太極拳怎樣做到“用意不用力”
太極拳怎樣做到“用意不用力”
太極一直強(qiáng)調(diào)“用意不用力”,可以說(shuō)“用意不用力”貫穿了整個(gè)太極文化,那么你知道怎么樣做到“用意不用力”嗎?下面就和學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)看看吧!
一、用意不用力的內(nèi)涵
用意,是容易理解的。“意”可以理解為理想、想法,而非空洞的意。事實(shí)上,任何體育運(yùn)動(dòng)以及生活中的任何事,都需意識(shí)的指揮,只不過(guò)太極拳更強(qiáng)調(diào)用意這一點(diǎn)。它要求每一動(dòng)作、每一套路,自始至終都要在“意”的指揮下運(yùn)行。如“起勢(shì)”這一簡(jiǎn)單動(dòng)作,也必須在意識(shí)輕輕引導(dǎo)下,兩臂前平舉,沉肩,放松下沉,屈膝松腰,然后下蹲,以?xún)芍庀聣嫀?dòng)兩手輕輕下按??梢哉f(shuō),太極拳除肢體活動(dòng)外,最重要的是要神經(jīng)系統(tǒng)去做“意識(shí)體操”,得到鍛煉。這一點(diǎn)對(duì)于只為健身而習(xí)拳者意義更大。
“不用力”顯然是相對(duì)的說(shuō)法,世界上沒(méi)有不用力的動(dòng)作。動(dòng)作的完成若無(wú)肌肉的收縮是不行的,不用力則無(wú)法出拳,甚至無(wú)法支撐身體。它的含義是:一是不用拙力,二是少用力氣,能用10%的力可完成的動(dòng)作,決不用11%的力量。就推手及散打講,不用力是指相互接觸時(shí)作用力要達(dá)到最小。
太極拳來(lái)源于生活。用意不用力是太極拳的一般原則,也是人類(lèi)的本能,不能把它神秘化,片面追求“意”、“氣”,而排斥“力”。否則,就會(huì)把意念活動(dòng)割裂架空,使人莫測(cè)高深,無(wú)所適從,從而將科學(xué)變?yōu)橹腥A民族的玄學(xué),這對(duì)太極拳的推廣與發(fā)展非常不利。
二、用意不用力的練習(xí)方法
我以為用意不用力,是一種手段,是一種練拳方法,但絕非練拳目的。它只是為了習(xí)拳方法正確,身心放松下來(lái),需要用力時(shí)能立即發(fā)出。正如彈簧,平時(shí)是松的,但一緊起來(lái),力量很大。又如皮鞭,平時(shí)是松的,但甩起來(lái)卻威力無(wú)窮。為達(dá)此目的,要逐步做到用意不用力。方法如下:
(一)注意力要集中,靜下來(lái)。練拳時(shí)無(wú)論動(dòng)作簡(jiǎn)單或復(fù)雜,要始終保持安靜狀態(tài),精神貫注,既嚴(yán)肅又活潑,不要心不在焉、注意力不集中,否則很難做到用意不用力。
(二)放松,不用拙力。初學(xué)太極拳,往往心情緊張,周身僵滯,所以須從舒松柔和入手。在身體自然活動(dòng)或穩(wěn)定情況下,使某些可能放松的肌肉和關(guān)節(jié)做到最大限度的放松,動(dòng)作時(shí)避免使用拙力和僵勁,除按要求用力外,其它部位肌肉盡量放松,使身體各個(gè)關(guān)節(jié)都舒展開(kāi),力求圓活。松,可以說(shuō)是太極拳的專(zhuān)用名詞,它是無(wú)限度的,松應(yīng)逐步與心、意、氣、神相聯(lián)系。
(三)技巧。對(duì)于太極拳來(lái)說(shuō),技巧是十分重要的。太極名家、我的師公洪均生先生曾說(shuō):“學(xué)拳,特別是陳式拳,的確要用‘意’而不用拙力。但并不是有力不好,而是要力與巧相結(jié)合,不能偏廢”。“學(xué)太極拳應(yīng)有合乎太極拳理法的意念,以指揮肢體按太極拳套路的法來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)鍛煉,掌握運(yùn)用,而不用拙力。并且通過(guò)持久鍛煉產(chǎn)生合理的巧與力來(lái),這就是纏絲勁,或內(nèi)勁”。平時(shí)學(xué)拳要求姿勢(shì)正確,就是使學(xué)拳、練拳、用拳的形式與時(shí)間、方向配合好。比如,采、挒、捋實(shí)際都是隨對(duì)方來(lái)勁向自身左右兩方引進(jìn)落空的方法。只有把技巧練好,才能達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì),進(jìn)而用意不用力,四兩撥千斤。
三、用意不用力的階段性
同任何事情一樣,用意不用力也有其階段性,它是就一定階段一定層次而言的。
學(xué)拳之初,思想應(yīng)集中在該打哪一式、姿勢(shì)是否正確、路線怎么走上,只求打好拳架即可。這好比初學(xué)書(shū)法,開(kāi)始時(shí)以練一橫一豎即可,不窮究其理,練拳也一樣,否則會(huì)欲速則不達(dá)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),此時(shí)的動(dòng)作還多用拙力僵力,若過(guò)分強(qiáng)調(diào)用意不用力,會(huì)使初學(xué)者無(wú)所適從。而應(yīng)強(qiáng)調(diào)松靜自然。
習(xí)拳熟練之后,就逐漸轉(zhuǎn)移到勁力運(yùn)用方面及有關(guān)的想象上。如捋勁,就要有持住人體某一部位的想象;按勁,要有向前推按的想象。意念活動(dòng)從機(jī)械的動(dòng)作黑心為用意念引導(dǎo)動(dòng)作。隨著“招熟”而逐漸“懂勁”,太極拳方面的技巧也逐漸熟練。這時(shí),拙勁已除,輕靈變化,圓轉(zhuǎn)自如、合乎拳法,則小力必勝大力。此階段可稱(chēng)為用意不用力。
到了更高層次,應(yīng)是“不用意不用力”。試想,舉手投足之間發(fā)人丈外的太極拳家,出手即招,也就無(wú)所謂招。“拳無(wú)拳,意無(wú)意,無(wú)意之中是真意”。此為習(xí)拳者夢(mèng)寐以求的“神明”階段了。
一、“全是用意,不是用勁”
書(shū)法講究筆力,拳法講究勁力。不過(guò),書(shū)法有強(qiáng)調(diào)“用筆之力,不在于力”的,而太極拳學(xué)恰好也是十分強(qiáng)調(diào)“用意不用力”的。
太極拳名家楊澄甫先生(1883~1936)曾在《太極拳術(shù)十要》中把“用意不用力”列為“十要”之一,并作了詳盡的闡釋。他說(shuō):“太極拳論云:此全是用意不用力。練太極拳全身松開(kāi),不使有分毫之拙勁,以留滯于筋骨血脈之間以自縛束,然后能輕靈變化,圓轉(zhuǎn)自如。”有的人認(rèn)為“用意不用力”這話是楊澄甫所創(chuàng)說(shuō)的,而且是只限于養(yǎng)生的。其實(shí)不然。楊澄甫所引“此全是用意不用力”,語(yǔ)出清代李亦畬(1832~1892)《五字訣》的“心境”條目,全段原文為: “一曰心靜:心不靜,則不專(zhuān),一舉手前后左右全無(wú)定向,故要心靜。起初舉動(dòng)未能由己。要息心體認(rèn),隨人所動(dòng)隨屈就伸,不丟不頂,勿自伸縮。彼有力,我亦有力,我力在先;彼無(wú)力,我亦無(wú)力,我意仍在先。要刻刻留意,挨何處,心要用在何處,須向不丟不頂中討消息。從此做去,一年半載便能使于身。此全是用意,不是用勁,久之,則人為我制,我不為人制矣。”如今我們?nèi)舭选妒放c《五字訣》合璧對(duì)照的研讀,就可明白:“用意不用力”是太極拳所固有的理論,并非楊澄甫所創(chuàng)說(shuō)的,也絕不限于養(yǎng)生之道。上引《五字訣》就是從太極推手和散手技擊應(yīng)用的角度來(lái)解說(shuō)的。所謂“息心體認(rèn)”,“刻刻留意”,都是強(qiáng)調(diào)用意,而在古今太極拳理論中,是無(wú)不分外注意用意的。
當(dāng)然,楊澄甫《十要》在闡釋“用意不用力”時(shí),是在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展的,尤其是運(yùn)用祖國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)來(lái)加以論證,如:“或疑不用力何以能長(zhǎng)力?蓋人身之有經(jīng)絡(luò),如地之有溝洫——溝洫不塞而水行,經(jīng)絡(luò)不閉則氣通。如渾身僵勁充滿(mǎn)經(jīng)絡(luò),氣血停滯,轉(zhuǎn)動(dòng)不靈,牽一發(fā)而全身動(dòng)矣。若不用力而用意,意之所至,氣即至焉。如是氣血流注,日日灌輸,周流全身,無(wú)時(shí)停滯,久久練習(xí),則是真正內(nèi)勁,即《太極拳論》中所云:“極柔軟,然后能極堅(jiān)剛”也。這一解析,在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是頗具新意的。同時(shí)也說(shuō)明,懷疑“不用力”無(wú)以長(zhǎng)力、無(wú)以制勝者,在當(dāng)時(shí)就很普遍。對(duì)他所說(shuō)的“不用意而用力、最易引動(dòng),故不足尚也”等語(yǔ),持反對(duì)意見(jiàn)的人就更多了。
二、是不用力。非不要力
然而有不少人是把“不用力”與“不要力”混為一談了;有的人則是撇開(kāi)了“用意”來(lái)談“不用力”,認(rèn)為既然強(qiáng)調(diào)“不用力”,那么又何來(lái)“彼有力,我亦有力,我力在先”?在他們看來(lái),“不用力”就沒(méi)有力了,就變成“軟手”了。其實(shí),“用意不用力”,是指用意識(shí)去支配行動(dòng),若是推手,那便是“挨何處,心要用在何處”,做到“隨人而動(dòng),隨屈就伸”,而不是把意識(shí)片面地傾注到用力上去。因?yàn)橐庾R(shí)傾注與用力,則動(dòng)作容易僵滯,這時(shí)呆力雖大而轉(zhuǎn)動(dòng)不靈,不但難以充分發(fā)揮太極拳“四兩撥千金”、“以小力勝大力”的技巧,而且即使從養(yǎng)生保健和醫(yī)療效果上考察分析,也是不利于促進(jìn)氣血暢活的。但以上所說(shuō)的“不用力”,說(shuō)的是意識(shí)的關(guān)注問(wèn)題,而不是不要講究勁力。拳諺說(shuō):“意到則氣到,氣到則勁自到。”即如此,那就只須“以心行氣”、“以氣運(yùn)身”,而不必刻刻留心與自己的用力方面。因?yàn)閯帕κ请S著招法而生的。當(dāng)然,這必須是積功而成的。
三、柔中寓剛,綿里藏針
至于太極拳的勁力,可以用十六個(gè)字來(lái)概括,即“以柔為主,外柔內(nèi)剛,柔中寓剛,剛?cè)嵯酀?jì)”。歷代太極拳家在勁力問(wèn)題方面曾有過(guò)不少精辟的論述,如楊澄甫《太極拳之練習(xí)談》說(shuō),“太極拳,乃柔中寓剛,綿里藏針之藝術(shù)... ...”;再如《太極指明法》說(shuō),“用勁不對(duì),不用力不對(duì),綿里有剛對(duì)”。(見(jiàn)楊澄甫著《太極拳使用法》一書(shū)第85頁(yè),文光印務(wù)館1931年版)但這里的 “不用力”,顯然是指“柔而無(wú)剛”而言,所以是“不對(duì)”的。這要從上、下句做全面的辨析,而不可斷章取義。換言之,上文“用意不用力”是正確的,而此處指出綿而無(wú)剛的“不用力不對(duì)”,那也是正確的,兩者并無(wú)矛盾。因此前者是指意識(shí)貫注之意向,而后者是指勁力之剛?cè)?,所說(shuō)的不是一碼事。
四、力強(qiáng)十會(huì),巧破千斤
楊澄甫先生還在《太極拳使用法》一書(shū)的“雜說(shuō)”一章中說(shuō):“有說(shuō)一力強(qiáng)十會(huì)——有理,我說(shuō)一巧破千斤——不錯(cuò)!”
近年來(lái),在太極推手競(jìng)賽中,常見(jiàn)一些人由于訓(xùn)練不足,以致頂、抗等毛病嚴(yán)重。在兩力相抵的情況下,自然是力大者勝。這樣力大的選手一時(shí)得勢(shì),“一力勝十會(huì)”的說(shuō)法,又引起許多太極拳愛(ài)好者的重視。我們并非不要此“一力”,而是相對(duì)地重視“一巧”。同時(shí),此一力務(wù)虛是活力、內(nèi)勁,而不可是“牛力”、拙勁。 “雜說(shuō)”云:“不要懼牛力,巧內(nèi)功不能勝大力者何必練拳?!千斤落空無(wú)所用矣!”此足以說(shuō)明,太極拳還是主張“尚巧不尚力”的。不過(guò),卻不能因之認(rèn)為太極拳是不用力的,否則把相對(duì)的道理加以絕對(duì)化,那真理也就立時(shí)變?yōu)橹囌摿恕V劣诹Φ男再|(zhì),那更須判明,因?yàn)槲覀兯氖翘珮O內(nèi)勁,而絕非拙力僵勁。
五、“用筆之力,不在于力”
最后,我們從古代學(xué)說(shuō)中也可以找到相類(lèi)似的論說(shuō)。古人說(shuō):“他山之石,可以功玉。”書(shū)法與拳法雖分屬文事與武術(shù),但古來(lái)各種技藝,在某些基本原理方面是不無(wú)相通之處的。而歷史悠久的書(shū)學(xué),對(duì)著書(shū)立說(shuō)較遲的拳學(xué)來(lái)說(shuō),啟示尤多。如林韞在《撥鐙序》中說(shuō):“盧肇謂林韞曰:子學(xué)吾書(shū),但求其力耳。殊不知用筆之力,不在于力;用于力,筆死矣!”這席話與太極拳的“用意不用力”的主張豈不恰合?!
宋代書(shū)法名家米芾《海岳名言》說(shuō):“世人多寫(xiě)大字時(shí),用力捉筆,字愈無(wú)筋骨神氣,作圓筆頭如蒸餅,大可鄙笑!要須如小字,鋒勢(shì)備全,都無(wú)刻意做作乃佳!” 這里所說(shuō)的“筋骨神氣”和“鋒勢(shì)備全”,都體現(xiàn)著自然流露的內(nèi)在勁力,也即“筆力”。但決不是靠“用力捉筆”或“刻意做作”所能取得的。因?yàn)樵接昧ΓP越死;筆越死,筆力越弱,結(jié)果就不免弄巧成拙了!
太極拳怎樣做到“用意不用力”相關(guān)文章: