解說太極拳的“動(dòng)手”問題
解說太極拳的“動(dòng)手”問題
手既是在運(yùn)動(dòng)的，但又不是主動(dòng)的，而是被帶動(dòng)的，是腳之動(dòng)所催動(dòng)的，是腳之動(dòng)的延伸。下面學(xué)習(xí)啦小編整理了解說太極拳的“動(dòng)手”問題，歡迎閱讀。
解說太極拳的“動(dòng)手”問題
一、從“動(dòng)”字說起
“動(dòng)”有二義，一為位置的移動(dòng)，二為不明顯移動(dòng)位置的內(nèi)動(dòng)。然內(nèi)動(dòng)時(shí)，骨血、筋肉、經(jīng)絡(luò)、神經(jīng)、內(nèi)氣還是在輕微移動(dòng)的，不過是較隱蔽而已。明確地說，太極拳的動(dòng)手是含此二義的。脫離此二義，太極拳的不動(dòng)手則變?yōu)椴豢伤甲h了。
有人會(huì)說，“練太極拳者不動(dòng)手”，是楊澄甫大師的一個(gè)說法，你提出質(zhì)疑，是否不知天高地厚?吾曰：高師指導(dǎo)練拳，酌情而言。正如孔子教學(xué)生，問“聞斯行諸”這一相同問題，學(xué)生不同，回答則各異。何也?因材施教。據(jù)此普通之理而推，動(dòng)手與不動(dòng)手，是不可籠而統(tǒng)之的。
二、“動(dòng)手”的根據(jù)
楊澄甫師在《太極拳術(shù)十要》中指出：“手動(dòng)、腰動(dòng)、足動(dòng)，眼神亦隨之動(dòng)，如是方可謂上下相隨，有一不動(dòng)，即散亂也。”他又在《太極拳練習(xí)談》中指出：“掌宜微伸，手尖微曲，以意運(yùn)臂，以氣貫指，日積月累，內(nèi)勁通靈，玄妙自生。”楊班侯在《太極拳九訣》中說：“虛虛實(shí)實(shí)神會(huì)中，虛實(shí)實(shí)虛手行功。”顯然，這些教導(dǎo)都是教人動(dòng)手，如果手不動(dòng)行嗎?楊澄甫夫人保存并交給其次子楊振基的老拳譜三十二目影印件中談到動(dòng)手的就有十余處。其中“太極指掌捶手解”(筆者用簡化字，并加標(biāo)點(diǎn))里說：“自指下之腕上，里者為掌，五指之首為之手，五指皆為指，五指權(quán)里，其背為捶。如其用者，按推掌也;拿、柔、抓、閉俱用指也;挫、摩、手也;打捶也。夫捶有搬攔、有指襠、有肘底、有撇身四捶之外，有復(fù)捶。掌有摟膝、有換轉(zhuǎn)、有單鞭、有通背;四掌之外，有串掌手，有云手、有提手，拿有十字手;四手之外，有反手。指有屈指、有伸指、捏指、閉指;四指之外……”
另有，挫揉捶打，按摩推拿，開合升降，此十二字皆用手也(于己于人)。從這一些摘錄里可見動(dòng)手出現(xiàn)了十分復(fù)雜的變化情形。如果完全否定其主動(dòng)的一面，則變化會(huì)呈現(xiàn)虛無情況，練手會(huì)落空。如果我們讀汪永泉、李和生先生的《楊式太極拳述真》、《楊氏太極拳老六路內(nèi)功解秘》及陳龍?bào)J著《李雅軒太極精粹》與其他相關(guān)著作，我們會(huì)感到，無論從理論上還是從單式演練的動(dòng)作解說中，都體現(xiàn)了對如何動(dòng)手的關(guān)注。
再擴(kuò)展一下，佛門、道家均有手印的修煉，如單擊手、十字手、拜佛手、拈花手等幾十上百種手形，有的修煉者，以此煉成高功。
請問：手不動(dòng)又何以“形于手”?
三、太極功夫手切入
太極功夫究竟從哪里切入?答曰：從手切入，常言道：得心應(yīng)手，心靈手巧，十指連心等，練手實(shí)質(zhì)是練心。既然太極是一種一動(dòng)無有不動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，而運(yùn)動(dòng)是逃離不了點(diǎn)、線、面、體的滾翻轉(zhuǎn)變的形態(tài)的。如果說將太極運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)分為前后左右內(nèi)外中旁的方位，或者分為四正四隅的方位，有的稱“米”字形方位，無論何種“法”，諸如手、腿、身、眼、足，都是不能脫離“點(diǎn)——線——面——體”的過程的。水性太極拳創(chuàng)立者(脫胎于楊式)王壯弘先生的手動(dòng)的點(diǎn)線面體是這樣演示的：
點(diǎn)：手指指向前方，向前向上變立掌——點(diǎn)變線。
線：轉(zhuǎn)手指相對，立掌變手掌心向前——線變面。
面：周身借地心引力，立體膨脹放大——面變體。
體：縮小為面線點(diǎn)，周而復(fù)始，循環(huán)不斷。
經(jīng)過此種訓(xùn)練，在拳架上體現(xiàn)為如球滾地，如珠走盤，如流水行云。
魏樹人先生是海內(nèi)外有影響的楊式太極拳家，他總結(jié)自己練拳經(jīng)驗(yàn)為四訣語：神視凌空點(diǎn)運(yùn)行，胸吞意納背氣呈，手移足出已不知，奧妙盡在時(shí)機(jī)中。四句體現(xiàn)心、神、意、氣與手移足出的關(guān)系，而“手移”這種形式豈能忽略。
筆者有一篇體悟：《手上與上手》，較為詳細(xì)地談到功夫從手切入的觀點(diǎn)。所須補(bǔ)充說明的是：從手切入只是個(gè)人體悟的一個(gè)點(diǎn)，并非沒有其他的點(diǎn)。不過從其他的點(diǎn)切入，也是不能離開手動(dòng)的配合的。
四、如何“動(dòng)手”
太極運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上不同于機(jī)械運(yùn)動(dòng)。即使騎自行車，手并非不動(dòng)，手握“龍頭”，凡方向、方位調(diào)整都需手動(dòng)。手動(dòng)的配合是騎車穩(wěn)、行路正、行駛快慢的根據(jù)。問題的實(shí)質(zhì)并不在于“不動(dòng)手”，而在于如何“動(dòng)手”。
太極運(yùn)動(dòng)也面臨類似情況。關(guān)鍵并不在于不動(dòng)手，而在于如何動(dòng)手才正確。吾以為：
1.以意為先引領(lǐng)動(dòng)手。這是太極動(dòng)手的前提。當(dāng)意先行時(shí)，氣血將隨之而行，如此動(dòng)手，便可不僵不拙、不丟不頂、不疲不軟、不偏不倚，運(yùn)在和諧中，動(dòng)在輕靈里。
2.以氣運(yùn)手。這里的氣主要指內(nèi)氣。內(nèi)氣是不知不覺的泰和之氣，與呼吸盡管有聯(lián)系，但不等于呼吸之氣。內(nèi)氣純凈，運(yùn)行自在。得內(nèi)氣者得太極。“氣宜直養(yǎng)”，主要指內(nèi)氣。內(nèi)氣靠養(yǎng)護(hù)與修煉才能發(fā)達(dá)。內(nèi)氣直養(yǎng)的目標(biāo)是“浩然之氣”，是混元之氣，是真元之氣，是通天達(dá)地之氣。
3.動(dòng)手與心靈相應(yīng)，與腳下呼應(yīng)。動(dòng)手的較高境界是與勞宮穴、涌泉穴、百會(huì)穴、會(huì)陰穴、命門穴的通貫與聯(lián)系。即動(dòng)手的瞬間，這些穴位或者這些穴位中某兩個(gè)以上穴位有暢達(dá)之感。動(dòng)手的最高境界是上述穴位與丹田乃至十八丹田的呼應(yīng)、關(guān)照。
4.動(dòng)手只有在心靜與體松全過程中，才能做到“一動(dòng)無有不動(dòng)”，“一靜無有不靜”，靜中寓動(dòng)，動(dòng)中寓靜。
5.從勁力講，楊家先祖?zhèn)飨碌氖E里：直接談手動(dòng)的有“捋在掌中，擁在手臂，擠在手背”等等。
6.不離十字中心。手的收回與放開不離“口”(胸口)。
吾之體認(rèn)，如此之動(dòng)手方可逐步日臻“不動(dòng)手”之境。那時(shí)，動(dòng)中有不動(dòng)，不動(dòng)中有動(dòng)。簡言之，動(dòng)手應(yīng)是主動(dòng)性與被動(dòng)性的和合協(xié)調(diào)，如只強(qiáng)調(diào)一面，就會(huì)向錯(cuò)謬轉(zhuǎn)化，實(shí)訓(xùn)必現(xiàn)誤區(qū)。
五、綱領(lǐng)性提倡須具有受眾性
事物總是一體兩面、或一體多面地存在著的，比如一塊乾隆通寶的銅錢，外圓內(nèi)方，圓實(shí)方虛，有正面反面還有側(cè)面，虛方內(nèi)亦有側(cè)面。如此才構(gòu)成完整的通寶，就這塊銅錢言，乾隆通寶四字最重要，但只取此四字，此通寶亦不復(fù)存在。太極拳不動(dòng)手是一個(gè)很理想的境界，也的確體現(xiàn)太極的本性，但其不動(dòng)手只能是通過諸多的動(dòng)手形式方可抵達(dá)。檢閱一下楊式太極傳統(tǒng)套路及普推動(dòng)作名稱，諸如提手上式、摟膝拗步、手揮琵琶、云手等，至于揉手、打手、推手的組合訓(xùn)練有一種形式能不動(dòng)手嗎?
由此可以得出結(jié)論：通過有為——動(dòng)手的形式的訓(xùn)練，熟能生巧而達(dá)到無為——不動(dòng)手的境界，才是訓(xùn)練太極拳的門徑。只提不動(dòng)手不講動(dòng)手，只講了一面，如果說不動(dòng)手是一把金鑰匙，則是缺乏匙齒的金鑰匙閃閃發(fā)光，仙人可開鎖，但凡人的太極之門仍然打不開。再者作為一種普遍指導(dǎo)意義的提法應(yīng)當(dāng)具有受眾性、辯證性，且不會(huì)令一般習(xí)拳者產(chǎn)生歧意。王壯弘先生在總結(jié)練拳體悟時(shí)說，理性——形而上，動(dòng)作——下意識。我個(gè)人認(rèn)為這種總結(jié)具有可推敲性。這是一種普遍意義的總結(jié)，將經(jīng)驗(yàn)上升為理性。有些拳家不是酌其總結(jié)是否確當(dāng)，而是先考慮如何引人注目，因而也就經(jīng)不起推敲。另有些拳家們往往抓住大師的只言片語，生發(fā)演繹，難免有失之偏頗之嫌。
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