太極拳中的美感

　　太極拳作為一種文化、哲學(xué)、武術(shù)、藝術(shù)、養(yǎng)生道，它是形態(tài)美、神態(tài)美和哲學(xué)美的完美結(jié)合，給人以樸實簡約之感而又不失深邃豐富的內(nèi)涵。作為中華武術(shù)中的一朵奇葩，太極拳具備了極高的美學(xué)功能，特別是它的形態(tài)美、神態(tài)美和哲學(xué)美，由外及里、由淺入深地構(gòu)建了其獨特的美學(xué)觀。隨著時代的發(fā)展，越來越多的人開始喜歡這種運動，它的價值也逐漸得到更充分的開發(fā)和推廣。除了具有健身自衛(wèi)的實用價值外，其獨特的表演藝術(shù)給人美的享受，使人賞心悅目，它傾注著中華民族的氣質(zhì)、民族心理、民族美感和民族精神，太極拳的美學(xué)觀是東方古老文明之美的縮影。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：太極拳中的美感。

　　太極拳中的美感一.形態(tài)美

　　太極拳作為武術(shù)運動，通過人體形態(tài)的動靜變化構(gòu)成了其運動特點，因而形態(tài)美是太極拳美學(xué)觀中的最基本內(nèi)容。人體“點、線、面”的變化構(gòu)成了太極拳運動，每個動作起落都是“點”的表現(xiàn)形式。“點”的移動和旋轉(zhuǎn)構(gòu)成了“線”，完成了動作的運動軌跡，而“點、線”的空間和時間擴展構(gòu)成了面，表現(xiàn)為肢體的空間亮相。同時“點、線、面”按動靜、剛?cè)?、虛實等?guī)律組成一種具有自由節(jié)奏的運動形式，在完成形態(tài)的同時也實現(xiàn)了功能。

　　1.對稱美

　　對稱美是中國傳統(tǒng)美學(xué)觀中的重要一種，古代建筑、書法、對聯(lián)等均體現(xiàn)對稱美、秩序美。太極圖就是一張對稱和諧的結(jié)構(gòu)圖，它是中華傳統(tǒng)智慧的縮影。太極拳，就是這一哲理在體育運動中的生動體現(xiàn)。特別是陳式太極拳，以剛?cè)?、開合、輕沉等等一系列對稱、平衡、和諧動作為其內(nèi)容，以順逆纏絲、動作螺旋為其形式。它不僅有剛有柔，有開有合，有虛有實，有快有慢，而且講求剛中有柔，柔中有剛，開中有合，合中寓開。運用到技擊上則有化有發(fā)，有引有進，而且化即是發(fā)，引即是進，化打結(jié)合，引進結(jié)合等，構(gòu)成此拳的非凡風(fēng)格。動作都強調(diào)陰陽平衡，有上有下，逢上必下;前發(fā)后塌，左發(fā)右塌，右發(fā)左塌;逢左必右，逢右必左;有內(nèi)有外，內(nèi)外兼練;身法上要對拉拔長，又要相吸相系，強調(diào)對稱勁，勁要八面支撐，處處、時時保持平衡，做到周身一家。

　　2.節(jié)奏美

　　王宗岳《太極拳論》說：“動急則急應(yīng)，動緩則緩隨。”《技擊精華》中記載：“進取捷若風(fēng)，失機退宜快。”張志俊講：“快慢相間才是太極拳。”馬虹先生也多次講到“練習(xí)太極拳要快慢相間，快而不亂，慢而不滯”。太極拳練快了，不能丟掉動作少了細節(jié);練慢了不能顯得呆滯。在太極拳技擊中“進攻時速度快”是指通過充分準(zhǔn)備，最后以最快速動作達到進攻(或防守)目的。進攻(或防守)的決定性動作都要快，這個快不是盲目的快，而是有條件有目的有控制的快通過攻防節(jié)奏變化調(diào)動對手，尋找有效時機，以快制勝。戚紀光在《紀效新書》說：“俗云拳打不知，是迅雷不及掩耳，所謂不招不架，只是一下，犯了招架就有十下。”“拳打不知，一快打三慢”“迅雷不及掩耳”等拳諺是對技擊動作速度要快的重要描述。正如《孫子兵法》中所云：“兵之情主速，乘人之不及”。進攻時要兵貴神速，乘對手措手不及，不動如山，動如雷霆。但是在技擊中速度快慢是相對的，相對于不同水平的對手、不同的攻防動作、不同的攻防時機、動作的運使速度也是千變?nèi)f化的?？炻嘁姷墓?jié)奏感是太極拳的獨到特色之一，更是其位列內(nèi)家拳之首的重要原因。

　　3.開合美

　　陳鑫說：“學(xué)太極拳，學(xué)陰陽開合而已。”“太極拳之道，開合二字盡之。”一般講，所謂開，是指肢體和內(nèi)勁向外伸展放大;所謂合，是指肢體和內(nèi)勁向內(nèi)收斂縮小。具體講，不僅整體要有開合，一臂一腿也有開合，一手一足也各有開合。研究太極拳各種形式的運動，有時著眼于肢體的屈伸，有時著眼于內(nèi)勁(內(nèi)氣)的收放，有時著眼于纏絲勁的順逆，有時著眼于整體，有時著眼于某一局部。“逢開必合，逢合必開”“開中寓合，合中寓開”處處總有一處開合，開時氣勢飽滿，合時精神內(nèi)斂，渾然一體。太極拳講求“內(nèi)三合，外三合”。“內(nèi)三合”，即心與意合、意與氣合、氣與勁合;外三合指的是肩與胯合、肘與膝合、手與足合。由呼吸帶動丹田內(nèi)轉(zhuǎn)配合外形動作，內(nèi)外統(tǒng)一才能體現(xiàn)出整勁，使力形成完美的傳遞。內(nèi)外開合變化練就“形斷意不斷，意斷神不斷”。

　　4.螺旋美

　　陳式太極拳以易學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽規(guī)律為基本規(guī)律，不論是從內(nèi)到外，從上到下，從簡單到復(fù)雜都是走立體螺旋，即“處處走螺旋”和“無處不螺旋”。陳照奎講：“以順纏和逆纏為基本纏絲勁。”陳鑫講：“拳者，纏法也。”《拳論》中有“拳法之妙，在于運勁”“緊要處全在胸中腰間運化”。在行拳中講求“腰不動，手不發(fā)”，即使很小的初始動作，也先從腰部運動，由腰而背、而肩、而臂、而手回來同樣由腰部牽動并且要求走螺旋勁，完成“非圓即弧”運動。螺旋美如波浪、如山巒，起伏跌宕，給人以美的享受，緩解視覺疲勞。

　　5.線條美

　　太極拳講究式正招圓，招圓是整個過程的和諧圓潤，而圓的曲線運動軌跡無疑是一條重要的美感因素。以“曲”為美是中國文化的重要審美取向。“曲”深涉到國人生活的各個方面。“曲水流筋”“曲徑通幽”是中國人理想的審美境界。中國的文章語言藝術(shù)和繪畫藝術(shù)都特別講求“曲”的體現(xiàn)。所謂“深文隱蔚，余味曲包”，一個民族的審美情緒可以說是盡在其中。古人云：山無起伏，便是頑山，水無漾洞便是死水。依此自然之理去領(lǐng)悟藝術(shù)之理，中國文學(xué)藝術(shù)的生命力多系接在這個“曲”字上，同樣產(chǎn)生于中國這個特定文化底蘊中的太極拳，同樣以“曲”為美，是一種圓中求圓的藝術(shù)。無論是太極拳“非圓即弧”的外形動作，還是“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”的內(nèi)在運化均體現(xiàn)了“曲線美”。

　　6.姿態(tài)美

　　拳論言：“身必以端正為本，以周身自然為妙。”太極拳要求“立身須中正安舒”，中正即不偏不倚，無過不及，神自然得中之謂也。太極拳身法的關(guān)鍵是端正、自然、順舒、靈動。武禹襄提出“身法八要”即含胸、拔背、裹檔、提頂、吊檔、松肩、沉肘。端正、自然、順舒、靈動的身法使太極拳具有與其他運動不相同的美。姿態(tài)美，即姿勢、架勢美太極拳是非常講究姿勢的。太極拳處處呈圓弧，虛靈頂勁，氣沉丹田，沉肩墜肘，舒指坐腕，松腰斂臀，圓檔松胯，尾間中正，動靜有常，勢勢相連，綿綿不斷，“運動如抽絲，邁步如貓行”。

　　太極拳中的美感二.神態(tài)美

　　無動作外在的形就無從表現(xiàn)內(nèi)在的神。形似是練太極拳的基本要求，掌握基本動作要領(lǐng)獲得直觀、可感、鮮明、逼真的審美效果。若動作徒有其形，缺乏內(nèi)涵，就顯得淺薄直露，動作松散無神。因而太極拳在練到形似以后要逐漸做到神似，以形傳神，在動作中表現(xiàn)內(nèi)在的精神氣質(zhì)，把典雅、清奇、和諧、自然的東方古典美表現(xiàn)得淋漓盡致。演練太極拳如不能表達主宰形的神，就不能從根本上表現(xiàn)太極拳的神氣韻度美。形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)神則是形的靈魂。任何缺乏神韻的運動只能讓人看成是一個軀體在扭動，卻看不到內(nèi)在的思想和感情的表達。當(dāng)演練者把韻律、姿態(tài)與神韻經(jīng)過細心的思考和領(lǐng)會后，使之揉合成為一個協(xié)調(diào)完整的有機體后太極拳才具有觀賞價值。古言道：“韻者，美之極。”

　　1.勁力美

　　勁力即太極拳中的勁法和力度。王宗岳在《太極拳論》把勁力看作是通往神明的先決條件。勁力最主要的成分是剛與柔。剛與柔是一個事物的兩種對立統(tǒng)一的屬性，是既相互對立又相互轉(zhuǎn)化和相互作用的。剛?cè)嶙鳛樘斓厝f物的基本屬性，一直為人們所感知，且自古以來剛?cè)岬挠^念與陰陽始終緊密地聯(lián)結(jié)著，陽者為剛，陰者為柔。剛與柔在太極拳演練中以相融的形式合為一體，剛?cè)岷椭C統(tǒng)一，使太極拳達到出神入化的境地，使陰柔之美與陽剛之美相儲并蓄，并相互轉(zhuǎn)化。在動作的運行過程中表現(xiàn)出陰柔之美，在動作的落點上表現(xiàn)出陽剛之美。“輕如楊花，堅如金石，威比虎猛，鷹揚比急，行同乎水流，止牟乎山立”，處處體現(xiàn)剛?cè)嵯酀?。柔是形體動作的連貫、柔和、流暢的藝術(shù)效果，氣勢宏大、意趣沉穩(wěn)的氣態(tài)和神色。太極拳表現(xiàn)以柔勁為主有“四兩含蓄撥千斤”之妙。太極拳的柔和卻并非松懈，給人一種含蓄且生動的武術(shù)技藝的美感，表現(xiàn)出超現(xiàn)實的審美情趣，具有深厚的古代文化底蘊。

　　2.虛實美

　　“虛實”是我國古代哲學(xué)的重要范疇，也是太極拳中的重要概念?！秾O子兵法·虛實篇》云：“作之而知動靜之理。”，“兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛。”唐太宗李世民說：“聯(lián)觀諸兵書，無出孫武。孫武十三篇無出虛實。夫用兵識虛實之勢，則無不勝焉。”《用武要言》講：“虛而實擊，實而虛之，避實擊虛。”“一開一合，有變有常，虛實兼到，忽現(xiàn)忽藏，虛中有實，實中有虛。”楊澄甫認為：太極拳術(shù)以虛實為第一要義，要求在動作中要體現(xiàn)出虛實。太極拳譜對虛實也有明確的規(guī)定：所謂變轉(zhuǎn)虛實要留意也;虛實亦分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實。在太極拳中，左手實則左足虛，右手實則右足虛，其落點也是虛中有實，實中有虛，因此處處有一虛一實，內(nèi)勁中正不偏不倚，來達到內(nèi)含虛實而不露的境界。虛實相生虛實互用，何處是虛，何處是實的共同的目標(biāo)是虛靈，因此富于表現(xiàn)力和獨特的藝術(shù)魅力。虛實是一種獨特的美。虛與實的調(diào)整首先要認清虛實的正確內(nèi)涵。演練者既要運用自身的虛實變化迷惑對方，又要努力掌握對方的虛實變化，從而做到實中有虛，虛中有實，避實就虛，立于不敗之地。動作才有輕靈之感，騰挪之勢。

　　3.動靜美

　　《太極拳論》中講：“靜如山岳，動若江河。”楊澄甫《太極拳說十要》中說：“動中求靜，太極以靜御動，雖動猶靜。”這些都表明了“以靜待動”是太極拳技擊的指導(dǎo)思想之一。陳鑫在《太極拳權(quán)譜》中有“中氣貫足，精神百倍，靜以待動，堅我壁壘”的論述，強調(diào)了“以靜待動”是“堅我壁壘”克敵制勝的重要手段。所謂“靜如山岳之”，靜就是氣沉勢穩(wěn)，渾然一氣，做到周身一家。在定勢時靜態(tài)動作姿勢中又蘊含著復(fù)雜的動態(tài)變化之勢，勁力運使處在引而未發(fā)之際，始終使自己的身體動作能夠保持八面之撐，在對抗過程中做到圓活連貫，運轉(zhuǎn)自如，時時刻刻保持察覺和順應(yīng)對手技擊動作的客觀變化，在實戰(zhàn)過程中使自己始終把握主動，在得機得勢時隨時即觸可發(fā)，制勝對手。“動若江河”就如離弦之箭，脫疆之馬，即招法動作在大腦的意念的支配作用下，做到“一聲令下百體皆依”，其動作招法就像江河之水波浪滾滾、滔滔不絕，不斷變換虛實靈動，不斷直進粘逼。同樣，太極推手中要用沉著冷靜的聽勁來因應(yīng)知機，并由此而形成自身的動靜之勢，在得機得勢時，把握動靜之機，見機而作，方能立于不敗之地。

　　太極拳中的美感三.哲學(xué)美

　　太極拳是一哲拳，因而其除了形神之美，太極拳最為特殊的是其所具備的“哲學(xué)美”。它蘊含了中國最古老的智慧，讓習(xí)練者除了修養(yǎng)身心外，更明白了人生哲學(xué)，懂得為人之道、處世之道、與自然相處之道。

　　1.和諧美

　　太極拳以“陰陽學(xué)說”“天人合一”思想為基礎(chǔ)，奉行“體用兼?zhèn)?rdquo;“身心合一”的原則，融思想觀念、行為規(guī)范、價值取向為一體,具有鮮明和諧理念。它包容了儒、道、釋等諸家理論之精華,體現(xiàn)了我國古代儒家學(xué)說的“中庸”之道和“溫柔敦厚”之美，又兼具佛家“大善以慈悲為懷”的高層境界，深得道家“自然無為”的哲學(xué)之風(fēng)等.又密切與導(dǎo)引吐納、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說相配合，強調(diào)人自身的身心和諧、以及人與人、人與社會、人與自然的“和諧”，承載了中國文化的基本精神和價值取向。太極拳“實天機自然之運行，陰陽自然之開合也，一絲不假強為，強為者皆非太極自然之理，不得名為太極拳”說明了太極拳是以陰陽立說所要遵循的自然而不強為的和諧運動規(guī)律。在拳法上，太極拳講求上下相隨，虛實相間，快慢相合動靜適宜，剛?cè)嵯酀?，?nèi)外合一等。技法上靜如山岳、動若江河、似行云流水，舒緩飄逸、跌宕有致、輕柔圓滑、連綿不斷。演練中，以其圓活連貫、輕靈柔和之“動”，樸實自然、意領(lǐng)神隨之“靜”，沉著不躁、恬淡不狂之“松”，氣沉丹田、以心行氣之“斂”使演練者身心俱融于天地自然，達到物我兩忘境界。即使在激烈的搏斗之中太極拳也講究“與人為善”“舍己從人”，“彼不動己不動”“隨曲就伸”等宗旨，并把待人接物、以善為本的行為準(zhǔn)則，有機融會到具體的技法之中，達到了善與美、內(nèi)與外的高度統(tǒng)一。太極拳的養(yǎng)生保健功能促進了人的身心和諧。同時太極拳文化提倡的天人同體之理，即天人和諧的體現(xiàn)等等，都充分體現(xiàn)了太極拳的“和諧美”。

　　2.意境美

　　“意境”也就是主體和客觀在審美過程中的統(tǒng)一。從審美主體方面來講，是“情”與“理”的統(tǒng)一。從客觀對象來講是“形”與“神”的統(tǒng)一。正是“情”與“理”、“形”與“神”這四個方面的不同程度的滲透與配合，才構(gòu)成了審美和藝術(shù)的不同境界。木極拳的意境是指它的“神韻”，即把崇高的精神、情操、意志融入到每個動作之中表達于外。陳鑫云：“一片神行之謂景。景不離情，猶情之不離乎理相連故也。心無妙趣打拳，則打不出好景致。問何以打出好景致?始則尊乎規(guī)矩，繼則化乎規(guī)矩，終則神乎規(guī)矩。在我打得夫花亂墜，在人自然拍案驚奇。里面有情，外面有景，直如天朗氣清，惠風(fēng)和暢，陽春煙景，大塊文章。此處則柳撣花嬌，招招則山明水秀，游人觸目興懷，詩家心往神馳，真好景致。拳景至此可以觀矣。”

　　3.道德美

　　武德是武術(shù)家道德美的集中體現(xiàn)。古今中外的任何一種拳術(shù)，其功能不外乎搏人(攻擊)、御敵(防守)和健身三個方面特別是有些拳種主要以攻擊制敵為主，所以必然以急功近利為原則，出手必狠，甚至一著得手即置人于死地。而太極拳集佛家的“大慈大悲”，道家的“善哉”和儒家的“仁義”于一體，可以說是一種“道德拳”。太極拳以“中庸”為體，以“無為”為用，講究“舍己從人”“隨曲就伸”。它不僅僅把武德表現(xiàn)在口頭或是書面上，同時還把待人接物，以善為本的行為準(zhǔn)則有機地融匯到具體的技法之中。即使技擊中，也處處講究與人為善，達到美與善的高度統(tǒng)一。武德的最高境界是拳道合一、拳心合一。是天人合一在武學(xué)上的體現(xiàn)。拳論中講：“學(xué)太極拳不可狂.狂則生事非，不但手不可狂，即言亦不可狂”。陳鑫在《學(xué)拳須知》中講：“太極拳不可滿，滿則招損，太極拳傳之必得其人，如為非作歹，或缺乏武德之徒，秘而不可傳也。”學(xué)拳一定要謙虛，戒驕戒躁，人若勝我，則敬重之，不可有傲忌之心;人若不勝我，則謙待之，不可有輕薄之意。只有保持這種謙虛好學(xué)的態(tài)度，太極拳才能學(xué)到手，練得精，運用自如。古諺語“習(xí)武先修德”可見練太極拳不僅是要強身健體，攻防格斗，另一個重要方面就是修身養(yǎng)性，以德服人。“拳雖小道，太極之大道存焉”。只有領(lǐng)悟“太極大道”才能真正的練好太極拳。

　　太極拳的美學(xué)觀豐富而龐大，筆者僅是拋磚引玉。另外，太極拳的動作名稱獨具美學(xué)特色，生動形象、名實相符，且富有詩意使人浮想聯(lián)翩。如既文雅形象，又能反映動作本質(zhì)的“金剛搗錐”，“金雞獨立”，“如封似閉”等;琳瑯滿目、美不勝收的“野馬分鬃”，“退步跨虎”，“上步七星”，“斜飛勢”等，還有使人陶醉神往的“玉女穿梭”，“白鶴亮翅”等。