楊氏太極拳的入門技巧
太極拳是中國傳統(tǒng)功夫，也是現(xiàn)代人養(yǎng)生的首選運(yùn)動(dòng)。太極拳的特點(diǎn)柔和緩慢，男女老少皆宜，但是很多人在練習(xí)中，覺得太極拳很難學(xué)，下面就和學(xué)習(xí)啦小編一起來看看楊氏太極拳的入門技巧吧!
楊氏太極拳快速入門技巧
學(xué)習(xí)太極拳要掌握一定的技巧，在每個(gè)階段的學(xué)習(xí)中，要學(xué)會(huì)突破，掌握太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，方可幫助你快速入門。
有許多人站樁練拳是講全身放松，這樣就永遠(yuǎn)練不出作為主宰的腰了，將來也只能練成撐勁和推勁，不能成就拋放及冷彈勁，正確的練法是站樁是先全身勁力拉開，然后腰間命門處微微挺起，借此腰上挺勁，將全身松開(不是放松)。
覺如腰拎著手腳及全身，剛開始腰力量不夠全身不能全部松開，只能部分松開，漸漸隨功夫增長全身會(huì)一一松開，真正會(huì)感覺到要為主宰。
練習(xí)站樁要注意的是開襠圓胯，這也是站樁的核心，否則腰胯練死也是很難改的錯(cuò)誤，練不好開襠圓胯，很難發(fā)揮出身體的力量。
拔筋是練拳的基礎(chǔ)，使骨肉之力順，運(yùn)動(dòng)范圍擴(kuò)大，等于要存水先要造一個(gè)盆子，盆越大將來存水越多。養(yǎng)氣是練內(nèi)家拳的基礎(chǔ)，氣足化神，神氣足才能運(yùn)化身上僵塊，漸至周身一家以心使身。
不偏不依很重要，與人動(dòng)手要如立身于天地之間，決不能和敵產(chǎn)生頂或依靠及相互支撐的狀態(tài)。就是敵人忽然消失我依然穩(wěn)立于天地之間。
于敵動(dòng)手時(shí)也不讓，太極只化不讓，若讓時(shí)就有凹陷處，要始終讓敵人覺的神氣若千鈞欲發(fā)，觸之若無物心驚膽戰(zhàn)。忽隱忽現(xiàn)是說神氣的變化，是說神氣帶動(dòng)身體陰陽忽變，這要有相當(dāng)內(nèi)家基礎(chǔ)才能表現(xiàn)。很難從文字上表達(dá)。
練習(xí)太極拳講求的是精氣神，只有將這三者練好，才能掌握太極拳的要領(lǐng)，才能將太極拳的發(fā)揮到極致。
楊老的拳如騰空踏在自己的神氣中，浩浩蕩蕩無人能及。練拳剛開始是刻刻留意在腰間，先在腰間骨椎上，后漸覺精神所至有一空靈且能變化指揮全身的中線，后又覺此中線可變化位置，是精神而非骨肉。
就如孫祿堂老先生所說，我身上處處可做支點(diǎn)所以變化無窮。但這一切必須從腰練起，除此無別法。后面的境界本不該說，怕有人自己亂附會(huì)而走錯(cuò)路。
化是敵手來時(shí)，我接其勢(shì)神氣進(jìn)或走，其所觸處虛待之，使他有如撲空之感。不存在可追擊的感覺，只有撲空的感覺大概就差不多了。
與人交手時(shí)，若忽受偷襲應(yīng)該是先借勢(shì)騰開。若對(duì)面待敵，未動(dòng)之時(shí)已和無極之理，彼一動(dòng)必有虛實(shí)，我接其實(shí)，其必落空，同時(shí)我之神氣如電切入其虛處，骨肉一合其必跌出。
太極拳的剛?cè)嵯酀?jì)是指神氣收斂入骨為剛，骨肉通透為柔。若勁到手指，自然擊人如擊敗絮，驚心動(dòng)魄。這就叫功夫。真正太極拳打入是一放，決不是從腳跟撐出的勁?？傊珮O化人和發(fā)人全身不能有僵硬處，有既是錯(cuò)。
所謂“氣遍全身不稍滯”是以心使身的成就，當(dāng)你神氣充足，每天用以心使身的功夫，慢慢覺得全身僵塊化開，全身如一均勻體，一動(dòng)無有不動(dòng)時(shí)就差不多了。
太極拳的伸筋拔骨和其他運(yùn)動(dòng)是不一樣的，他要求在均勻狀態(tài)下增加強(qiáng)度，有兩種練法，一、先練均勻，先在一個(gè)教小的架子下把全身練均勻，在把架子放大放低，再練均勻。
先選一個(gè)大架，慢慢的練均勻。、太極拳發(fā)人有長勁和短勁兩種，發(fā)長勁時(shí)，接勁時(shí)接其全身，使其落空，放時(shí)將其拋出，此勁可擊人丈外，但反而不易受傷，就怕被打者摔傷，這種勁往往功夫相差較大時(shí)能用。
發(fā)短勁時(shí)接勁時(shí)只接其身上一點(diǎn)，或心或肺或肝，神氣切入，嚯的殺去。被擊者雖或擊出不遠(yuǎn)，但極易打壞人。就是到時(shí)收勁，對(duì)方也會(huì)受傷且受很大的驚嚇。
此勁往往在比武或緊要關(guān)頭使用。除非你收發(fā)自如。短勁要有很大的神氣及觀想力，并且要全身通透才能打得出。
太極勁有很大部分是能量釋放，決不是單純沖擊力。好比以電擊人會(huì)把人擊飛，而擊木卻無用。但情況也不是完全這樣，可能是兩者綜合吧。
先將身體練成均勻一體，腰一動(dòng)渾身能相應(yīng)，此時(shí)渾身重量才可調(diào)動(dòng)，腰為主帥，帶動(dòng)全身即是。
先要使渾身一體，初始以心指揮腰，腰帶動(dòng)全身，慢慢漸覺全身能由中線統(tǒng)一指揮和帶動(dòng)，后來只要心一動(dòng)全身相應(yīng)，就對(duì)了，任何一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作都是如此。氣的東西只能感悟，無法描述。
氣不只是氣功說的體內(nèi)之氣，太極拳要全身內(nèi)外都化為神氣，執(zhí)著在內(nèi)怎能全身通透。蓄勁時(shí)是神氣收斂，身形蕩開，如西山懸磬。決不是身形縮起，再彈開。是神氣的積聚和釋放。這點(diǎn)太重要了，不能弄錯(cuò)。
腰的作用對(duì)初學(xué)者來說是無法忽視的，當(dāng)然當(dāng)功夫有成，你可不去著意在腰間。
練拳先要將全身的指揮權(quán)統(tǒng)一起來，起初是無法身心一致，要想身體聽心話，必須要先全身聽腰指揮，有如把分散在全身的游勇散兵統(tǒng)一訓(xùn)練。漸漸才可能心一動(dòng)，身形相隨。這個(gè)過程還是要的。
關(guān)于靈活源于胯是有些問題的，太極要靈動(dòng)是要將全身骨肉為主的運(yùn)動(dòng)變成神氣為主的運(yùn)動(dòng)，所以有靈敏于頂之說。而胯之活而產(chǎn)生的靈活只是身體相對(duì)靈活，不因作為太極和內(nèi)家拳的內(nèi)容。其他拳也有更好練法。
現(xiàn)在外面推手情況是，功夫小的往往一受外力，就會(huì)挺在背;肩;胸口等處，被動(dòng)挨打。功夫好的，受力后自然到腳跟，甚至要求入地三尺等等。
功夫深者可受多人推撞而不倒。但此時(shí)雙方勁都吃住，手不能擊，足不能踢，身法更不敢有半點(diǎn)變化。這對(duì)技擊又有何用?所以我未見楊家三輩及其他成就者有這種試功夫的記錄。若問此時(shí)有第三者，拿一刀刺來，這么辦?
蕩開就是鼓蕩，無論蓄發(fā)都不是骨肉簡單伸縮，全身如統(tǒng)一體，無論動(dòng)靜，神氣鼓蕩始終不休。
當(dāng)你覺得人騰起，已不著地，以致神氣身形變化漸漸自如，自然不著力。不到此地決不要妄求，以免變成假拳。既然叫拳，就必須過得了真刀實(shí)槍，但求意會(huì)是很危險(xiǎn)的。所以但求按規(guī)矩練去，以求水到渠成。前人境界可作印證，不可附會(huì)。
若能渾身通透無著力點(diǎn)才對(duì)，在這之前，始終以腰為主宰，而僵塊漸會(huì)從腳下脫去，若著意在腳跟，那僵塊永遠(yuǎn)無法脫去。
既然已是精神團(tuán)聚所至，就無所謂腰不腰了，可以任意變化位置，如海低針就可以在手上。但這一切必須從腰做起，水到渠成。
先練得全身均勻，慢慢用神氣鼓蕩，漸漸身體也如化為神氣的一部分，真實(shí)隨心鼓蕩而動(dòng)。不是思想的問題。
(腰部)意念是微微挺著，剛開始要吃力點(diǎn)，慢慢不著意也會(huì)挺著。但是必須注意腰保持空靈的意思，盡量不能僵硬。
若分得開才可談合，身體越松就合得越快，后來身體也如神氣的一部分，那時(shí)幾乎可以一樣快。
練拳說的腰剛開始是微微挺在命門處的腰上一點(diǎn)。不是整個(gè)腰椎。漸漸精神所至就能帶動(dòng)全身。并會(huì)長成一線。此時(shí)已不是骨肉的東西了。你的理解是對(duì)的。
但蕩開不只是舒展，是指要將身體練松候使全身骨肉運(yùn)動(dòng)成為鼓蕩運(yùn)動(dòng)而非骨肉曲折搬動(dòng)。勁是人人都有的，練拳的人比較一致了就大一點(diǎn)，平常人散亂就小一點(diǎn)。動(dòng)手時(shí)用能量增加的勁就是外勁，用能量釋放的勁就是內(nèi)勁。
1、挺腰與突腰正好相反，楊家練拳時(shí)從來就只有挺腰之說，不知后來的命門突出之說從何而來。
2、若身體僵塊化去，就會(huì)覺得身體若一均勻體(液體或氣體)到這時(shí)就比較容易理解鼓蕩之意。
神氣慢慢充足，身體漸覺是神氣的一部分。此均勻體在動(dòng)手中可以隨心意變化，不一定是方是園。
蓄發(fā)時(shí)腰都要微微拎著，都有微挺之意。但又要空靈的挺，不能有挺死的感覺。不能用勁撐，一切做作都會(huì)使身體僵化的。
練拳先只有縱軸之腰，不能多動(dòng)。
拎腰時(shí)如腰間被人握著帶動(dòng)全身，所以后背及全身是松的。并且在腰成為主宰之前是不應(yīng)該先拎腰的。
松的概念是松開，里面是流動(dòng)的。腋窩下如夾兩熱饅頭狀。絕不能變成松懈狀，懈狀是軟，里面不通是癟，這點(diǎn)很誤人的，一定要避免。
挺腰就是先一點(diǎn)，等你命門下一段可做主宰時(shí)，腰就是初步有成了。
胸口一塊是很難化開的，多下功夫是必要的，多體會(huì)身體是透空的道理。站樁時(shí)不要負(fù)重，這樣會(huì)練成悶勁。練拳不要練啞鈴也是同樣道理。
挺腰是為了先將全身的指揮中心建立,只要腰能夠控制全身才是目的,若腰挺僵其他地方也不能松,就錯(cuò)了注意挺腰是為了控制全身松開,成為全身的支點(diǎn)和控制中心。
什么樁都可以,挺腰是命門處一段向內(nèi)而上,向后的說法是沒有依據(jù)的。練拳是否能夠入門就是一個(gè)腰的問題,練腰的過程大致如下，先是挺命門成為支撐全身及外力的主宰,漸漸會(huì)在命門下產(chǎn)生一段(一寸左右)明顯的主宰,這以后再練習(xí)用它拎松全身。
要不然一開始就拎,很容易誤解腰向后向上拎,那入內(nèi)家之門也就沒門了.現(xiàn)在外面練錯(cuò)的很多,使很多太極拳家沒有通透之勁而被其他拳種看不起,實(shí)際內(nèi)家一入門就不會(huì)被人小視了。
猶如獅子初生雖力未充而百獸不敢欺.如果你一朝入門就再也不會(huì)有疑惑了.若你練了5-6年還是在迷惑中,那一定是錯(cuò)了,外家拳;跤術(shù);拳擊5-6年也有成就,何況內(nèi)家之顛的太極!實(shí)際上你只要見到真正的就不會(huì)再疑惑了,若對(duì)太極還在疑惑那是沒有看到真的太極。
關(guān)于太極大家先要破除神秘感，若有人說在流傳于世的拳經(jīng)外另有什么秘訣的話，可能是看中你的荷包了。我一直說太極之所以是好，是因?yàn)槟憔毩?xí)他可以比練其他拳種更快見效，且坦蕩若夷。
所謂的功夫是明理后，你練習(xí)身體和太極之理相應(yīng)的程度，若未明太極之理，是門外漢還不能說功夫之事。
而若不能明白太極老論等前輩的道理，就會(huì)走上小路，就會(huì)自己發(fā)明一套并守若珍寶，而拿其所說對(duì)比前輩拳論卻又格格不入。而私下稱另得秘訣?，F(xiàn)今太極之病莫大于此。我來給各位指一條辨別真?zhèn)蔚姆椒ā?/p>
1、是否能真正技擊，若不能只能是撥弄重心的運(yùn)動(dòng)，拳都不是，怎么能叫太極拳?
2、技擊之時(shí)是否還是以力大打力小，手快打手慢?若是即是拳論所說旁門外道也。
3、動(dòng)手之時(shí)是否是神氣為主，骨肉為次。若不能尚未入內(nèi)家之門何況太極。
4、對(duì)敵是否對(duì)待，敵我是否一體?若不能尚不能稱太極。
以上幾點(diǎn)若通家使出都是明明白白的，見者也是毫無疑惑的才是真貨，若似是而非，模棱兩可的多是假貨。
真的動(dòng)手時(shí)是由不得你再去體會(huì)掤、化、拿、發(fā)的。你想若真與他種拳術(shù)比武時(shí)，是否可能別人一拳打來，我再掤、化、拿、發(fā)?
彼不動(dòng)，我不動(dòng)(但動(dòng)相不失，不動(dòng)之中已和為一體，已經(jīng)化盡其勢(shì)，進(jìn)入得勢(shì)待發(fā)之狀態(tài))，彼微動(dòng)(神氣動(dòng)相)我先動(dòng)(化是化敵方神氣動(dòng)相，等敵手腳已動(dòng)是決來不及再化的。何況敵手腳已動(dòng)哪還有我先動(dòng)之說?)
所以看他對(duì)不對(duì)不是看他如何描述，是看他動(dòng)手之時(shí)是否還有太極之理。太極的內(nèi)功仍然以拳架為主，所謂的靜功是指對(duì)太極體理的鍛煉，這是非常重要的。要在體理上練到刀槍陣中不丟失，自然太極功夫一日千里。
楊式太極拳十要介紹
松腰
腰為一身之主宰，能松腰然后兩足有力，下盤穩(wěn)固;虛實(shí)變化皆由腰 轉(zhuǎn)動(dòng)，故曰：“命意源頭在腰際”，由不得力必于腰腿求之也。
分虛實(shí)
太極拳術(shù)以分虛實(shí)為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛;全身皆坐在左腿，則左腿為實(shí)，右腿為虛。虛實(shí)能分，而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，毫不費(fèi)力;如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動(dòng)。
虛靈頂勁
頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血 不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
含胸拔背
含胸者，胸略內(nèi)涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸 際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也，能含胸則自能拔背， 能拔背則能力由脊發(fā)，所向無敵也。
沉肩墜肘
沉肩者，肩松開下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下松垂之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠(yuǎn)，近于外家之?dāng)鄤乓印?/p>
上下相隨
上下相隨者，即太極拳論中所云：其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰， 形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動(dòng)、腰動(dòng)、足動(dòng)，眼神亦 隨之動(dòng)，如是方可謂之上幣相隨。有一不動(dòng)，即散亂也。
內(nèi)外相合
太極拳所練在神，故云：“神為主帥，身為驅(qū)使”。精神能提得起，自然舉動(dòng)輕靈。架子不外虛實(shí)開合;所謂開者，不但手足開，心意亦 與之俱開，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，形與神合一，即內(nèi)外合為一氣， 則渾然無間矣。
相連不斷
外家拳術(shù)，其勁乃后天之拙勁，故有起有止，有線有斷，舊力巳盡，新力未生，此時(shí)最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿 不斷，周而復(fù)始，循環(huán)無窮。原論所謂“如長江大河，滔滔不絕”，又日 “運(yùn)勁如抽絲”，皆言其貫串一氣也。
動(dòng)中求靜
外家拳術(shù)，以跳擲為能，用盡氣力，故練習(xí)之后，無不喘氣者。太極拳以靜御動(dòng)，外動(dòng)內(nèi)靜，雖動(dòng)猶靜，故練架子愈慢愈好。使則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈憤張之弊。學(xué)者細(xì)心休會(huì)，庶可得其意焉。
用意不用力
太極拳論云：此全是用意不用力。練太極拳全身松開，不便有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間以自縛束，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如?；蛞刹挥昧我阅荛L力?蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝壑，溝壑不塞而本行，經(jīng)絡(luò)不閉則氣通。如渾身僵勁滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，牽一發(fā)而全身動(dòng)矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，即意到氣到，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時(shí)停滯。久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁，即太極拳論 中所云：“極柔軟，然后極堅(jiān)剛”也。太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉;練外家拳者，用力則顯有力，不用力時(shí)，則甚輕浮，可見其力乃外勁浮面之勁也。不用意而用力，最易引動(dòng)，不足尚也。
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