太極拳技擊原則的認識介紹
技擊是檢驗太極拳練習的一個提高，習拳者都知道技擊在實戰(zhàn)中的實用性很高。太極拳的特點就是除了健身的作用還能起到防身的作用，下面是學習啦小編為大家整理的關于：對太極拳技擊的認識。歡迎閱讀!
簡述太極拳技擊原則
太極拳是我國傳統(tǒng)的武術之一，具有很好的技擊作用，太極拳技擊原則有以下九種。
(一)指掌捶手太極武裝之本
太極以發(fā)勁用著為陰陽之雙環(huán)，“閉著”在求傷而不仆、陽也;發(fā)勁在求仆而不傷、陰也;發(fā)勁屬于四正(掤捋擠按)，“閉著”屬于四隅(采挒肘靠 )，四隅應用時有二，(一)在求敵自動迎拒以生粘(二)至本人四正已出圈外“閉著”以濟其窮。
此項指掌捶手乃補助四隅之用，均須專練以加強其硬度，乃成為武裝之太極拳，否則乃系蠟槍頭，敵尚不覺而己之指掌已感痛楚，自失去技擊之功用。
(二)各別擊發(fā)加強彈出之本
太極拳第二趟拳除破擒拿外，內(nèi)中有各方面發(fā)勁之練習，乃用一手或雙手向各方發(fā)出，系有習慣后才能漸次加強其彈出之勁。
等于有彈第之武裝，方有臨陣之可能也。
(三)緊敬徑勁開門出手之本
緊者姿勢緊湊不漏隙。敬者提起精神不外散。徑者取敵最近之身之一點(不可舍近求遠之意)，勁者張弓蓄勁以待敵，此四字乃開門出手時之精神姿勢，勁別與求粘之點，必如斯;乃無空隙為敵所謂。
(四)水磨比滴太極進圈之本
圈者一人手足所及之范圍，如欲進入敵圈、必須一手攻、 一手防之，兩手抽絲旋轉(zhuǎn)而入之。如水磨之、一手轉(zhuǎn)磨， 一手加水之姿勢，并以中正之身段而入之。 至身段之高下以己肩與敵之肩平為合度， 則此既攻既防，亦防亦攻進入敵圈為最安穩(wěn)之進圈法。
(五)采挒肘靠由擊轉(zhuǎn)粘之本
進入敵圈以后，以采挒為先，采者制住敵之手，促顯敵之勁。挒者擊發(fā)敵之身，誘引敵之勁，采挒運用之后，倘本人身出圈外，則以肘濟之，肘出圈外則以靠濟之。以后既不欲求粘敵之身手，乃因采挒所及、敵不得不動，以生迎拒，有迎拒則兩者自然粘住，粘則太極拳之處顯矣。
(六)沾粘連隨緩急相應之本
沾粘在手，連隨在步，沾者制住敵之一點而不移，粘者貼后轉(zhuǎn)換，粘點如先用掌粘、后轉(zhuǎn)腕粘、再轉(zhuǎn)臂粘、雖轉(zhuǎn)換而不離開謂之粘;連者敵勁來襲過猛時，退后足轉(zhuǎn)化而不離之謂;隨者彼此應邁步前進而不脫之謂;統(tǒng)此四者謂之功。
然此功之得必經(jīng)丟匾頂抗四病而來;頂者沾之太過而生硬，匾者粘之不夠失其粘，丟者隨曲太過而脫離，抗者就伸太快成撞碰。能得久于推手、肘之調(diào)整，則四病去而四功生矣!
(七)空潔挫揉調(diào)整粘走之本
凡初次用勁者，均須經(jīng)過“頂匾丟抗”四病，而進于沾粘連隨之四功。惟求四功有時不擇手段，易犯“俯仰斷接”之四病，因求與敵沾粘不脫為主，則身體不免發(fā)生俯仰二病;與敵連隨相應為主，則沾粘之勁不免斷斷接接。
有俯仰、則一面缺陷易為敵所乘，而變化無從。有斷接、則敵可乘隙變化，或脫開無法與之粘走，則敵不易制，而勁不易懂。因此必須求沾粘連隨于不斷不接不俯不仰之中,則須采用空潔挫揉四字以調(diào)整之。
空者轉(zhuǎn)換沾點以深其勁、則不致生仰病;潔者緊粘加強以補其勁、則不致聲俯病;挫者彎后腿頓挫以化之、而不必退，則勁仍沾粘而不易生斷病;揉者用微圈緊貼隨之以走，隨時可發(fā)勁、則經(jīng)毋須用接而無病;是則有空潔挫揉之調(diào)整。
則俯仰斷接之四病、而丟匾頂抗亦不致有。于是沾粘連隨之十足功用生，以此粘走陰陽相濟謂之懂勁。
(八)接骨逗榫指向發(fā)點之本
凡發(fā)勁須發(fā)在敵之垂心中，而后敵可整個為之跌出。故向敵發(fā)之點，必須在敵為進攻力的中心焦點內(nèi)。如能針對此中心以逗之蓄轉(zhuǎn)而發(fā)之， 然后敵有整個跌出之所能，是謂之接骨逗榫。
(九)如泉涌出發(fā)放用功之本
向敵發(fā)出之點既能接骨逗榫于先，惟對敵發(fā)勁上下線路，必須成為拋物線，如泉涌出、針對敵之后足跟方向以發(fā)之，則敵所浮起而根斷，本人所用之勁須如切菜之切，切菜者先以半園游蕩而后以力根切之。
則此勁發(fā)出所謂恰到好處，使敵跌出而不失太極拳之義，且無慮對方頂?shù)种嗪狻?/p>
對太極拳技擊的認識
眾所皆知，對真理的認識是個長久的辨證研究才能完成的，就是不斷的認識，在認識中領悟出新的發(fā)現(xiàn)。太極拳技擊也是這樣一步步的被人們認識發(fā)現(xiàn)。
對太極技擊有個認識再認識、理解再理解的過程。在認識的過程中去學習、去練;在理解中去學習、去悟。運用這個公式，認識中學，認識中練，反復認識;理解中學，理解中悟，對待技擊，理解再理解。
反復理解;在認識理解中認識到太極技擊是太極拳綜合功力的大工程。太極技擊有三條原則，第一、太極者，無極而生，陰陽之母，動靜之機也;第二、一舉動，周身俱要輕靈;第三、用意，不要用力，上下相隨，其根在腳，形于手指。
離開了以上三大原則，技擊就失去了技擊的意義，也不再具有太極拳的特色。
拳論云：“外面之形，秀若處女，不可帶張狂氣;一片幽閑之神，盡是大雅風規(guī)。”這是先賢在一二百年前，在實踐中、在實戰(zhàn)中體會出來的盤拳和修煉的風采。這個外形與上面我說的技擊三原則是相吻合的。
臨場實戰(zhàn)，用意不用力，方可秀若處女;動則陰陽變化，方可一片幽閑之神;周身輕靈，方顯現(xiàn)大雅風規(guī)。
空
祝先生大師在習練太極拳的過程中，受到京城太極拳界三位大師吳圖南、楊禹廷、汪永泉的點撥。三位太極拳巨匠身上手上的共同點是空，透空。他們的身體狀態(tài)符合《太極拳論》說的“形于手指”，陳鑫論“妙手空空”，《授秘歌》“全體透空”。
中空道通是太極功夫的最高境界，招式一點都不能加不能少，極靜極空，什么都沒有的境界。
去拽大師的衣服時，將衣服拽起來，再也拽不動了，感覺衣服與人身一體，人與地是完整的一體。拽不動僅僅是拽的部位拽不動，而衣服松柔，如果身上有力，揪起衣服是直角，衣服也有力，那就是身上不松不空。
勁
有的老師有幾十種勁，不知勁從何來?太極拳的最高境界是空，“妙手空空”“全體透空”，練勁身上永遠也不能練空，身上空無就什么都沒有了，老子說：“有生于無。”
無即是有。學生、弟子向師撲來，勁沒發(fā)出來，勁路被堵，腳下浮起被發(fā)出。弟子便傳出，師拿勁好，堵勁好，其實師站立著一動不動。欲求太極真諦在技擊場有所建樹，練勁不會有太大的突破，練勁是練棍，越練越僵，關節(jié)僵而緊。練家不可不悟，拳家不可不察。
說準確點，推手不是練的太極八法的八種勁，而是訓練身上、手上皮膚的觸覺神經(jīng)的靈敏性。
根
拳論云：“其根在腳。”太極拳真諦在腳，陰陽變化在腳，拳家沒有一雙太極腳莫談拳。先賢在《授秘歌》，請注意是“秘”歌中明示，“無形無象”者為師，身體沒有任何動作，手上沒有任何動作，你便被擊飛身而出。
或腳下飄浮六神無主極想尋一根拐棍救駕，或頭暈氣截極有逃意但動之不得。所謂能達到無形無象，來自于空無，心腦有動意身上的空無也就不存在了。
腳開得大不是真根，兩腳一肩寬為好。京城楊式拳代表人物汪永泉大師，站立兩腳一肩寬。兩腳開大，腳下變動不靈活，易受人制。
技擊場上不是隨便就上去的，技擊是大工程，要潛心修煉，經(jīng)過苦修酷練，習拳明理，將自己從里及表，練靜練松練空。百人練拳不一定百人可以技擊。由于性格、個人愛好、文化背景、道德修養(yǎng)不同，所以百人修煉，不可能百人都是技擊高手。并非太極拳種不完善。
太極技擊是藝術，只談技論打絕非全面的技擊，因為沒有韻味，唯有松空可稱為藝術。“一片幽閑之神，盡是大雅風規(guī)”，這是迷人的藝術，醉人的藝術。
評估當前太極拳和太極技擊的總體水平，不是看哪一家、哪一門派，或者哪一位專家、大師的作用。當代拳家對“楊無敵”望塵莫及，自嘆不如。以京城太極拳家而論，吳圖南、楊禹廷、汪永泉、崔毅上等大師，我們只有仰望
改革開放以后，國家昌盛，政治穩(wěn)定，有了一個安定的練功環(huán)境。至今已有三十個年頭。當初的練武人已經(jīng)五十歲左右。他們從少年到中年，以工資為生，始終沒有一天苦練十幾個小時的條件，基礎功不扎實。
而已故大師們，年輕時每天練功習武十二個小時以上。楊禹廷頂著星星爬城墻到郊外練功，摟膝拗步進，倒攆猴退，以公里計算。崔毅士在桌子底下盤拳，功夫可見一斑，那時的崔老師已近不惑之年。
從教授學生靜功推手到動功技擊，要有一個相當層次的升越。突破靜功層次有相當?shù)碾y度。拳家運用太極拳的松柔、開合、虛實、輕靈的特性，對弟子拿、化、打、發(fā)，運用自如，身上放松，手上也有分寸。
一旦遇生人較技，便渾身僵緊，手上有力，剩下的只有著法和本力。當代擂臺上，對付武術高手、洋人搏擊家的擂主，只有辛勞公安、武警的散手隊，我們太極拳家是沒有份兒的，似乎是個遺憾。
37式技擊教學
一、“中”。指“伸曲開合之未發(fā)謂之中”。意思在太極拳的練習過程中要保持立身中正。
其一，指“尾閭中正神貫頂”，要使脊柱保持中正，不能偏倚。“頂頭懸”之意是將下顎略下傾，這樣能使呼吸通暢，充分發(fā)揮腹式和胸式呼吸的功能，保持心氣中和。
其二，指“中定”之意，意思是“五行”保持平衡，無論前進、后退、左顧、右盼均能自由運行，無偏倚的弊病。
二、“正”。每一個姿勢，務必力求端正，最忌偏斜。無論什么動作，均要使重心穩(wěn)定，不能前傾后仰。重心穩(wěn)定才能使開合靈活自如。否則易犯"虛實不清"的弊病。
三、“定”。指“寂然不動”的意思。要求保持神智穩(wěn)定?！洞髮W》:“知止而后有定”，意為懂得至善則為定。定的表現(xiàn)為“心氣清和，精神貫頂”，為道家之本也。在練太極拳時，必須精神上保持清靜無為，不受外界影響。《神會語錄》:“即定之時即是慧，即慧之時即是定。”
四、“安”。安然之意，切忌牽強。于自然中求動作均勻舒展，無呆滯之感。
五、“靜”。靜是要求精神上高度集中。關于靜有諸多的解釋。
《大學》:“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”
《老子·道德經(jīng)》:“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其妙。”
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