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吐納屬氣功中的煉氣技法，吐納即呼吸，呼吸包括外呼吸和內(nèi)呼吸。外呼吸是指在肺內(nèi)進(jìn)行的外界空氣與血液的氣體交換，也稱肺呼息。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：吐納的介紹。
吐納
吐納屬氣功中的煉氣技法，吐納即呼吸，呼吸包括外呼吸和內(nèi)呼吸。外呼吸是指在肺內(nèi)進(jìn)行的外界空氣與血液的氣體交換，也稱肺呼息。
新生嬰兒，最會(huì)吐納。嬰兒出生，是憋了一口氣分娩出來。所以，新生嬰兒，必定哭出這口濁氣。嬰孩受了委屈，腹中一有濁氣必定哭出來。但大人失去這種天真，大人以哭為恥辱，大人腹中有濁氣多嘆氣、發(fā)怒、乃至癲狂。后世氣功，多是太過有為，不如學(xué)嬰兒。嬰兒不知?dú)夤Χ鏆忾L存。
宗教中的吐納法:念經(jīng)，念咒，呼喊神名念經(jīng)不在于念什么，在于借此吐濁氣。濁氣一出，清氣自入。____，四字神名yhwh，耶穌。神名是奇妙的，翻譯成羊語就是"嗎咩~~啊~咩~"。佛教，三字根本咒，六字真言。
吐納百科名片
吐納屬氣功中的煉氣技法，吐納即呼吸，呼吸包括外呼吸和內(nèi)呼吸。外呼吸是指在肺內(nèi)進(jìn)行的外界空氣與血液的氣體交換，也稱肺呼息。
何謂吐納
吐納：吐故納新，古代道家的養(yǎng)生之術(shù)。
吐納指把胸中的濁氣從口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣。語見《莊子·刻意》：“吹呵呼吸，吐故納新?！本褪钦f吐出濁氣，呼入清氣?！对企牌吆灐肪砣斗獐煵 吩唬骸胺残袣庖员莾?nèi)(納)氣，以口吐氣。微而引之，名曰長息。內(nèi)氣有一，吐氣有六。內(nèi)氣一者吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、稲，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，無有此數(shù)，欲為長息。吐氣之法，時(shí)寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散氣，稲以解極?！奔凑J(rèn)為吸取生氣，吐出死氣，即可長生不死。
吐納屬氣功中的煉氣技法，吐納即呼吸，呼吸包括外呼吸和內(nèi)呼吸。外呼吸是指在肺內(nèi)進(jìn)行的外界空氣與血液的氣體交換，也稱肺呼息。所謂內(nèi)呼吸，是血液與組織細(xì)胞的氣體交換，也稱組織呼吸。氣功的呼吸，主要調(diào)整肺呼吸，使之達(dá)到古人形容的“吐惟細(xì)細(xì)，納惟綿綿”的均勻、細(xì)緩、深長的程度。進(jìn)而對(duì)內(nèi)呼吸產(chǎn)生良好的影響。據(jù)說吐納練習(xí)均為入門者修煉，當(dāng)吐納練息達(dá)到高層次時(shí)，則無息可調(diào)。那時(shí)呼吸微微，忽然遽斷，進(jìn)入胎息境界。<抱樸。釋滯>說：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如入在胞胎之中”。意指練功至深者，就像胎兒在母腹之中，鼻無出入之氣。胎息是吐納練息的最高境界，道教中許多道士都偏愛此功。
吐納練息要訣
吐納練息的要訣是吸氣時(shí)氣貫注于腹部，呼氣時(shí)氣上引至頭巔，這樣可以吸取生氣，排出死氣和病氣，同時(shí)提高人體潛能，進(jìn)入功能態(tài)。吐納的方法很多，分動(dòng)靜兩類，此處介紹幾種流行的吐納練息法。
六字氣訣——通過鼻吸口呼，呼氣時(shí)結(jié)合默念噓、呵、呼、歙(音:吸、涉)、吹、嘻六個(gè)字音，用以影響肝、心、肺、脾、腎、三焦，祛除各臟腑病邪的一種氣功鍛煉方法，道、佛氣功中都有此內(nèi)容。
六字氣訣最早見于陶弘景的《養(yǎng)生延命錄》，其練法是：坐式、站式均可，口呼鼻吸，呼氣時(shí)根據(jù)需要默念噓、呵、呼、欷、吹、嘻六字。噓治肝之實(shí)證，如頭痛目赤，肋疼易怒;呵治心之實(shí)證，如口舌生瘡、心煩不寐;呼治脾之實(shí)證，如脘腹悶脹，食積不化;
噓治肺之實(shí)癥，如痰多氣壅：口干咽疼;吹治三焦之實(shí)證，如腹脹、大小便不通。六字氣訣可以單獨(dú)作，也可配合其他功法。另外，六字氣訣是一種以瀉實(shí)為主的功法，陽虛自汗者禁練，虛癥者也要慎用。春季脾氣衰不練“呼”字;夏季肺氣衰不練“嘻字”，秋季金克木，不練“噓”字，以免傷肝。冬季不練呵，以免心衰。明代的《修齡要旨》《類修要訣》都強(qiáng)調(diào)練六字訣時(shí)要配合肢體導(dǎo)引動(dòng)作。
吐納淵源
抱樸子胎息法——此法載于晉代葛洪<抱樸子。內(nèi)篇>，但本功法并非葛洪所創(chuàng)，而是葛洪根據(jù)師傳整理而成，特點(diǎn)是通過逐漸延長閉氣不息的時(shí)間，最終達(dá)到胎息狀態(tài)。具體練法：每日子后午前取仰臥式，瞑目靜心，摒絕雜念。先鼻緩緩吸氣，吸氣極滿后閉目不息，隨即默數(shù)數(shù)字，自一至百以上。當(dāng)閉氣至極，則以口緩緩?fù)職?，吸氣或吐氣皆須極細(xì)極微，毫無氣息出入之聲，以鴻毛置鼻孔處命紋絲不動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)。練習(xí)日久，每次閉氣默數(shù)的數(shù)字可達(dá)數(shù)百以至數(shù)干，在此期間將自然出現(xiàn)胎息狀態(tài)。
吐納相關(guān)信息
何仙姑胎息訣
何仙姑為傳說中的道教八仙之一。姓何，名瓊，唐代零陵人，住云母溪，遇呂洞賓之后授以修養(yǎng)之術(shù)，遂成道。其功訣說：“夫煉者修也，息者氣也，神也，精也。息氣本源者，清靜本氣也。觀入丹田，細(xì)細(xì)出入，如此者龍虎自伏。若心無動(dòng)，神無思，氣無欲，則名曰大定。真氣存于形質(zhì)，真仙之位變化無窮，號(hào)曰真人矣。夫胎息者;須存神定意，抱守三關(guān)者精、氣、神也。凡修行之人，每于六時(shí)，常抱守三法，則自然有寶聚也。國富民安，心王自在，乃神和暢，少病也，少惱也，身體輕便也，耳目聰明也，是修真之人真道徑路。若三五年常行此法，天護(hù)佑，神加持，凡人愛敬，久而自然得道矣?！?/p>
道家吐納之法
中華道家修性煉命之術(shù)，首先講究祛病健體，其次注重延年益壽，最后追求長生久視。筆者曾在東海嶗山得傳道家吐納訣，屬于修煉筑基之功。因觀社會(huì)上各派氣功五花八門，雜而多端，頗令學(xué)習(xí)者眼花繚亂，無所適從?；蛞姰愃歼w，或誤人旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養(yǎng)生而反戕生，此氣功本身存在之弊端也。蓋中華道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出現(xiàn)任何偏差，且與他家氣功都可相通。
中華道家修煉，重視“炁”對(duì)人體的作用。認(rèn)為“炁聚則生，炁亡則死?！碧斓厝f物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在<抱樸子>中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數(shù)百歲?！敝腥A道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅(jiān)持，自可終身受益。
中華道家認(rèn)為，人在受生之初，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那時(shí)并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎熟，裂腦而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾聞，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之系不能下行于腹，而腹內(nèi)所蓄之先天祖燕，謂之先天元炁，“動(dòng)而愈出”(老子語)，反失于太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
吐納詞典解釋
1.吐故納新。道家養(yǎng)生之術(shù)。
三國魏嵇康《養(yǎng)生論》：“又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也?！薄缎绿茣?amp;middot;宦者傳上·高力士》：“朕將吐納導(dǎo)引，以天下事付林甫，若何?”宋邵伯溫《聞見前錄》卷七：“摶不知吐納修養(yǎng)之理，假令白日沖天，亦何益于圣世?”清孫枝蔚《題華山高枕圖壽吳香林》詩：“那用仙家吐納頻，陶然一枕自生春?！?/p>
2.泛指呼吸。
魯迅《墳·雜憶》：“因此我常常欣慕現(xiàn)在的青年，雖然生于清末，而大抵長于民國，吐納共和的空氣，該不至于再有什么異族軛下的不平之氣，和被壓迫民族的合轍之悲罷?！比~圣陶《倪煥之》十五：“心臟的每一回跳動(dòng)，鼻息的每一回吐納，都奏出‘我愛著你’那句話的激動(dòng)的節(jié)拍。”
3.猶吞吐。吐出與吞進(jìn)。
漢王粲《游海賦》：“苞吐納之弘量，正宗廟之紀(jì)綱?！睍x郭璞《江賦》：“呼吸萬里，吐納靈潮?！鼻逄茖O華《同宋藥洲太史登滕王閣》詩：“吐納江流九派小，平壓雉堞群峰低。”
4.比喻貿(mào)易，買賣。
吳晗《朱元璋傳》第六章二：“商品的生產(chǎn)和吐納的中心，手工業(yè)作坊和批發(fā)行號(hào)的所在地，集中著數(shù)量相當(dāng)巨大的后備手工業(yè)工人和小商攤販?！?/p>
5.言談;談吐。
《魏書·元翼傳》：“美姿貌，善吐納，兼有將畧?！蹦铣夯垧ā陡呱畟?amp;middot;義解·竺道生》：“吐納問辯，辭清珠玉，雖宿望學(xué)僧，當(dāng)世名士，皆慮挫詞窮，莫敢酬抗?！鼻鍏莻I(yè)《送何省齋》詩：“吐納既風(fēng)流，姿容更瓌異。”
6.指發(fā)聲。
南朝梁劉勰《文心雕龍·神思》：“吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！彼螀窃赌芨凝S漫錄·議論》：“崔記教坊任智方四女皆善歌，其中二姑子，吐納凄惋，收斂渾淪。”