣后配歌，再配答疑解惑;細微處，詳細如何運用形象思維、體察思維，如何借用地心引力，聚納虛空中陰陽之氣，整體開合，整體混化、混元聚能法，三圈相摞法、四式摸魚法，內(nèi)外三合法、十字靜心法、一身備五弓法等等，有的來自師傅，大多屬于自己的編創(chuàng)，多年來的心血結(jié)晶，法法都是稀世珍寶，法法都是法理圓融的完整功法，取其一都能伴你一生健康。

　　《國學與太極拳》這本書，對于大眾讀者來說，能讀好它，用好它，從而實現(xiàn)健康、幸福、智慧與長壽應(yīng)當是自然而然的事;對于學已有成，躬身自勵，爭取進階的太極拳愛好者來說，達到事半功倍的效果;對于功夫上身，登堂問奧，已臻上乘的太極拳修煉者來說，也是有文可味，有跡可循，有法可依的。