淺談太極拳治病健身機理

　　太極練功機制很復雜，特別是對于內氣，至今尚未能作出[完整的科學解釋。下面學習啦小編帶您淺談太極拳治病健身機理，歡迎閱讀。

　　淺談太極拳治病健身機理

　　摘要：太極拳是中國傳統(tǒng)文化的遺產，有很多值得研究的人體科學奧秘。太極拳理論同我國“五經(jīng)”之首的《周易》，道家陰陽學說，中醫(yī)基礎理論有密切的關系，太極拳實質是調節(jié)人體陰陽均衡的運動，把自然界的五方、五時、五氣、五化與人體的五臟，五味、五志等用陰陽五行運化機制有機地結合起來，形成了以五臟為主體，順應五時、五氣的，人與自然界相對應的五個功能系統(tǒng)，達到陰陽協(xié)調中和，不治已病治未病，治養(yǎng)結合，以養(yǎng)為主的治病健身目的。

　　(關健詞：太極拳、《周易》，冶病　太極拳，太極拳冶病，人體陰陽均衡，治養(yǎng)結合)

　　太極拳是我國文化遺產中的瑰寶，太極拳的增強體質，祛病延年，深受國內外群眾歡迎。據(jù)了解，全國已有幾千萬人在練習太極拳。美國、加拿大、澳大利亞、東南亞等各國都出現(xiàn)太極類拳熱，這除了太極拳確實是一種治病健身的體育運動項目之外，更主要是太極拳本身是中國傳統(tǒng)文化的遺產，有很多值得研究的人體科學奧秘，有待近代人進一步揭示和探索。本文僅以膚淺的體會，試談太極拳的治病健身機理，旨意在于拋磚引玉。

　　一、太極拳與《周易》、道家陰陽學說的關系。

　　《周易》是一部中國古代關于研究宇宙運動變化發(fā)展規(guī)律的中國自然哲學典籍，是中國傳統(tǒng)文化的一部開山著作，在漫長的中國古代就被列為“五經(jīng)”之首，它以太極為宇宙觀、以象數(shù)理為其思維工具和方法。以陰陽五行學說，為其關于萬物統(tǒng)一性的理論形式，表達了對大千世界的認識。幾千年來，《周易》的基本思想融到中華民族的心理素質之中，滲透到古代社會科技的各個領域，如滲透到開文地理、歷法、人事、醫(yī)學、武術、軍事、建筑等領域，構成了中國傳統(tǒng)文化的基本格調。太極拳也不例外，以周易六十四卦作為太極拳的基本理論。

　　所謂太極，唐代孔穎達《周易正義》“謂天地未分之前，天地混而為一，即太初、太一也”，實際上是指無極生太級，就是老子的“天下萬物生于有，有生于無“道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陽而抱陽，沖氣以為和。”古代陰陽學說，早把萬事萬物都抽象化為陰陽屬性，陰陽兩爻組成六十四卦，六十四卦中每卦都包涵著陰陽兩爻的屬性，陰陽兩爻相互轉變，交錯、變化、沖撞，終至媾和，“沖氣以為和”，和而生三，即是“二生三”，卦畫由陰陽兩爻而生第三爻，三爻而生八卦，八種自然現(xiàn)象的相互作用而成六十四卦，象征萬物，即是老子的“三生萬物”，老子的宇宙萬物生成論和術數(shù)的推衍是從《易經(jīng)》的成卦

　　程序，以及易有兩儀，四象、八卦的啟示下衍生出來的，構成道家宇宙本體的基本模式?？梢娎献拥兰覍W說同《周易》同出一源。而太極拳術是根據(jù)《周易》和老子道家學說的理論編排和演練，經(jīng)過歷代拳師的總結和發(fā)展，產生出來的太極拳術。太極拳的由來，王宗岳《太極拳論》開章明義就說“太極者，無極而生，陰陽之母，動之則分，靜之則合”?！短珮O拳論》之后，各流派均把王宗岳《太極拳論》奉為經(jīng)典，如清代光緒七年李亦畬《太極拳小序》說：“太極拳不知始自何人?其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。”至今各派出的書，也把王宗岳《太極拳論》列在太極拳經(jīng)典之首?？梢娡踝谠缹μ珮O拳的發(fā)揚光大，其功勞是不可磨滅的。

　　二、太極拳理論同中醫(yī)基礎理論的關系。

　　我們知道太極作為宇宙結構模式，形象地反映了陰陽、五行、八卦等天地自然的共通規(guī)律，包含著極深厚的中國古代自然哲學的世界觀和方法論原則。在中國傳統(tǒng)文化的很多領域常以太極圖來作為其原理的圖解和標志。如用太極圖來表示中醫(yī)理論的模型是最為恰當?shù)摹Ｖ嗅t(yī)陰陽五行的相生相克，氣機變化的升降消息，生命活動的周期規(guī)律以及生理、病理、治療的模型等等都可用太極圖式表示出來。中醫(yī)根據(jù)《內經(jīng)》“一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾”的太極思維方法，將人體的生命狀態(tài)分為未病態(tài)和已病態(tài)兩類，而未病態(tài)和已病態(tài)又以神經(jīng)感覺作為劃分的標準，這樣就由未病態(tài)、已病態(tài)和神經(jīng)感覺三部分構成了人體廣義病理學說的太極模型。所謂已病態(tài)就是“偏陰偏陽”的疾病狀態(tài)，它明顯具有痛苦感覺(癥狀)而偏離人有序化的狀態(tài)。所謂未病態(tài)，就是符合“一陰一陽”的人體狀態(tài)，即健康狀態(tài)，沒有明顯痛苦感覺(癥狀)的人體相對平衡的狀態(tài)，隱病雖潛狀在人體里面，但它尚未破壞人體的平衡，尚未有痛苦(癥狀)的感覺，這類型也屬于未病態(tài)的范圍。

　　中醫(yī)書籍《素問•四氣調神大論》中，就提出了這兩種人體生命狀態(tài);“圣人不治巳病，治未病，不治巳亂，治未亂。”人的一生往往是巳病和未病相互轉化的一生。這就是人體的功能病理學說的思想，人體病理狀態(tài)通過體象信息表現(xiàn)出來，它包括癥狀信息和體質狀態(tài)兩部分。在中醫(yī)的診斷和治療中，陰陽五行學說是這些體象信息的邏輯思維和分類的工具。

　　從中醫(yī)基礎理論方面分析，中醫(yī)學術體系是一個內外氣息對立統(tǒng)一的人體太極模型，而在人體的復雜保健及疾病控制方面分析，傳統(tǒng)中醫(yī)則是通過治養(yǎng)結合的太極模型來指導醫(yī)生臨床實踐的。所謂“治”就是對巳病態(tài)的結合施治，所謂“養(yǎng)”就是對未病態(tài)的攝養(yǎng)修練。中醫(yī)自古以來就有治養(yǎng)結合的傳統(tǒng)，并積累了豐富的經(jīng)驗技術，如治病的方藥，針灸、推拿、導引、暗示心理療法、食療、音樂、唱歌、頌經(jīng)等療法。治未病有調神寧心、養(yǎng)生、運動、導引、攝養(yǎng)術，太極拳運動等項目，通過各種人體調理方法，適應天時變化，做到人體內部五行之氣順應大自然的變化，保障人體內外氣的對立統(tǒng)一，協(xié)調中和。

　　在治養(yǎng)身體的各項運動中，筆者首推太極拳運動，太極拳確實有很多治病健身的奧秘。王宗岳著有《太極拳論》就以《太極圖》為理論依據(jù)。用“太極圖”的陰陽哲理解釋拳理，總結太極拳中“陰不離陽，陽不離陰”的對立統(tǒng)一辯證規(guī)律，這同中醫(yī)養(yǎng)生理論相吻合。太極拳拳理遵循《太極圖》五個層次，首層為圓形，意思為“無極而太極”指太極拳開始時，心中泰然，抱元守一，氣歸丹田，陰陽動靜，進退悉具其中;第二層意思中間分為陰陽，各得其中，陽中有陰，陰中有陽。喻拳之柔中有剛，動中有靜，互為其根之意;第三層意思為五行順布，前進屬火，后退屬水，左顧為木，右盼屬金，守中為土。第四層意思通過人體對應協(xié)調中和作用，如前進之中必有后撐，向左必先向右，上下對拉拔長等動作，長期訓練，在不知不覺中形成內氣外放，外氣內收的感覺。通過內外氣的交換，運用五方五行之氣，調養(yǎng)人體五臟之氣，如東方屬土養(yǎng)肝，南方屬火養(yǎng)心，西方屬金養(yǎng)肺。北方屬水養(yǎng)腎，意守中土養(yǎng)胃。事實上，中醫(yī)學充分吸收了天人合一的思想，將“四時五臟陰陽”的理論核心運用于人體科學研究之中。“四時五臟陰陽”是《內經(jīng)》理論體系的核心部分，它把自然界的五方、五時、五氣、五化與人體的五臟、五體、五色、五音、五味、五志等用陰陽五行理論有機地聯(lián)系起來，形成了以五臟為主體，順應五時、五氣，人與自然界相對應的五個功能活動系統(tǒng)。第五層意思表示人與自然融合在一體。天地為一大太極，人身為一小太極，人身處處有太極，太極之氣，其大無外，其小無內，也就是古人所說的“天人合一”。因此，古人把這些萬事萬物，千變萬化的自然現(xiàn)象高度概括，抽象化為太極圖，用于理解、領悟和感知太極之義。

　　中醫(yī)基礎理論運用太極陰陽消長的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)人體的生命活動與年月日時(四柱)的周期變化有著相應相合的內在聯(lián)系?！端叵騼冉?jīng)》提出：“人以天地之氣生，四時之法成”、“天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之”。“人身法天象地，氣血盈虛消息與天地造化同途。”比如一年中人體陽氣的消長與四季日照氣溫的自然循環(huán)有關。這一重大的發(fā)現(xiàn)，更加印證了太極拳不單純是練方位的陰陽消長，同時也是練時空的整體陰陽消長。因此，對太極圖的理解不能單純平面靜止的理解，而是遵循宇宙規(guī)律陽順旋、陰逆旋動態(tài)中立體圓球之中去理解領悟，這對我們練習太極拳有著更深層次的體會。

　　三、太極拳實質是調節(jié)人體陰陽均衡的運動。

　　久練太極拳的人都有一個共同的體會：練習太極拳有助于人們的身體姿勢，心理功能和生理功能的協(xié)調平衡。練功主要環(huán)節(jié)是調心(意識鍛煉)、調息(呼吸鍛煉)，調身(姿勢鍛煉)所組成。三者是相互聯(lián)系，相互制約、相輔相成的。調心在三者之中起著主要的主導作用，三者在意識的主動控制下，發(fā)揮整體功能作用。

　　練功機制很復雜，特別是對于內氣，至今尚未能作出[完整的科學解釋。 筆者認為內氣確實客觀存在，只是人們對于經(jīng)絡的敏感程度，感受的不同程度而有所不同的理解。其實一個人的生命活動，離不開大自然環(huán)境和周圍的社會環(huán)境，大自然環(huán)境的寒熱、暑濕經(jīng)常處于變動之中，社會環(huán)境的世態(tài)炎涼、人情冷熱、利害沖突也不可避免地隨時在變遷。