太極宗師全佑介紹_練習(xí)吳式太極拳
太極宗師全佑介紹_練習(xí)吳式太極拳
吳式太極拳有著一百多年的歷史，它主要是由一位太極宗師全佑流傳下來的。那么，下面學(xué)習(xí)啦小編就來為你介紹一下關(guān)于太極宗師全佑先生的個人簡介以及和吳式太極拳的淵源。
太極宗師全佑個人簡介
全佑(1834-1902)字公甫，號保亭，老姓吳福氏。滿族。北京 大興人。為吳式太極拳(又稱吳家太極拳)的奠基者(始祖)。
楊祿禪在京授拳時，神機(jī)(火器)營中的萬春、凌山、全佑 受益最佳。經(jīng)數(shù)年勤學(xué)苦練，三人各得所長。凌山善發(fā)勁，萬春得 剛勁，全佑則長于柔化。后全佑奉楊露禪之命拜次子班侯為師(因楊露禪的弟子多為王公貴族，全佑身份低微故命其拜在楊班後門下)，事師最孝，學(xué)習(xí)篤誠，深受楊祿禪寵愛，兼得楊家父子之長， 稱著京城。
徒有王茂齋、吳鑒泉、郭松亭、常遠(yuǎn)亭、夏公甫、齊閣臣等。
江湖軼事
全佑先生，性格外柔內(nèi)剛，外表斯文。為人慷慨，樂于助人，曾于 路上見有軍人打商販，遂上前阻止。但軍人自負(fù)孔武有力，又見全 佑斯文，認(rèn)為可欺，則一言不合拳腳交加。但如蜻蜓撼樹，倒地不 起。全佑則告誡其不可自負(fù)拳技，欺凌百姓。
一天，全佑在書房讀書，忽有客人來訪。全佑出客廳相迎，只 見客人已經(jīng)進(jìn)了大門。全佑款款相迎，那人疾步向前，一揖到地說： “晚生拜見。”全佑拱手還禮，這一瞬間，只聽得咣的一聲，來客 突然飛起，倒撞到客廳門外。周圍的人大吃一驚，莫名其妙。原來 客人在施禮時突然用一招“仙人指路”，直朝全佑下腹打來。全佑 明察秋毫，連消帶打，便把來客騰空發(fā)了出去。
全佑與吳式太極拳
吳式太極拳以柔化著稱，架子斜中寓正、松靜自然，大小適中。推手時，守靜而不妄動，以善化見長。吳式太極拳，分南北兩派，南派為吳鑒泉宗師傳承，其傳人主要有吳公藻、吳公儀、吳英華、馬岳梁等。北派為王茂齋宗師傳承，其傳人主要有趙鐵庵、楊禹廷等，再傳弟子：趙安祥、李經(jīng)梧、王培生、李秉慈、柳恩久等。
吳鑒泉(1870-1942)，又名愛伸，滿族，后從漢姓吳。北京大興人，全佑之子。自幼秉家學(xué)，并在其父的拳架的基礎(chǔ)上逐步修改，形成松靜自然、 架式緊湊、 緩慢連 綿、不縱不跳、長于柔化的吳式太極拳。1912年，吳鑒泉在北京體育研究社教授太極拳，從那時起他對家傳的太極拳加以充實和修改，去掉重復(fù)和跳躍動作，使拳架更加柔化，形成吳式太極拳流派。
王茂齋(1862-1940)山東掖縣人，王茂齋老先生祖居山東省萊州市(原掖縣)大武官村人，為人十分厚道。尊師重教。他是吳式太極拳宗師吳鑒泉的師兄。在當(dāng)時威望極高。吳式太極拳門人中流傳著一本《同門錄》，第一頁便是王先生的英照，第二頁是吳鑒泉宗師的英照，以后是二位先生的弟子及子侄們的照片。王先生對吳式太極拳的形成是很有影響的。當(dāng)時眾人皆希望王老創(chuàng)“王氏太極拳”。但是王茂齋宗師卻說，我從學(xué)與全佑，要創(chuàng)也是 吳式太極拳。于是形成了歷史上著名的吳式太極拳“南吳北王”。
吳式太極拳特征
吳式太極拳的特征可概括為：功架緊湊、安靜自然、招勢嚴(yán)密、細(xì)膩綿柔，符合太極陰陽理論。
具體體現(xiàn)在修煉時必須注意：
(一)中正
每一個姿勢務(wù)求端正，最忌偏斜。重心必須穩(wěn)定，開合必須講究虛實對稱。尤其是三盤(胸臂以上為上盤、腰胯為中盤、腿為下盤)功夫必須協(xié)調(diào)。要注意以腰胯為全身之樞紐，下盤是基礎(chǔ)，上盤則以頂頭懸(虛領(lǐng)頂勁)作為綱領(lǐng)。中正即《十三勢歌訣》中說的“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”。就像練習(xí)鄭多燕減肥舞一樣，需要身體姿勢端正到位。
(二)安舒
安舒的要領(lǐng)就是自然，切忌牽強(qiáng)。要求“神清氣和、體靜身柔”。練拳時必須排除一切干擾，動作要柔和、舒展，呼吸要平穩(wěn)、深長。我想在這里提出一個非常重要的問題，我們常常可以聽到人們說，練拳要“放松”，應(yīng)該指出，正確的提法是“似松非松，將展未展”。這是太極拳的一個重要法則。我們常說的“太極勁”，即是出于“似松非松，將展未展”。也就是《太極拳論》上說的“得機(jī)得勢”。做不到這一點，就會導(dǎo)致“身便散亂”，弊病出于腰腿。
安舒還有一個重要的法則，即是“氣沉丹田”。如果在練拳中達(dá)不到安靜的要求，也就無法做到“氣沉丹田”。
(三)輕靈
練太極拳必須遵守“輕靈”法則。《太極拳論》開始就說：“一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。”輕靈是相對于重濁而言。這是太極拳區(qū)別于其他武術(shù)的最為重要之處。
在《太極拳論》中有“一羽不能加，蟲蠅不能落”的提法，足以解釋“輕靈”的重要性。這兩句話的意義何在?眾說紛紜。我個人認(rèn)為：這兩句話的含義是指以輕靈為法則，在練拳中產(chǎn)生的“靈敏度”。就像一臺靈敏度很高的天平一樣，在天平的一側(cè)，加以不同的重量，即有不同的反應(yīng)。精密度越高的天平，反應(yīng)越是靈敏。
(四)圓活
一般練太極拳者對“圓活”的理解都有偏頗的一面。圓活所表現(xiàn)的，絕不僅是“形(即拳架)”的一個方面。
形圓，僅是學(xué)拳的初始階段，但也不是三五年能達(dá)到的;意圓，則更難也，這個階段并不是人人都能達(dá)到的。我將這兩個階段譬喻為“升堂、入室”。
能練到“神圓”的，則是鳳毛麟角。
圓活的評判標(biāo)準(zhǔn)：
1.無使有缺陷處;無使有凹凸處;無使有斷續(xù)處。
2.動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。立如平準(zhǔn)，活如車輪。
3.以心行氣，務(wù)令沉著。以氣運身，務(wù)令順?biāo)?。意氣須換得靈，乃有圓活之趣。
這三個階段是必須跨越的，否則，就無法談及圓活。
體用問題
作為武術(shù)，太極拳必然要涉及體、用兩個方面?！妒齽莞琛氛f：“若言體用何為準(zhǔn)?意氣君來骨肉臣。想推用意終何在?益壽延年不老春。”這個定義是非常準(zhǔn)確的，充分說明體與用的表里關(guān)系。實際體與用均有表里兩重意義。簡單地說，即為“蓄勁與發(fā)勁”的關(guān)系。“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨”是蓄勁的過程;“以氣運身，務(wù)令順逆”是發(fā)勁的過程。
我們先討論“體”，基礎(chǔ)是“盤架”：
1.盤架“表”的體現(xiàn)，即形于外的。前面我們已經(jīng)討論過，盤架必須遵守的法則，即中正、安舒、輕靈、圓活。功能是強(qiáng)健筋骨，調(diào)和氣血，神舒體凈。其目的就是本身的修為和功力的較量。
2.盤架“里”的體現(xiàn)，即行于內(nèi)的。即修身養(yǎng)性，益壽延年，明心見性，固精提神。
練太極拳講究一不用氣，用氣則滯;二不用力，用力則斷;三不用法，用法則盡。這里所說的“氣”是指“努氣”。“法”則指主觀的、不合規(guī)矩的陋習(xí)。
對于初學(xué)者來說，不能沒法。所謂沒有規(guī)矩不能成方圓，不以六律不能正五音。
無法則是指自然的最高境界，也就是“因敵變化示神奇”的境界，即所謂“天人合一”。
問題歸納
1.必須注意陰陽消長與動靜變化之間的關(guān)系，也就是虛實的變化。動靜互變而無遲滯之弊”。
2.始終要保持中正、安舒的原則，所謂“立如平準(zhǔn)，動如車輪”。尤其是要注意不要犯“雙重”的弊病。關(guān)鍵必須時刻注意“頂頭懸”。
3.必須注意氣的運行和呼吸之間的關(guān)系。《十三勢行功心解》說：“能呼吸然后能靈活，氣以直養(yǎng)而無害。”又說：“行氣如九曲珠，無微不至。”所以在練拳時，呼吸必須均勻，深長，頻率要一致。
從我個人的經(jīng)驗和體驗來評價太極拳，應(yīng)是最好的“有氧運動。”
關(guān)于“用”的方面，作為技，太極拳有其獨到之處。就是“以柔克剛”“四兩撥千斤”。具體地說，就是“十三勢”的應(yīng)用。
如何理解“四兩撥千斤”?實際上就是“杠桿定律”。太極拳之應(yīng)敵，不接觸對方之重點，而移動其支點，使其失去重心。舉例來說，在推手中，最為重要的就是“勁”。勁的應(yīng)用即是在力與力之間建立一個“緩沖區(qū)”。換句術(shù)語來說，也就是“聽勁”。
“勁”的應(yīng)用方法，也就是《打手歌》中講的“粘連黏隨不丟頂”。我不認(rèn)為剛勁是太極拳主勁，剛勁是一個個性的表現(xiàn)。無欲則剛，柔才是太極的主導(dǎo)。
勁在物體上找到一個支持點，就足以支持和抗衡其他力量。但力與力之間不能有間隔，有了間隔就有了空隙，無法利用其巨大的力量，這就是太極拳理論中所講的“斷”。斷是練太極拳的大忌。所以《太極拳論》說：“若將物掀起而加以挫之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。”
勁的建立重要的就是“頂頭懸(虛領(lǐng)頂勁)和充實丹田氣”。屬于內(nèi)在的修為。外在的則是“粘連黏隨，不丟不頂”。總之，勁是蘊(yùn)之于內(nèi)的修為。所謂“專主一方，支撐八面”。這種修為必須有牢固的基礎(chǔ)。
推手是太極拳在“用”的方面一個獨特的、非常有實用價值的方法。它是一種高級藝術(shù)，我們通常稱之謂“太極拳問答”。也就是通過推手來體驗二者之間的功力，其具有非常獨到的實用價值。學(xué)者必須努力下功夫，才能體會它的真諦。
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