新中國成立后，在黨和政府的關(guān)懷下，中國式摔跤運(yùn)動同其他傳統(tǒng)體育項目一樣，獲得了新生和發(fā)展。那我國我國摔跤習(xí)俗到底是怎么來的，下面和學(xué)習(xí)啦小編一起探討一下吧。

　　我國摔跤習(xí)俗探源

　　據(jù)文史記載，我國早期的摔跤屬于“角抵”類的運(yùn)動，它的本意是徒手互相角力，即用自己的力量(當(dāng)然也包括機(jī)智)來壓倒對方、戰(zhàn)勝對方。摔跤在古代有多種稱呼，如角抵、觳抵、角力、手搏、爭跤、損跤等等，這些稱呼還僅限于以漢族為主的中原地區(qū)。在少數(shù)民族中，摔跤又有許多別名，如清代滿族稱之為“布庫”，蒙古族稱之為“布克”。

　　雖然摔跤的歷史很悠久，但關(guān)于摔跤的起源一直眾說不一，不過以下兩點(diǎn)是公認(rèn)的。

　　其一是首領(lǐng)選擇說。據(jù)史書記載，摔跤在古代蒙古族社會中占有異常重要的地位。在部落聯(lián)盟的選舉中，只有那些在包括摔跤在內(nèi)的“男子三項競技”(即摔跤、騎馬、射箭)中的技藝超群者，才有資格當(dāng)選部落首領(lǐng)。此一條件后來一直是爭奪汗位、選拔將才的基本條件。久而久之，摔跤運(yùn)動在古代蒙古族社會中越來越普及，以至成為日常運(yùn)動之一，并在廣大民眾間得以興盛。

　　其二是配偶選擇說。在遠(yuǎn)古時代，人類在競爭配偶時傾向于比較野蠻的方式，往往以力量來證明其中一方的強(qiáng)者地位。在這些方式中，角力便是比較常見的一種，也就是通過身體的對抗將其中一方摔倒在地，贏者也便享有了選擇配偶的權(quán)利。這種角力方式就是通常所說的摔跤這一運(yùn)動的遠(yuǎn)古形式。

　　從現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載中可以肯定，周代的“講武”習(xí)俗中就包括有當(dāng)時稱為“角力”的摔跤。《禮記ӥ9;月令》記載了西周時期的摔跤：“孟冬之月……天子乃命將帥講武，習(xí)射御、角力。”宋朝裴駟在《史記集解》中注釋說：“應(yīng)劭曰：戰(zhàn)國之時，稍講武之禮，以為戲樂，用相夸示，而秦更名為‘角抵’。”

　　摔跤不僅有競爭性，更有娛樂性。南朝梁代任昉所著《述異記》說，秦人把黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的傳說引進(jìn)摔跤，頭戴兩角以相抵，名為“蚩尤戲”。《史記ӥ9;李斯列傳》記載說，秦代宮廷沿襲周代講武之制，角抵是經(jīng)常的內(nèi)容，秦二世胡亥就曾在宮中觀看我國摔跤習(xí)俗探源我國摔跤習(xí)俗探源。這表明當(dāng)時的秦宮已經(jīng)將角抵、優(yōu)俳和其他技藝的表演并列一處，角抵已經(jīng)進(jìn)一步娛樂化。

　　漢代的摔跤甚至演變出略具戲劇性的競技表演，著名的有《東海黃公》，表現(xiàn)人與虎的爭斗。表演中，虎由人戴假頭飾裝扮而成，它吃了另一表演者的父親，于是兒子和老虎之間展開了一場殊死的搏斗，最后兒子將老虎殺掉。

　　用角抵表演故事應(yīng)該說是漢代人的一大發(fā)明，開了后代戲曲武打的先河。漢代摔跤在班固的《漢書》、張衡的《西京賦》等古籍中都有記載，尤其是《手搏六篇》更是證明了摔跤這項活動在當(dāng)時的朝野都非常盛行。漢代摔跤的形象也成為當(dāng)時雕磚、壁畫、帛畫等民間工藝取材的對象。

　　摔跤在當(dāng)時的少數(shù)民族中也很興盛。據(jù)韓養(yǎng)民《秦漢文化史》(陜西教育出版社1986年版)說，1955～1957年間在陜西省長安縣客省莊戰(zhàn)國墓出土的一塊長方形銅牌上有兩個人，“他們均赤著上身，穿長褲、短靴，一人想用‘抱腰’、‘推舉’式取勝對方，另一人則以‘大抱腿’方式企圖把對方兜襠托舉起來。從畫面上看，似乎不是正式比賽，好像是雙方偶然相遇在一起游戲。據(jù)馬長壽先生生前考釋，認(rèn)為這是匈奴人的摔跤圖案”。

　　綜觀漢代大量的文字記載和形象資料，完全可以這樣認(rèn)為，漢代是中國“摔跤”的高峰時期之一。

　　漢代以后，在魏晉南北朝以至隋唐時期的各朝各代，摔跤作為體育運(yùn)動也好，作為娛樂游戲也罷，一直就沒有消退過，可以說是史不絕載。

　　北宋時，有人以“調(diào)露子”之名撰著《角力記》一書，對唐朝以及前代的摔跤作了較為全面的總結(jié)，書中指出：唐代“角抵”又稱為角力、相撲、手搏，是古代的摔跤運(yùn)動;隋朝以前，所謂“角抵戲”的概念既包括了摔跤運(yùn)動，又是“百戲”的代名詞，涵蓋了當(dāng)時所有技藝性的表演活動;唐以后，“角抵”漸從“角抵戲”中分化出來，成為一種獨(dú)立的競技體育項目。

　　魏晉之際，已經(jīng)出現(xiàn)了女子摔跤比賽，直至隋、唐、宋已久而不衰。宋代把摔跤作為宮廷中的比賽和表演項目，設(shè)有專門的相撲組織來掌理訓(xùn)練，在宮中自然也舉辦有女子相撲。

　　當(dāng)然，宋代的男子摔跤又遠(yuǎn)盛于女子摔跤。當(dāng)時各行各業(yè)都有自己的行會組織，摔跤的行會組織叫“角抵社”，《東京夢華錄》、《武林舊事》等宋人筆記對此皆有記載?！段淞峙f事》卷六《諸色伎藝人》記男子摔跤高手有王僥大、黑八郎、賽關(guān)索等44人。

　　元代繼承宋代舊俗，每年三月二十八日在東岳廟會上舉行摔跤比賽。元代有一部雜劇《獨(dú)角牛》，描寫的就是東岳賽跤。明代的戲曲演員遠(yuǎn)承漢代以摔跤表演故事的傳統(tǒng)，近承元代武戲之制，在戲劇中廣泛地運(yùn)用摔跤。明人張岱的《陶庵夢憶》卷六有《目連救母》：“余蘊(yùn)叔演武場搭一大臺，選徽州旌陽戲子，剽輕精悍，能相撲跌打者三四十人，搬演目連，凡三天三夜。”一部戲就耍選擇善于相撲、能夠跌打的數(shù)十人參加演出，其規(guī)模的宏大是遠(yuǎn)勝于宋元時代的了。

　　民間業(yè)余摔跤叫“私跤”，大多數(shù)參與者主要是為了玩;也有在專門場合摜跤的，這就帶有賣藝養(yǎng)家糊口的性質(zhì)了。清代的北京跤場遍布全城，東四、西四、月壇、日壇、天橋、地壇、朝陽門、永定門、崇文門、地安門等處，都有“跤窩子”。人們在綠茵場上、垂楊柳下，入圍數(shù)匝，觀看幾對大漢摔跤。他們雙雙下了場，跳起“黃瓜架”，輕盈漂亮;繼而如二虎相搏，扭在一處。正當(dāng)觀眾眼花繚亂之時，已有一人倒在地上……

　　清代詩人元璟寫有《撩交》詞，詞中寫道：“一夫意抖擻，一夫神毷氉。仇仇相對驚貔豹，桃花狼藉春風(fēng)掃。全力在肘，藤糾棘拗，捷以取勢虛而巧我國摔跤習(xí)俗探源武術(shù)培訓(xùn)。一挑一鉤時一蹈，渾脫乃悟張顛草。堵墻圍，鳥雀躁。持之既久似欲平，砉然地裂高山倒。”詞中描寫十分形象和生動有趣

　　其他少數(shù)民族如哈薩克族、哈尼族、侗族、朝鮮族、佤族、獨(dú)龍族、羌族、納西族等，也都喜愛摔跤，而且都?xì)v史悠久，各自具有自己的傳統(tǒng)風(fēng)格。高句麗時期的古墓壁畫中的摔跤場面，把朝鮮族的摔跤史追溯到三國時期。哈薩克族勇敢的小伙子們已不滿足于陸地上的角力，他們騎在飛馳的駿馬上，互相拉、拽、扭、扳，千方百計地把對方拉下馬，這叫“馬上摔跤”。此外，他們還把雙腿用麻袋套住，袋口以繩索系于腰間，兩兩相角，以倒地為負(fù)。