太極拳的修心主要體現(xiàn)
學習太極拳，既是練功，也是修心。對于練習太極拳的人來說，有時通過外表我們就可以看出一個人是不是太極拳高手，下面是學習啦小編為大家整理的關(guān)于：太極拳的修心主要體現(xiàn)。歡迎閱讀!
簡述太極拳的修心主要體現(xiàn)
一、太極修煉放空身心，就不會被其它心靈磁場干擾
一個修煉人，能夠把他的氣場放大，對方就無法把你的氣場鎖定或覆蓋。所以要把你的身心都空掉。你身心一空，就等于我沒有你這個靶子了，他的氣場輻射過來，就沒有辦法把你的氣場給攬括了，因為空的場能是很大的。
我們之所以有時候身體不舒服，是因為個人的意識太強烈了，自我的靶子、目標豎得顯了，容易被自然場能收集到，并對你加以影響。如果你狀態(tài)比較好，整個身心都空掉了，良性場能所顯出部分不良氣場沒有辦法穿透你。你的收獲將是有愈的可承受的良性場能。
太極拳的練習，會使人達到一種“忘我”、“無我”的境界，可以讓人免受外界的干擾，保持內(nèi)心的平靜。
二、 心靈場能相互污染或凈化
在相學里有一句話，上等的看相不是看五官，而是看神韻。
有一種人，雖然他的五官長得不是好，但他散發(fā)出來的氣場和氛圍非常清靜，清透，沒有濁氣(這要用心靈去感應)，這種人的運氣會很好。相反，如果他的五官長得很好，但他的氣場污濁，被一種濁氣籠罩著，那么他做任何事情都不會順利，也不得志。這種人只有通過修煉才能把身上的濁氣凈化掉。
每一個人的氣場都有釋放和吸收的功能，如果經(jīng)常和磁場污濁的人接觸，也會把自己的氣場給染污。如果跟一個磁場比較干凈的人交往，他所散發(fā)出的氣場能把我們不良的氣場給凈化掉。
常言道“近朱者赤，近墨者黑”，生活中我們需要尋找良師益友，練習太極拳我們也是需要互相交流的。
在日常生活中，為什么有些人跟你在一起容易放松，感覺很舒服呢?就是因為你散發(fā)出來的氣場不一樣。而有些人你跟他坐在一起，就會莫名其妙地煩躁，沒有辦法放松。這也是因為他心靈散發(fā)出來的場能影響了你。
三、太極拳修煉可有效凈化自己的身體
凡是多年幫人治病的大夫、專家，沒有一個好臉色。為什么?因為他每天接觸的都是病人，病人的場能到他身上，他的磁場到病人身上，病人釋放出來的病氣和場能都讓他給循環(huán)代謝了。
所以醫(yī)生長期給患者，尤其是心靈不干凈的病人治病，他們的磁場會進行對換。這種對換之后形成的不良場能，可修煉太極拳來凈化掉。如果不會凈化，不良的信息累積多了，你就會倒下，你的臉上就會有一種像銹斑一樣的東西，有一種濁氣，它同時還會籠罩在身上。
四、太極修煉場能是靈魂散發(fā)出來的力量
如果你比較敏感，內(nèi)心比較純凈的話，就能感受到什么是濁氣的力量。有的人長得很黑，但是非常可愛。有的人長得很白，但你往他旁邊一站，就會感覺到他身上散發(fā)出一種濁氣，這就是我們常說的業(yè)力。
有的人穿得很干凈，可就覺得這個人很臟。而有的人穿的衣服還帶著泥巴，卻覺得這個人很清爽，這就是氣場。我們說這個人很有魅力，氣很有質(zhì)，指的就是他的靈魂散發(fā)出來的力量。人與人之間有沒有緣，也是從靈魂里面散發(fā)出來的。
一個人的靈魂比較純凈，散發(fā)出來的氣場就好，就能夠凈化身邊的人，身邊的人就會覺得很舒服，說跟他有緣。如果一個人身心不干凈，散發(fā)出來的氛圍很不好，旁邊的人可以感受到。而通過太極拳的靈修，不僅我們?nèi)酥g可以互相交流，我們和動物、植物也可以進行交流。
你的手一伸，不能感受到旁邊的花散發(fā)出來的場能，說明你的身心還沒有打開，就太極拳的修煉來說，依然沒有把心靜下來。
如果你在修煉中把身心的打開，任何人往你旁邊一站，就能夠感受到你擴散出來的氣場，你不用開口，就知道他身上哪里有病，最近他的身體有什么狀況。
這跟他洗不洗臉，洗不洗澡沒有關(guān)系。過去很多住在山上的老和尚，一年沒洗幾次澡，也不洗衣服，但是你在他身邊卻感覺特別好，這就是因為他心靈散發(fā)出來的氣場干凈，這是靜心靈修的結(jié)果。所以，我們可以這樣說：太極拳修煉可成就以眾不同的氣。
太極拳中的“松”
凡練過太極拳的人，都知道“松”既是太極拳的基礎功夫，又是太極拳的核心功夫，更是太極拳的高級功夫。
拳論云：“由松入柔，積柔成剛，剛而復柔，剛?cè)嵯酀?。由此不難看出，太極拳的入手功夫，是以求松開始的，沒有松的基礎，沒有松的深化和長期積累，要練出太極拳：“極柔、極剛、極虛靈”的功夫是無法實現(xiàn)的。不僅如此，離開良好的放松狀態(tài)，就健身而言，也無法達到理想的效果。
一、“松”的基本含義
太極拳功里對“松”的要求，有它自身的含義，或者說它特殊的要求，一般意義上的“松”指能通過放松來消除緊張的東西，使我們身心達到安靜、輕松、舒適之目的，這些對于修煉太極功夫來說，是遠遠不夠的，除了這些共性的東西之外，還必須達到：松散、松開、松活、松通、松透、松空的目的。
由此可以看出“松”在太極拳功夫中。它的基本含義應該是：散、開、活、通、透、空、長、寬、平、離、落、展、大、圓等等。
常常會聽到一些初學太極拳，或入道有些年頭的人說：“想松就是松不了，想松不知道該如何松”?哲理首先要搞清楚，太極要求的“松”是一種極為協(xié)調(diào)、極其均勻的自然狀態(tài)。
它不是局部的，而是整體的;它不是有限的，而是無限的。為什么習練太極功夫的人，一生都在追求放松?開始的“松”，中間的“松”，功成后的“松”，盡管同是一個“松”字，其內(nèi)涵與層次都有著天壤之別。有的先賢直接把太極概括為“靈在俱靜，妙在俱松”，可見靈由靜而生，妙由松而出。
其次，許多練拳的人，把“松”理解為動作方面的東西，故：一講到“松”便不自覺的下就，以為下去了便做到了松，豈不知，這是：軟、塌、陷。不僅沒有放松，反而使局部更加生硬、緊張。
二、怎樣做到放松
太極拳強調(diào)心為一身之主。心宰乎肉，心為令，太極拳的重要法則之一，就是用意不用力，它的一切活動，一切要領(lǐng)的貫徹和融入，都是通過心意相合，以意導之，以意運之來完成的，就放松而言，也不例外。
1、先從靜心入手，心不靜則不專，心不平則氣不合，去掉一切拘心束身之意力，心不妄則神舒體松，求靜得松，不松而松。
2、從輕開始，以意走拳，運勁抽絲，輕輕纏繞，勿用絲毫拙力，潛心求輕，輕到極處是真松，以輕求松。
3、瀉力求松。初學用功，難免拙力，有力則僵，有力則滯，在操練中應刻刻存心留意，處處用意不用力，見力就瀉，瀉力求松。
4、以活求松。拳決云：“輕靈活潑求懂勁”。行若流水，活潑的毫無滯息，水之性極活、極靈、總是隨變而變，極其自然，不論動靜，絕無僵硬之態(tài)，人身運動，若能如是，何慮不松。
5、以開求松。人身上下內(nèi)外，皮包肉，肉包筋，筋鎖骨，層層相束，節(jié)節(jié)相扣，加上后天自護之意識，欲求得天然靈動之活性，并非易事，如不開其鎖，斷其繩，何以獲得自由之身，若時時注意，肌膚骨節(jié)處處張開，放長走寬，每一動靜若能活便自如，雖曰求活而松在其中。
6、以通、順求松。太極拳之修煉以調(diào)節(jié)氣血為根本，要求氣遍周身，無微不至，全身有一處不通，一處不順隨，便是一塊僵硬之地，氣血就無法營衛(wèi)于此。故：行功走架之際，總是千方百計的令四肢百骸通透、順隨，細細的體悟，默默的用心，以使僵硬之力無法相參，當氣血舒緩運行之際，松柔已相伴其中了。
7、以均勻緩慢求放松。太極功夫，理精法秘，為功頗多。故在行功走架過程中，需緩慢均勻，恐有遺漏，唯其勻方能走的細;唯其緩方能走的清，最忌心浮氣躁，匆忙行事，路數(shù)不清。太極拳用功，決不可失去松柔纏綿之意，果能如此細心周全，又何愁松與不松!
8、以透、空求放松。用功之前，人心多存功名利祿之念，迷而不明，人身皆后天之力，拙而鈍，僵而不靈，如同結(jié)冰，雖水為之，卻失水性。有的先賢把太極功比喻為：“太極一片是玻璃”，通透明亮，有照必應。因此，入道之初，用功之始，先要空其心，去妄念，心誠意真，然后再求三化：一化冰成水，二化水為氣，三化氣歸神。若三化得之，內(nèi)外空空，無思無慮，無形無象，處處神清氣爽，神而明之，大松之功以成。
三、“松”與其他要領(lǐng)之間的關(guān)系
太極之功，概而言之，外練筋骨皮，內(nèi)壯精氣神，集大成者，表里精粗無不到，就內(nèi)而言，無非陰陽二氣，加以涵養(yǎng)，加以運化，就外而言，無非動靜剛?cè)嶂畱B(tài)，屈伸開合之象。就修煉而言，諸如：“松”與靜、“松”與柔、“松”與開、“松”與通、“松”與透、“松”與空、“松”與順、“松”與慢、“松”與快、“松”與勻、“松”與內(nèi)勁、“松”與氣、“松”與神的關(guān)系等等，它們有的互為條件，有的互為因果，都與松有關(guān)，缺松不可。放松不是階段性的，而是長期的、全過程的。
這就進一步說明，“松”是太極功夫的根基，又是太極寶塔的塔尖。放松的快慢關(guān)系到功夫的進程，放松的程度關(guān)系到功夫的高低，能否放松關(guān)系到能不能成功。
總之，“松”是一種協(xié)調(diào)：“松”是一種熔爐;“松”是一種平衡;“松”是一種自然狀態(tài);“松”是一種完美。
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