張三豐太極拳拳論
張三豐太極拳拳論
太極拳的拳種繁多，有陳式太極拳、有楊氏太極拳、也有張三豐太極拳等等，下面是學(xué)習(xí)啦小編對(duì)于張三豐太極拳傳承概述，讓大家了解下張三豐太極拳的來(lái)龍去脈。
張三豐太極拳拳論
一舉動(dòng)周身俱要輕靈，尤須貫穿，氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂，勿使有凹凸處，勿使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機(jī)得勢(shì)。虛實(shí)宜分清楚，一處自有虛實(shí)，處處總此虛實(shí)，上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若將物掀起，而加以挫之力，斯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑。總須周身節(jié)節(jié)貫穿，勿令絲毫間斷耳。
六合：
外三合：手與足合，肘與膝合，肩與胯合;內(nèi)三合：心與意合，意與氣合，氣與力合。
張三豐太極拳淵源與傳承：
一、集大成者張三豐
在張三豐之前，有東晉時(shí)代的葛洪創(chuàng)“太極法術(shù)”“太極秘法”;有南北朝時(shí)代梁國(guó)人韓拱月所創(chuàng)“小九天雛形太極拳”;有唐代隱居道上許宣平的“蘭十七式太極拳”;有李道子創(chuàng)“俞式太極功”。有明代俞蓮舟創(chuàng)“先天拳”;民間則流傳有“粘沾拳”“摸魚(yú)拳”“綿拳”等。
張三豐對(duì)上述拳法進(jìn)行提煉升華，將道家哲理融會(huì)貫通于太極拳技之中，創(chuàng)造了一套以“太極十三勢(shì)”為代表的理論與實(shí)踐相結(jié)合的武當(dāng)內(nèi)家拳，與佛教少林拳并稱中國(guó)武術(shù)兩大奇觀，從而使太極拳名震江湖，廣傳于世，形成了武術(shù)史上“南尊武當(dāng)，北崇少林”的局面。由此觀之，在太極拳史上，張三豐實(shí)有集大成之功。
這些有史料可尋的太極拳傳承脈絡(luò)，正是張三豐原式太極拳的淵源和線索。
二、張三豐生平及其創(chuàng)拳立派情形
張三豐其人，傳說(shuō)不一。據(jù)《明史.方技傳》中的《張三豐傳》記載，他是遼東懿州(今遼寧義縣)人，名全一，字君寶，號(hào)三豐，義號(hào)玄玄子。祖籍江西龍虎山。長(zhǎng)相“頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟”。平常不修邊幅，寒暑唯一衲一蓑，人稱“張邋遢”。行蹤飄忽不定，處事怪異，書(shū)經(jīng)目不忘，善嬉諧而旁若無(wú)人。
曾屢次云游武當(dāng)山，在山上“創(chuàng)草廬居之”，煉丹，行拳。后又入四川青城、鶴鳴諸山訪道求真。張三豐一生著述頗豐，其傳世之作較為可信的有《大道論》《玄機(jī)直講》《玄要篇》。張三豐與其徒在武當(dāng)山修道，明成祖專為他營(yíng)建武當(dāng)官觀，所以其丹法流傳了下來(lái)，稱“武當(dāng)?shù)琅?rdquo;。
其特點(diǎn)有五：
1、崇祀“真武大帝”，奉真武大帝為祖師。
真武大帝為北方七宿之神，其像為龜蛇，足道教信奉的北方大神。武當(dāng)山自古就是道教奉祀真武之神的道場(chǎng)。
2、以“太極”學(xué)說(shuō)為根本教義。張三豐的丹道思想源于陳摶學(xué)派，以“無(wú)極而太極”立說(shuō)。其《大道論》一文，系統(tǒng)闡述了太極分陰陽(yáng)、逆用陰陽(yáng)、順則生人、逆則成仙的丹道思想，認(rèn)為天地足一太極，人身也是一太極，識(shí)得此天地之太極、人身之太極，即可行拳煉丹證成道果。
3、先雙修而后清修的內(nèi)丹實(shí)踐過(guò)程。張三豐的丹法屬于內(nèi)丹雙修派系統(tǒng)，以《玄機(jī)直講》《玄要篇》《無(wú)根樹(shù)》為代表。其煉法稱“神仙栽接法”，以雙修煉采“外藥”，以清修煉養(yǎng)“內(nèi)藥”。
外藥在造化窟中而產(chǎn)，內(nèi)藥在自身關(guān)元?dú)庋ㄖ卸?，?nèi)藥是精，外藥是熏;內(nèi)藥是性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。叫代中期以后，武當(dāng)?shù)琅刹⑷肴纨堥T派，雙修法因不合全真北宗之旨而失傳，至此時(shí)起，清修取代了雙修。
4、創(chuàng)“武當(dāng)內(nèi)家拳技”，形成道教武術(shù)派。道教史卜多習(xí)武之人，如道士王重陽(yáng)曾巾武舉、白玉蟾任俠好武，但直至武當(dāng)?shù)澜膛d起，才形成道教武術(shù)派。武當(dāng)內(nèi)家拳技是道教史上之一絕，其創(chuàng)始之首功當(dāng)推北宋武當(dāng)?shù)朗繌埲S。
張三豐因觀鵲蛇之斗，忽有會(huì)心，遂編演而成太極拳。清代黃百家的《內(nèi)家拳法》所涉及到的《王征南墓志銘》《寧波府志-張松溪傳》等相關(guān)文章均認(rèn)為張三豐是武當(dāng)內(nèi)家拳的奠基人。
5、以《道德經(jīng)》為刨拳的理論基礎(chǔ)。張三豐汲取了道家、儒家的哲學(xué)思想，并以道家為主干，攝取傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、兵法知識(shí).運(yùn)用太極說(shuō)、剛陽(yáng)說(shuō)、五行說(shuō)、八卦說(shuō)來(lái)高度概括武當(dāng)內(nèi)家拳的拳理、拳技、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而形成了獨(dú)到的武當(dāng)內(nèi)家拳見(jiàn)解，大致有如下特點(diǎn)：
(l)拳法自然。老子《道德經(jīng)》一文說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。張三豐以老子的本體說(shuō)作為他創(chuàng)拳的理論基礎(chǔ)。老子認(rèn)為人是效法自然的，就應(yīng)順乎自然規(guī)律自成法則，張三豐在創(chuàng)拳過(guò)程中，始終貫穿著道法自然的法則，按照“順其自然”的規(guī)律行拳。
(2)圓形運(yùn)動(dòng)。老子認(rèn)為道是萬(wàn)物之始，萬(wàn)物乃由道產(chǎn)生，“道生一，一生二，二生三”。萬(wàn)物的變化越是伸展，離道就越遠(yuǎn)，而最后仍要收斂，返回于道。換句話說(shuō)，道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈。據(jù)此原理，張三豐創(chuàng)下的原式太極拳均以圓弧軌跡為主，在行拳過(guò)程中或平圈、或立圈、或斜圈、或止圈、或倒圈、或半圓……均走弧形，變化多端。
(3)拳法陰陽(yáng)。俗話說(shuō)：“不懂陰陽(yáng)，就無(wú)法練習(xí)太極拳。”說(shuō)明通曉陰陽(yáng)規(guī)律對(duì)練習(xí)太極拳極為重要。
(4)貴柔處雌的戰(zhàn)略觀。老子在《道德經(jīng)》第二十八章中說(shuō)：“知其雄，守其雌。”老子認(rèn)為知堅(jiān)強(qiáng)者最好經(jīng)常處在柔弱地位，這樣才能避免過(guò)早走向死亡的結(jié)局。張三豐運(yùn)用這種貴柔處雌的思想，形成了武當(dāng)內(nèi)家拳“尚變不尚力，貴化不貴抗，尚走不尚頂”的技擊特點(diǎn)。也就是說(shuō)，武當(dāng)內(nèi)家拳在技擊上專講柔化，不在氣力上勝人。在訓(xùn)練上，也純以養(yǎng)氣為主。
練拳時(shí)，忌用蠻力，務(wù)使全身松開(kāi)，氣血貫注，日久自成內(nèi)功。與敵交手，以手之圓轉(zhuǎn)勁化解敵擊來(lái)之直勁，而不采取以硬碰硬的打法，以腳之走來(lái)避開(kāi)與敵互相頂撞的打法。但貴柔
守雌不是武當(dāng)內(nèi)家拳之終極目的，其終極目的是以柔克剛?！段洚?dāng)拳法手訣》一書(shū)中言：“攛不與斗，貼跌更奇，彼來(lái)兇勇，圈插敵元，以柔克剛，以疾克遲，以靜待動(dòng)，以曲取直。”
這表明，武當(dāng)內(nèi)家拳在技擊上講究以小力勝大力，以速快打速慢，以圓轉(zhuǎn)勁打直勁，以柔弱勝剛強(qiáng)。在技擊過(guò)程中，要求達(dá)到身似游龍，步踏九官，手運(yùn)纏裹，出手軟如綿，上身硬似鐵。對(duì)抗時(shí)，以變應(yīng)變，隨意而動(dòng)，似攻似守，似發(fā)似收，如水之流，似云之繞，奠測(cè)端倪，達(dá)到動(dòng)靜自如的境界。
(5)后發(fā)制人的戰(zhàn)術(shù)觀。張三豐根據(jù)老子“不敢為天下先”的哲學(xué)思想，結(jié)合孫武的“后發(fā)先至以制人”的兵家戰(zhàn)術(shù)。
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