從“行知合一”看太極文化的核心內(nèi)涵與價(jià)值

　　在太極文化的核心內(nèi)涵與價(jià)值——行知合一、身心兼修、平衡、和諧、養(yǎng)身、修心和悟道里面，最直觀、最易學(xué)習(xí)體悟的修習(xí)方式是行知合一：其檢驗(yàn)方式運(yùn)用了行知合一，修習(xí)結(jié)果也體現(xiàn)了行知合一。行知合一既是太極的特色，也是太極的根本，更是一切學(xué)問(wèn)的“根本大法”。本文通過(guò)從“養(yǎng)身、修心、悟道”的不同層面闡述太極與行知合一的結(jié)合與呼應(yīng)，讓我們進(jìn)一步感知到太極對(duì)于行知合一的具象體現(xiàn)，從而加大弘揚(yáng)太極文化的熱情與力度。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門(mén)您整理好的：從“行知合一”看太極文化的核心內(nèi)涵與價(jià)值。

　　從“行知合一”看太極文化的核心內(nèi)涵與價(jià)值

　　“行知合一”或叫“知行合一”，它是一個(gè)古老而又永不過(guò)時(shí)的話題。最近又“火了”的王陽(yáng)明先生繼朱熹之后系統(tǒng)性地提出了這個(gè)理念及學(xué)說(shuō)。據(jù)說(shuō)習(xí)近來(lái)曾9次提及“知行合一”，想必其內(nèi)涵隨時(shí)代的發(fā)展，必將更加豐富完善。筆者嘗試以太極文化為切入點(diǎn)，分享一下心得體會(huì)。

　　“行知合一”的意思可以簡(jiǎn)單理解為所知即所做，所做為所知。換一句話就是：知道的都做到了，能落實(shí)在行為里。行為就是對(duì)所知的具體化，是用行為來(lái)驗(yàn)證、體現(xiàn)自己的所知。按照修行的境界來(lái)表述，可以說(shuō)是“身心不二”，知與行是合一的，是一個(gè)“本體”，“知”“行”是“一體兩面”，一個(gè)東西、兩種體現(xiàn)形式。

　　南懷瑾老師曾講述過(guò)一個(gè)案例，大意是：一名“有知識(shí)”的人士在聽(tīng)完高僧大德的講課后，不以為然地說(shuō)：“這有什么高深的，不過(guò)是三歲娃娃都知道的一些道理而已。”大德聽(tīng)后即答：“三歲娃娃都知道，八旬老翁做不到。”說(shuō)的就是知與行不能合一。難怪說(shuō)世界上最遠(yuǎn)的距離是從頭到腳，“大街上到處都是滿肚子有才華的窮人”，真是此類案例的絕妙寫(xiě)真。

　　其實(shí)，我們智慧的祖先早就很清楚地知道了這個(gè)事實(shí)，于是各種教育學(xué)說(shuō)都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，佛道的修煉方式都講求“真修實(shí)證”，所謂“修之于身，其德乃真”，“超凡入圣達(dá)真”，對(duì)這個(gè)“真”或“究竟的實(shí)相”相當(dāng)重視，重視到把它當(dāng)做“終極的目標(biāo)”和“究竟的根本”來(lái)看待，說(shuō)直白一點(diǎn)，到不了這一步就不能稱之為成功，都是“假的”。可見(jiàn)，行知合一真正是大道至簡(jiǎn)，非常不易，是非常重要的功課。

　　伴隨著全球范圍內(nèi)氣候環(huán)境惡化、能源短缺、文化沖突等造成的嚴(yán)峻危機(jī)，從其根本層面著，在“東方文化”里尋求智慧，是越來(lái)越多有識(shí)之士的共識(shí)與選擇。所以，中國(guó)文化的復(fù)興是不可阻擋的歷史潮流。太極，是中國(guó)文化最直接、最根本的載體與表達(dá)方式，中國(guó)文化包含了太極文化，太極拳是太極文化的具體化。筆者認(rèn)為，太極文化的核心內(nèi)涵可以概括為：行知合一、身心兼修，通過(guò)拳術(shù)體悟平衡、和諧，由養(yǎng)身漸入修心，由修心達(dá)至悟道。所以，近年風(fēng)行太極文化、太極拳是有著深刻時(shí)代背景的，而不是簡(jiǎn)單的跟風(fēng)炒作與幾個(gè)名人的簡(jiǎn)單帶動(dòng)，或者也可以說(shuō)，是他們洞悉并順應(yīng)了歷史潮流。新時(shí)代下的“中國(guó)符號(hào)”當(dāng)屬太極。除了這幾個(gè)因素，太極對(duì)于行知合一的表達(dá)闡述也是諸多學(xué)問(wèn)里面難以替代的一門(mén)實(shí)踐學(xué)問(wèn)。

　　理論學(xué)習(xí)通常是學(xué)習(xí)的第一步，如同太極的陰陽(yáng)，理論與實(shí)踐相輔相成，和諧統(tǒng)一，互為其根，但對(duì)于“怎樣用實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證理論”這個(gè)問(wèn)題，很多時(shí)候，似乎除了時(shí)間，沒(méi)有更好的辦法。然時(shí)間的成本是巨大的，要想判斷“我怎么知道他說(shuō)的是真的”、“我憑什么相信”是一件很糾結(jié)為難的事，更多時(shí)候，人們只能相信年齡、職位、經(jīng)驗(yàn)、多數(shù)人、部門(mén)等，但歷史事實(shí)不斷地告訴我們，這些都不一定可靠。近年人們又開(kāi)始相信科學(xué)，但吊詭的是，科學(xué)認(rèn)知不斷被刷新與顛覆，昨天的結(jié)論今天不一定成立，因?yàn)槿藗冇钟辛诵碌陌l(fā)現(xiàn)。臺(tái)上大講特講“如何超速致富成功”之類的人，其本身多是只有“理論”，自己并沒(méi)有做到，或者壓根沒(méi)有做過(guò)，這實(shí)在是一件很有趣的事?，F(xiàn)實(shí)中類似案例比比皆是。有沒(méi)有一種理論、一種方法論、一種學(xué)習(xí)方式或者說(shuō)一門(mén)學(xué)問(wèn)，能讓人們當(dāng)下驗(yàn)證真?zhèn)?、鑒別優(yōu)劣呢?太極文化里的太極拳用其“行知合一”的理論與練習(xí)方式在這方面提供了一種寶貴借鑒。

　　太極拳有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是可以檢驗(yàn)——出手見(jiàn)高低。推手就是用來(lái)“檢驗(yàn)拳架”和“檢驗(yàn)功夫”的方式，所以“假把式”是玩不下去的，因?yàn)槿魏稳嗽谕剖种卸紱](méi)法靠形式花樣的修飾來(lái)掩蓋其本質(zhì)的不足與缺失。太極拳能做到這一點(diǎn)，靠的就是其“行知合一”的學(xué)習(xí)方式，就是“用動(dòng)作來(lái)驗(yàn)證所有的理論”，讓我們可以當(dāng)下學(xué)習(xí)、體悟、檢驗(yàn)。比如“立身中正”作為基礎(chǔ)與根本被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)橹匾?ldquo;立身中正”能體現(xiàn)太極的平衡思維，只有中正，才能站得平衡，才能穩(wěn)、才能在四面八方的受力中保有騰挪的空間，才能立于不敗之地。所以，老老實(shí)實(shí)去練自己驗(yàn)證過(guò)的“立身中正”，做到不僅理論上強(qiáng)調(diào)，練習(xí)中也能當(dāng)下體悟檢驗(yàn)，是太極拳在“行知合一”方面的一個(gè)顯著特征。

　　在太極拳的學(xué)習(xí)過(guò)程中，真正的“明師”都很清楚并能踐行這一點(diǎn)。太極拳學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程無(wú)不體現(xiàn)知與行的互動(dòng)，像“虛實(shí)分明、不丟不頂、無(wú)過(guò)不及、不偏不倚”等，既是要求，也有相應(yīng)的修習(xí)方式，嚴(yán)格去做“雖不中亦不遠(yuǎn)矣”。從最簡(jiǎn)單的功夫?qū)用鎭?lái)理解，太極文化對(duì)于“行知合一”是有著最為契合的現(xiàn)實(shí)踐行意義的，它是非常直接的、能夠當(dāng)下檢驗(yàn)的行知合一的文化。

　　從“行知合一”看太極文化的核心內(nèi)涵與價(jià)值

　　除了“功夫”層面，能充分體現(xiàn)詮釋太極“行知合一”的核心內(nèi)涵的，就是太極文化里面更為深入的“養(yǎng)身、修心、悟道”。

　　1.養(yǎng)身、修心、悟道是修習(xí)的漸進(jìn)層次，這個(gè)漸進(jìn)的層次是有著理論依據(jù)與外在體現(xiàn)的，換一句話來(lái)說(shuō)，就是這些層次的檢驗(yàn)與達(dá)成都能、都是通過(guò)“知行合一”來(lái)完成的。

　　2.太極拳的養(yǎng)生功效越來(lái)越受到人們的重視與肯定，其養(yǎng)身機(jī)理也是“知行合一”的體現(xiàn)。因?yàn)槿藗兿嘈艃?nèi)與外是相應(yīng)的，所以太極拳通過(guò)外在形式修煉內(nèi)在，通過(guò)不斷的螺旋纏絲、旋轉(zhuǎn)畫(huà)圈讓外形漸漸臻于圓潤(rùn)、靈活、有序、敏銳。在此過(guò)程中，內(nèi)在臟腑氣血也逐步順暢、有序、靈敏、強(qiáng)健。所以其修習(xí)方法論也是一種行知合一的體現(xiàn)與驗(yàn)證。從另外一個(gè)角度來(lái)論證，傳統(tǒng)養(yǎng)身文化一直堅(jiān)信“以自然之道，養(yǎng)自然之身”、“合于陰陽(yáng)”、“道法自然”、“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”等為養(yǎng)身的最高準(zhǔn)則，太極文化完全奉行、體現(xiàn)這種精神。太極拳講求的"松、靜、虛、無(wú)、自然、柔弱勝剛強(qiáng)”等要點(diǎn)就是這些精神的具現(xiàn)。在沒(méi)經(jīng)“科學(xué)論證”之前，我們的先人完全憑借自身對(duì)自然的感悟與經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)“行知合一”的方法論，創(chuàng)造性地提煉出太極文化，早于現(xiàn)代科技“證明”太極拳的價(jià)值，這無(wú)疑是中華文化對(duì)人類的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。

　　3.“養(yǎng)心”是太極文化的一個(gè)重要內(nèi)涵，在當(dāng)下的社會(huì)更有其“剛需”的價(jià)值。修心區(qū)別于絕大部分“運(yùn)動(dòng)”，同時(shí)，也是人們修習(xí)的進(jìn)一步層次。“心”屬于“看不見(jiàn)的部分”，估計(jì)現(xiàn)代科技也難以測(cè)量量化。然而我們知道，“看不見(jiàn)的”不等于沒(méi)有，很多時(shí)候恰恰是“看不見(jiàn)的力量”決定了很多事情，比如智慧、心之力、心智模式、道德等。我們很早就知道，用“道德、制度、家法”等方式不—定能真正約束住內(nèi)心的惡念與欲望，很多時(shí)候，“智慧出，有大偽”，只有“修之于身，其德乃真”的修習(xí)才能讓行知真正合一，才能在更為根本的層面讓人達(dá)到真正的良善與道德之境，才是“究竟的法門(mén)”。太極文化里的太極拳就是這種行知合一修習(xí)方式里的一種絕佳的方法：外練筋骨皮，配以導(dǎo)引吐納之法，逐漸經(jīng)絡(luò)暢通，氣血充沛，陰陽(yáng)平衡，此時(shí)，欲望層面的那個(gè)“我”逐步變得“氣足不思食、神足不思眠、精足不思欲”了，人的起心動(dòng)念與行為舉止不再依靠外在制度、名聲等制約，而是內(nèi)在地平和平靜與完善。這是內(nèi)在良知良善的蘇醒。內(nèi)在的豐饒使人無(wú)需也無(wú)心“外求”，內(nèi)在與外在由此達(dá)到一種平衡。這種由內(nèi)而外的力量才是更為根本持久的。這種“知”是真知，只有“真知”才能“真行”，才能行知合一，這是有著經(jīng)絡(luò)、氣血變化等一系列生理學(xué)基礎(chǔ)的，是建立在身體物質(zhì)基礎(chǔ)之上的變化，而不是單純的說(shuō)教，是真正意義上的行知合一，所以它才更為持久、更為根本。千百年來(lái)的大德圣人之所以前仆后繼刻苦修行，去達(dá)到那個(gè)“真”的境界，是因?yàn)樗麄冋嬲巳黄渲械膴W秘。

　　4.太極文化里面的最高層面“悟道”，同時(shí)也是中國(guó)文化里面的最高層次。用一個(gè)更為落地或接地氣的說(shuō)法，這就是修習(xí)的終極目的;按入世的觀點(diǎn)來(lái)衡量，這就是“學(xué)以致用”，即用我們的所學(xué)來(lái)改善我們的生活，改進(jìn)我們的環(huán)境。健體、養(yǎng)身、修心更多地解決了個(gè)人身心層面的問(wèn)題。很多時(shí)候，人們更多地屬于改善進(jìn)化“自我”的階段，當(dāng)然其中也孕育著“大我”的基因基礎(chǔ)。想有事功，兼濟(jì)天下，更為究竟真實(shí)，為更多人服務(wù)，還需達(dá)到“悟道”的層面。太極文化里面包含的“平衡思維”、“定隨舍”、“進(jìn)退”、“剛?cè)?rdquo;、“曲直”等哲學(xué)思想通過(guò)太極拳行知合一的修習(xí)方式來(lái)進(jìn)行體驗(yàn)、展現(xiàn)，進(jìn)而達(dá)到“悟道”的層面，從而促進(jìn)事業(yè)的進(jìn)步。在這方面，企業(yè)界、政界、學(xué)界都有很多案例。阿里巴巴馬云先生通過(guò)太極練習(xí)感悟到了“定隨舍”：將拳術(shù)本身與做人處事、治理企業(yè)同于一理，十多年堅(jiān)持做中國(guó)的電子商務(wù)引領(lǐng)倡導(dǎo)者，是謂“定”;不斷面對(duì)挑戰(zhàn)，擁抱變化，與時(shí)倶進(jìn)，謂之“隨”;一路走來(lái)，不斷超越，不斷更新阿里大生態(tài)系統(tǒng)，其間的減法、整合也多處體現(xiàn)出“舍”的精髓……很多太極高手在自己所屬領(lǐng)域之所以成為德高望重的人士，在于他們?cè)谛蘖?xí)拳術(shù)的過(guò)程中，同步更新了自己的“軟件”，由養(yǎng)身漸至修心，由修心達(dá)至悟道，真正做到了行知合一。

　　綜上所述，太極文化的核心內(nèi)涵與價(jià)值還有很大的挖掘空間，太極文化必將更好地造福人類!