陳式太極拳演練中的四要素
無(wú)論是哪個(gè)門派太極拳，其在練習(xí)中都會(huì)重視靜、氣、意、神這四點(diǎn)。陳式太極拳對(duì)這四點(diǎn)更是重視，太極拳的好處是強(qiáng)身健體，延年益壽，為什么會(huì)有這功效呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：陳式太極拳演練中的四要素。歡迎閱讀!
陳式太極拳演練中的四要素“靜、氣、意、神”
首先，練習(xí)太極拳時(shí)要洗心滌慮，做到“靜”
初學(xué)太極拳首先就是要求靜，由于日常生活中的各種事，人們的大腦皮層會(huì)被干擾，很難做到靜。
因?yàn)橹挥凶龅届o，才能在以內(nèi)氣催動(dòng)外形運(yùn)動(dòng)時(shí)做到上下相隨、連綿不斷。如果心中不靜，真氣的運(yùn)行就會(huì)發(fā)生停滯，動(dòng)作就會(huì)僵硬脫節(jié)，不能周轉(zhuǎn)自如;只有做到了靜，才能細(xì)細(xì)揣摩動(dòng)作要領(lǐng)，從而使得周身放松，更好地調(diào)整身法、姿勢(shì)和動(dòng)作。
只有周身放松，使得氣血輸通，不用僵力，重心轉(zhuǎn)換靈活，發(fā)勁時(shí)才能充分發(fā)出彈抖之勁。就動(dòng)靜而言，陳式太極拳講究通過“靜中求動(dòng)”達(dá)到靜中有動(dòng)，即身體處于相對(duì)靜止，同時(shí)要求意氣周流，呈外靜內(nèi)動(dòng)之象，具體體現(xiàn)于練拳的預(yù)備式和收勢(shì)。
陳式太極拳還講究動(dòng)中求靜，達(dá)到動(dòng)中有靜，即身體的四肢運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，內(nèi)意要專注守一，內(nèi)氣要平緩如一，呈現(xiàn)相對(duì)的內(nèi)靜。
在演練整套太極拳時(shí)，人體“由靜而動(dòng)，動(dòng)而后靜”的狀態(tài)被認(rèn)為是靜極而動(dòng)、動(dòng)后而分，終成為千姿百態(tài)的拳式，然后“動(dòng)極后靜，靜之則合，復(fù)歸太極”。
其次，練習(xí)太極拳要在入靜的基礎(chǔ)上，注重內(nèi)氣的運(yùn)用
這樣才能達(dá)到“以氣助勢(shì)，以氣助力”的目的。在陳式太極拳中，內(nèi)勁產(chǎn)生的根本在內(nèi)氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，而其基本原理的精華所在則是丹田，故有“氣沉丹田”之說。
從技擊作用方面看，意識(shí)支配氣息下行及軀干各肌群的向下松沉，可通過腹部的充實(shí)將這種松沉向下傳遞至兩腿，使動(dòng)作姿勢(shì)有下實(shí)上虛之感，從而加強(qiáng)動(dòng)作的穩(wěn)定性。
在發(fā)勁時(shí)，以松沉感通過胯、膝等各關(guān)節(jié)，節(jié)節(jié)松沉下去，可以加強(qiáng)腳部的力量。
使人體獲得與地面相對(duì)運(yùn)動(dòng)大小相等的反作用力。從動(dòng)作演練方面看，意注丹田氣，使丹田內(nèi)氣充盈，可為發(fā)動(dòng)丹田內(nèi)轉(zhuǎn)打下基礎(chǔ);要求入靜，全身放松。
可使真氣充盈丹田，然后以外呼吸調(diào)動(dòng)內(nèi)呼吸，以真氣帶動(dòng)腰脊轉(zhuǎn)動(dòng)繼而帶動(dòng)全身螺旋運(yùn)動(dòng)。丹田內(nèi)轉(zhuǎn) 不是一般孤立的動(dòng)，也不是靜坐求內(nèi)動(dòng)，而是真氣內(nèi)轉(zhuǎn)與整個(gè)身體一起動(dòng)，動(dòng)功與靜功在身法端正基礎(chǔ)上的相互結(jié)合。
當(dāng)體會(huì)到“氣沉丹田”的感受時(shí)，即為氣感入于丹田，然后進(jìn)一步練習(xí)加深氣感聚集度，再配合“纏絲勁”、“抖勁”、“十字勁”類動(dòng)作的練習(xí)，引氣感運(yùn)行周身，鍛煉以氣感突然由丹田放射性地渾身爆發(fā)出來，瞬時(shí)又聚回丹田。這樣才能充分表現(xiàn)出陳式太極拳的松活彈抖。
用意是陳式太極拳理論的突出特色
用意的作用在于把意念集中到先定的身體部位上，并能在練功過程中排除雜念，體會(huì)體內(nèi)氣息流動(dòng)的感覺，有意識(shí)地繼續(xù)加以調(diào)整，以意識(shí)引導(dǎo)這種氣感歸蓄丹田，抑或引導(dǎo)它流注身體四肢向外發(fā)放做功。
，使之更有利于發(fā)揮意識(shí)的功能，收到更好的練功效果。比如，練動(dòng)功和拳術(shù)時(shí)體會(huì)空氣給身體創(chuàng)造的阻力感，練推手時(shí)體會(huì)皮肉與對(duì)方接觸獲得的感覺。
還可以假設(shè)自己是在水中練拳、在稀泥中行進(jìn)，尋求肢體運(yùn)動(dòng)沉、浮、飄蕩的感覺或受稀泥阻滯黏拖的感覺。一方面是以意領(lǐng)氣流注運(yùn)動(dòng)部位，意到氣到，氣到力生，引導(dǎo)形體進(jìn)行動(dòng)作。
另一方面又以意識(shí)控制肢體按照嚴(yán)格的動(dòng)作規(guī)范運(yùn)轉(zhuǎn)，讓外形的變化引起呼吸的相應(yīng)配合，并經(jīng)長(zhǎng)期練習(xí)，獲得意、氣、勁、形的統(tǒng)一，達(dá)到所謂“以意導(dǎo)體、以體導(dǎo)氣”、以心行氣、以氣運(yùn)身”的交融境界。
太極意識(shí)是太極拳動(dòng)作的“神”
故有“意到神傳”之說。就陳式太極拳而言，它產(chǎn)生于對(duì)陳式太極拳動(dòng)作本質(zhì)特征的理解，例如對(duì)動(dòng)作攻防特點(diǎn)的理解，對(duì)不同動(dòng)作勁法特點(diǎn)的理解，對(duì)不同動(dòng)作技法和神形特點(diǎn)的理解等。
由這些理解而成的“太極意識(shí)”形成習(xí)武者的主導(dǎo)性生理活動(dòng)，支配著一般心理活動(dòng)，進(jìn)而支配肢體運(yùn)動(dòng)，達(dá)到內(nèi)意與外形統(tǒng)一，使動(dòng)作表現(xiàn)出“太極意識(shí)”，達(dá)到“意”和“神”的統(tǒng)一。
使動(dòng)作本身的“神”或稱“神韻”或“味”通過個(gè)體不同程度的演練表現(xiàn)出來。個(gè)性心理特征是區(qū)別于他人的氣質(zhì)和性格，演練者將它融入動(dòng)作，使動(dòng)作具有獨(dú)特的風(fēng)格、氣質(zhì)和性格，演練者的“神”也就藝術(shù)地表現(xiàn)出來了。
演練者將自身的“神味”和動(dòng)作的“神韻”交融地表現(xiàn)出來，就是太極意識(shí)“傳神”功夫的最高境界。
陳式太極拳的四個(gè)要領(lǐng)
一、襠要圓
襠在兩便之間，以襠為對(duì)稱點(diǎn)的大腿內(nèi)側(cè)兩根大筋有撐圓的感覺(但是還是虛的，不是直棒棒的)，這種感覺不能在任何時(shí)候丟失，特別是在動(dòng)勢(shì)當(dāng)中。
襠要圓的用意在于可以使我們的下盤保持穩(wěn)定。
初學(xué)者在定勢(shì)的時(shí)候還容易注意到這點(diǎn)，但是動(dòng)作轉(zhuǎn)換過程當(dāng)中往往失去了圓襠的勁道，應(yīng)改正。
二、身要端
中垂線要端，頭頂百會(huì)到襠底會(huì)陰的連線是垂直與地面。特別是要檢查尾骨和側(cè)腰線的端正，此處很微妙，稍微調(diào)整一點(diǎn)就會(huì)影響全局。
三、胸要含
胸部膻中穴、兩肩根周榮穴要有下陷，背部展開向前裹合。
做好這一動(dòng)作，需要我們放好自己的身體，不要有僵力。
四、臂要展
在沉肩墜肘的情況下，臂膀上所有關(guān)節(jié)應(yīng)當(dāng)有縱向拔長(zhǎng)的感覺，這是一種如絲線牽引般的感覺，不是如棍一樣挺直的感覺。
陳式太極拳的特點(diǎn)
(一)外似處女，內(nèi)似金剛
中華武術(shù)，門派繁多，僅拳術(shù)就有幾百種。各門派都有其獨(dú)到之處，歸納起來，不外乎是內(nèi)外兩家。
外家拳多以拳打腳踢為主，竄蹦跳躍，騰挪閃戰(zhàn)，攻防含義較為明顯、讓人一看便知是武術(shù)。陳氏太極拳則別具特色:以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身;內(nèi)氣不動(dòng)，外形寂然不動(dòng)，內(nèi)氣一動(dòng)，外形隨氣而動(dòng);以內(nèi)氣催動(dòng)外形，上下相隨，連綿不斷，以腰為軸，節(jié)節(jié)貫串，不丟不頂，圓轉(zhuǎn)自如，輕輕運(yùn)轉(zhuǎn)，默默停止。其功防含意大都隱于內(nèi)而不顯于外，往往使人誤認(rèn)為此拳像摸魚--樣，不是武術(shù)。特別是老架一路，以柔為主，要求周身放松，不用僵力，主要是鍛煉下盤功夫，使足下生根，轉(zhuǎn)髖靈活，輸通氣血，練就充足的內(nèi)氣，意到氣到，氣到勁到，立身中正，八面支撐使身體內(nèi)外各部建起鞏固的防線，形成一身備五弓的蓄發(fā)之勢(shì)，這樣，不遇敵則已，若遇勁敵，則內(nèi)勁猝發(fā)，如迅雷烈風(fēng)，故外似處女，內(nèi)似金剛，此為陳氏太極拳的一大特點(diǎn)。
(二)螺旋纏繞的運(yùn)氣方法
大家見過頭頂碎磚、脖纏鋼筋等，這是硬氣功的運(yùn)氣方法。內(nèi)氣運(yùn)到頭頂上，頭能將磚碰碎;運(yùn)到脖頸上，能將鋼筋纏繞起來。
陳式太極拳結(jié)合力學(xué)和經(jīng)絡(luò)學(xué)的理論，采用螺旋纏繞的運(yùn)氣方法，以小力勝大力，以弱力勝?gòu)?qiáng)力。好象用一個(gè)小小的千斤頂，就能將載重幾噸貨物的汽車頂起來一樣。所謂太極拳蓄發(fā)相變、引勁落空、借力打人，以四兩撥千斤，皆是螺旋勁所起的作用。故《拳論》講:"虛籠詐誘、只為一轉(zhuǎn)"從經(jīng)絡(luò)學(xué)上來講，經(jīng)絡(luò)是指布滿人體的氣血通路，源于臟腑，流于肢體，臟腑經(jīng)絡(luò)氣血失和，則神機(jī)反常而生疾病，和則氣血流暢而強(qiáng)身延年。太極拳結(jié)合經(jīng)絡(luò)學(xué)說，以拳術(shù)與導(dǎo)引吐納為表里，拳勢(shì)動(dòng)作采用螺旋纏絲式的伸縮旋轉(zhuǎn)，要求"以意導(dǎo)氣、以氣運(yùn)身";"氣宜鼓蕩、氣遍身軀";內(nèi)氣發(fā)源于丹田，以腰為軸，節(jié)節(jié)貫串，微微旋轉(zhuǎn)使腰隙(兩腎)左右抽換，通過旋腰轉(zhuǎn)脊，纏繞運(yùn)動(dòng)，布于全身;通任、督兩脈，上行為旋腕轉(zhuǎn)膀，下行為旋踝轉(zhuǎn)膝，達(dá)于四梢，復(fù)歸丹田，動(dòng)作呈弧形，圓活連貫，一招一勢(shì)，承上啟下，一氣呵成，導(dǎo)致氣血循環(huán)，此為運(yùn)勁 (即運(yùn)氣)，它區(qū)別于用勁。這種系統(tǒng)的運(yùn)氣方法是符合經(jīng)絡(luò)學(xué)說的道理，也是其它拳法和體育運(yùn)動(dòng)所少有的。
(三)把武術(shù)與導(dǎo)引吐納相結(jié)合
導(dǎo)引和吐納是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的養(yǎng)身術(shù)，早在公元前幾百年的《老子》、《孟子》等著作中已有記載。漢初淮南子劉安就編成《六禽戲》，漢末著名醫(yī)學(xué)家華佗又改為《五禽戲》，他模仿禽獸的動(dòng)、搖、屈伸、仰俯、顧盼、跳躍等動(dòng)作，并結(jié)合呼吸運(yùn)動(dòng)，用于治病保健鍛煉，是后來氣功和內(nèi)行功的先導(dǎo)，也是道家養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)。陳氏太極拳把導(dǎo)引、吐納術(shù)和手、眼、身法、步法的協(xié)調(diào)動(dòng)作有機(jī)地結(jié)合起來，成為內(nèi)外兼修的內(nèi)功拳運(yùn)動(dòng)，這不僅對(duì)強(qiáng)身健體能起到良好的作用，而且對(duì)提高拳術(shù)的搏擊技巧也是一個(gè)創(chuàng)造性的發(fā)展。
(四)陳氏太極拳的剛?cè)嵯酀?jì)
剛和柔，兩者是相互對(duì)立的，然而陳氏太極拳則把剛勁與柔勁揉和在整個(gè)套路中，一招一勢(shì)剛中寓柔，柔中寓剛，達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)?！度V》規(guī)定:"運(yùn)動(dòng)之功夫，先化勁為柔，然后練柔成剛，及其至也，亦柔亦剛。剛?cè)岬弥?，方見陰?yáng)。故此拳不可以剛名，亦不可以柔名，直以太極之名名之。"為什么太極拳的勁力要以剛?cè)嵯酀?jì)為準(zhǔn)呢?因有剛而無(wú)柔的勁缺乏韌性。易折易損，沒有技擊格斗的實(shí)用價(jià)值，只有柔而無(wú)剛的勁因失去爆發(fā)力也無(wú)濟(jì)實(shí)用。故《拳論》指出:"然剛?cè)峒确?，而發(fā)用有別，四肢發(fā)勁，氣形諸外，而內(nèi)持靜重，剛勢(shì)也;氣屯于內(nèi)而外現(xiàn)輕和，柔勢(shì)也。用剛不可無(wú)柔，無(wú)柔則環(huán)繞不速;用柔不可無(wú)剛，無(wú)剛則催迫不捷。剛?cè)嵯酀?jì)，則粘、游、連、隨、騰、閃、折、空、掤、捋、擠、捺無(wú)不得其自然矣。剛?cè)岵豢善?，用武豈可忽耶!"
剛和柔的變換，從神與氣上來講，是通過隱與顯表現(xiàn)出來的，隱則為柔，顯則為剛。從姿勢(shì)上來講，是通過開與合表現(xiàn)出來的，合則為柔，開則為剛 (即蓄則為柔，發(fā)則為剛)。在運(yùn)勁過程中表現(xiàn)為柔，在運(yùn)動(dòng)到落點(diǎn)時(shí)表現(xiàn)為剛。因有神氣的隱顯與姿勢(shì)的開合，剛?cè)峋湍軌虺浞值乇憩F(xiàn)出來。落點(diǎn)是運(yùn)動(dòng)到達(dá)盡頭之點(diǎn)，是神顯與氣聚之處，所以表現(xiàn)為剛，除此之外，運(yùn)氣轉(zhuǎn)換過程則宜用柔法。陳氏太極拳的每個(gè)動(dòng)作都是有開有合，每個(gè)開合動(dòng)作都有運(yùn)勁、有落點(diǎn)，落點(diǎn)要用剛勁，其它都用柔勁，以做到剛?cè)嵯酀?jì)。這是做到剛?cè)嵯酀?jì)必須掌握的原則，也是練習(xí)避實(shí)擊虛，蓄而后發(fā)，引進(jìn)落空，松活彈抖的基礎(chǔ)。
(五)意識(shí)、呼吸、動(dòng)作三者密切結(jié)合
陳氏太極拳是內(nèi)外兼修的內(nèi)家拳術(shù)，內(nèi)家拳的動(dòng)作都是在意識(shí)的引導(dǎo)下進(jìn)行的。意:即心意、意識(shí)。陳鑫《拳論》說:"打拳心為主"，"妙機(jī)本是從心發(fā)"，"運(yùn)用在心，此是真訣"。"以心為主，而五官百骸無(wú)不聽命"。"問:運(yùn)行之主宰?曰:主宰于心，心欲左右更迭運(yùn)行，則左右手足即更迭運(yùn)行;心欲用纏絲勁順轉(zhuǎn)圈，則左右手即用纏絲勁順轉(zhuǎn)圈;心欲沉肘壓肩，肘即沉、肩即壓;心欲胸腹前合，腰勁塌下，襠口開圓，而胸向前合，腰勁剎下，襠口開圓，無(wú)不如意;心欲屈兩膝，兩膝即屈，右足隨右手運(yùn)行，左足隨左手運(yùn)行，兩膝與左右足皆隨之，不然多生疵累，此官骸不得不從乎心也。吾故曰:心為一身運(yùn)行之主宰。以上所言，即是心意與動(dòng)作的關(guān)系。《拳論》又云:"打拳以調(diào)養(yǎng)氣血，呼吸順其自然……調(diào)息綿綿，操固內(nèi)守，注意玄關(guān)。......輕輕運(yùn)行，默默停止，惟以意思運(yùn)行。"由此可知，意識(shí)、呼吸和動(dòng)作三者的密切關(guān)系。在走架子時(shí)，一舉一動(dòng)都是在意的指揮下，將手、眼、身法、步法的協(xié)調(diào)動(dòng)作和呼吸有機(jī)的結(jié)合起來，開呼蓄吸，順其自然，心意不可使氣，輕輕運(yùn)轉(zhuǎn)，成為內(nèi)外統(tǒng)一的內(nèi)功拳運(yùn)動(dòng)。
(六)實(shí)戰(zhàn)性的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)一一雙人推手和雙人粘槍
武術(shù)自古以來就有踢、打、摔、拿、跌五種分部練習(xí)法，而摔法只講摔，不阱打，幾千年來就一直獨(dú)立發(fā)展，其他四種雖也綜合鍛煉，但仍各具特色。古代有"南拳北腿"、"長(zhǎng)拳短打"之稱，也就說明這種分歧。與戚繼光同時(shí)代的名手，如山東的"李半天"之腿，"鷹爪王"之拿，"千跌張"之跌，"張伯敬"之打等，也都各具一技之長(zhǎng)。同時(shí)，由于踢、打、拿、跌四法在實(shí)踐中有較大的傷害性，因此，歷來大都只作假想性或象征性的練習(xí)，這就為花假手法開了方便之門。而前人所苦心積累的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，也因?qū)嵺`不足，很難提高技擊水平。這就是我國(guó)古代一些著名拳種在教傳之后"失其真意"或競(jìng)技無(wú)一人傳習(xí)的原因之一。
陳王庭以沾、粘、連、隨、掤、捋、擠、按為中心內(nèi)容，在螺旋纏繞的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了陳氏太極拳雙人推手法，練習(xí)大腦反應(yīng)和皮膚觸覺的靈敏性，綜合了踢、打、摔、拿、跌等競(jìng)技技巧，并且還有所發(fā)展。譬如拿法，它不限于拿人的關(guān)節(jié)，而是著重拿人的勁路，這就高于一般拿法的技巧。陳氏太極拳這種推手方法，技擊性較強(qiáng)，因此對(duì)發(fā)展體力、耐力、速度、靈敏和技巧都是行之有效的。這種推手方法代替了假想性和象征性的花假手法，解決了實(shí)習(xí)時(shí)的場(chǎng)地、護(hù)具和特制服裝等問題，成為隨時(shí)隨地兩人可以搭手練習(xí)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。雙人粘槍法也同于此。
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