練習(xí)內(nèi)家拳的禁忌和要求
內(nèi)家拳 是中國傳統(tǒng)武術(shù)一個(gè)常被提及、充滿神秘、讓人想象的概念。內(nèi)家拳是中華武術(shù)文化和東方神秘文化的重要組成部分,堪稱中華武術(shù)之奇葩。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：練習(xí)內(nèi)家拳的禁忌和要求。歡迎閱讀!
練習(xí)內(nèi)家拳的禁忌和要求1、懶散：意識分散，雜念叢生，精神萎靡不振，垂頭喪氣，心馳外物，行拳心猿意馬之謂也。
如此，首先違反了“敬”字訣。內(nèi)家拳行拳站樁要求“心靜、體柔、神壯、息勻、意遠(yuǎn)、勁整”。心境不能寧靜虛無，則形體如何松柔圓活;形骸不能松柔圓活，則神安韻安能莊穆定勻;神韻不能莊穆定勻，則氣息如何調(diào)和勻沉;氣息不能調(diào)和勻沉，則意念如何虛遠(yuǎn)專致;意念不能虛遠(yuǎn)專致，則勁力如何整衡渾元。所以站樁行拳須全神貫注，心靜膽定，氣息綿沉，神固韻勻，方可生神凝神，而生氣聚氣，而生精固精。此自無而至有也。
藏精之舍曰丹田，乃氣海。以心行氣，以氣運(yùn)身，氣沉丹田，呼吸根蒂，久事養(yǎng)氣，則精暖自爾蒸騰化氣，此氣即為炁，俗稱元?dú)?、真氣、中氣。天富大氣，呼吸得天地之氣。善用之，與內(nèi)氣合而鼓蕩，為合體之氣。此即煉精化氣，氣若車輪，如九曲珠，氣遍全身，斂而入骨，貫頂為神，此為煉氣化神。神安而定，心境平靜，自然清輕上浮，渣滓沉降，久而明心見性，光明頓生，性靈畢現(xiàn)，此為煉神還虛。此是自有而至無也。
自無而至有，即是由松入柔，積柔成剛，極其之，而為至剛。然此剛非硬也。自有而至無，即是剛復(fù)歸于柔，運(yùn)柔成韌，極其之，而為至柔。然此柔非軟也。無中有，有中無，即陰中有陽，陽中有陰。靜中育動(dòng)，動(dòng)中寓靜。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。柔中有剛，剛中有柔，化剛為柔，運(yùn)柔成剛，剛復(fù)歸柔，致成至剛至柔，剛?cè)嵯酀?jì)，剛?cè)嵯嗤?，從而生變化。而變者愈變，化者愈化，以致變化無窮。自此，方始成就，臻于化境，豁然貫通，階及神明。
由此可見，心境泰然，思想集中，全神貫注，是武功升華化境的不可缺少的重要條件，所以學(xué)藝者從學(xué)藝開始之日起就要認(rèn)真注意和鍛煉。
就健身而言，氣為血之帥。在人體，氣乃率血而行，氣隨心而行，隨心靜寧而順暢。如思想散馳，則氣滯結(jié)障，而致血瘀。故攝心入靜，專心致志，可使氣順，氣順則血融;血融則血暢;氣血順暢，則血旺。極其至，筋脈和同，骨強(qiáng)髓盈，精神充沛，病安從來。試問，練武習(xí)拳者，“機(jī)巧生于內(nèi)，名利擾于外，犬馬聲色之事亂其神，富貴榮辱之系其心，思想意念時(shí)起波瀾，心無片刻寧靜，靈魂出竅，神無片刻安定，行拳走架，好比行尸走肉”，則內(nèi)功何以長?陽壽何以增?這也就是古今內(nèi)家拳家和養(yǎng)生家歷來注重“勢勢存心揆用意?。視懶散為拳術(shù)首要大忌之原因。
練習(xí)內(nèi)家拳的禁忌和要求2、遲緩：智慧不敏，感覺不靈，反應(yīng)遲鈍，動(dòng)作滯澀之謂也。
內(nèi)家拳(樁)之運(yùn)動(dòng)，以虛靈為本。拳諺云：“心君泰然，百體靈動(dòng)”，“神為主帥，身為驅(qū)使”。行拳站樁歷來是心動(dòng)形隨，意發(fā)神傳。心之一動(dòng)，百骸無有不動(dòng)。即所謂一動(dòng)無有不動(dòng)。可見心意的靈動(dòng)敏慧，是克服動(dòng)作滯澀之根本。
心不胡思，意不外馳，精不妄動(dòng)，氣不輕浮，神不亂游。心境虛靜專致，神態(tài)安逸明清。內(nèi)則自然心意空靈清虛，明性立見，智慧頓開，百骸松和圓融，經(jīng)絡(luò)氣血通暢。外則自然百體無滯，動(dòng)作輕捷快利，感覺靈敏。
為求輕靈，上則須虛領(lǐng)頂勁，以契其綱領(lǐng);下則須尾間沉垂，以握掌舵向，豎其線路。即所謂“尾閭中正神貫頂”。頂勁虛領(lǐng)，則精神陡振，尾間下垂，脊椎立即準(zhǔn)直。人體之棟柱，厥唯脊椎，為全體之主宰也。脊椎自然準(zhǔn)直，節(jié)節(jié)松沉，自上貫穿其下，“立如秤準(zhǔn)”，則自然周身輕靈，通體無澀了。否則上阻于肩肘，中滯于腰脊，下停于胯膝。心手無應(yīng)，全體失統(tǒng)，無所主宰，舉措失當(dāng)，自然機(jī)勢頓失，受制于人了。
如果說人之腰脊為一身之主宰，則腿腳為一身之根本。前進(jìn)后退，左沖右突，動(dòng)作的靈敏遲澀有否，除決定于腰外，很大程度決定于腿腳的功夫，所以《拳論》中有“有不得機(jī)得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之”的論述。散亂者，手、眼、身、法、步無法協(xié)調(diào)，心、意、精、氣、神無以歸一之謂也。以致行拳站樁氣不能順，意不能專，身不能松，心不能靜，神不能安，勁不能整。自然感覺也不能靈敏，動(dòng)作進(jìn)退不能自如，身手不能虛實(shí)分明。則阻滯無斷，凸凹叢生。若發(fā)于腰，則上體呆滯，運(yùn)轉(zhuǎn)卡澀;若發(fā)于腿，則兩腿遲重，進(jìn)退無方?；蛘f拳論中不是有“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”之句嗎?其實(shí)這不是錯(cuò)誤理解，就是片面理解。須知還有“由腳而腿而腰，總須完整一氣”句，上下兩句起承轉(zhuǎn)接，截然不可分割。
此言主要意指意、氣、勁三者運(yùn)行路線。我們不妨作如是解：“始起發(fā)于腳，經(jīng)與腿，及于腰，終形現(xiàn)于手指，由腳而腿而腰而手，總須完整一氣，毋使有缺陷處，毋使有凸凹處。”完整者，無阻滯無斷續(xù)之謂也。由腳而腿而腰而手，若有阻滯斷續(xù)，有凸凹缺陷，則心、意、氣、勁、神勢必不能完整歸一，從而造成“有始無終，有終無始，始亂終棄”的現(xiàn)象。以致心、意、神無以斂聚而致遠(yuǎn);勁、力、氣無由通達(dá)而散亂。因而不能支配身體收放自如，舉重若輕;不能把握機(jī)勢，發(fā)勁處處落空。從而造成拳諺所云：“遲緩失機(jī)勢，處處受人制”的必然結(jié)果。
所以內(nèi)家拳家總是不厭其煩的告誡學(xué)者力戒遲緩，要求習(xí)練者通體無滯，絲毫不著力，不要讓絲毫重滯、阻澀、間斷參與式間。更須綿綿不斷，輕靈貫穿，則智慧生，敏捷現(xiàn)矣。
練習(xí)內(nèi)家拳的禁忌和要求3、歪斜：
上不領(lǐng)頂勁，中不守重心，下不把閭舵，頭容不正，線路(脊椎)不澀，外不能三合(即肩與胯合，肘與膝合，手與腳合)，身體前俯后仰，左歪右斜，前后左右失衡之謂也。
凡內(nèi)家拳術(shù)歷來忌歪斜，講究“立身須中正安舒”。中正者，不偏不倚之謂也。安舒者，自然舒適，不緊張用力是也。內(nèi)家拳視“立身中正”為身法的第一要素，這是因?yàn)樗侨阶藙葜疁?zhǔn)則，是人體運(yùn)動(dòng)時(shí)下盤穩(wěn)固的基本條件之一。王宗岳拳論有“立如秤準(zhǔn)，活似車輪”句，可見立身平正是活似車輪的先決條件。行拳站樁如若頭無虛領(lǐng)頂勁，左右傾側(cè);挺胸僵立，上重下輕;兩腿雙重，虛實(shí)不明;聳肩揚(yáng)肘，手法含糊;忽高忽低，萎膝老步;提腰扭臀，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈;東歪西斜，規(guī)矩盡失，也就無中正安舒可言了。
從生理上講，頭懸身正是非常正確的姿勢。這樣可以保持頸椎脊椎的自然垂直狀態(tài)。也就是俗說的“豎線路”。它可以使頸椎中的神經(jīng)中樞——延髓及脊椎中的脊髓不受任何壓逼。延髓中有四對腦神經(jīng)，是管理呼吸、心搏等重要反射的中樞，故有“生命中樞”之稱。脊髓上連延髓，有頸、胸、腰和尾神經(jīng)。是周圍神經(jīng)與腦的通道。“立如秤準(zhǔn)”，即不歪斜。從而保持了這一通道不受擠壓，暢通無阻，這樣也就能保證肢體運(yùn)動(dòng)“活如車輪”了，尤其是腰胯的運(yùn)動(dòng)更是如此。
拳學(xué)上有關(guān)“立身中正”的論述不勝枚舉。如《十三勢行功歌》說：“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。”清代武禹襄《十三勢行功心解》說：“立身須中正安舒，支撐八面。”又曰：“腰如纛”。許宜平有“喉頭永不拋”句。沈壽《常山蛇陣訣》說：“不偏一隅藝始高。”以上論述，皆言立身中正，忌歪斜。若腰不松，不正直，則造成臀部高聳，身體前傾，有前傾勢必有后仰，若尾閭失中，即尾骨不能對動(dòng)向起到舵的作用，難使動(dòng)作在任何角度，任何方向上“身正”，則神必不能貫頂，力必不能由脊而發(fā)。
發(fā)出的勁也絕不可能均衡完整，專注一方。歷代先賢雖都沒有讀過物理學(xué)、人體運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)，但拳術(shù)的實(shí)踐告訴他們，如果不符合“立身中正”這一客觀真理，那么人體在拳術(shù)運(yùn)動(dòng)中就難以穩(wěn)定，即使不傾跌倒地，也無法克敵制勝。近代有人提出“斜中寓正”、“偏中求正”的理論，這是違反人體運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)的，是不足為訓(xùn)的，是不可取的。這只能為對手順勢借力創(chuàng)造條件。在這方面的實(shí)戰(zhàn)教訓(xùn)難道還不夠多嗎?
《沈壽拳訣選》“四平訣”說：“心平則氣正，眼平則意正，頂平則頭正，肩平則身正。”這就具體說明了，如何通過“心、眼、頂、肩”順序，逐步調(diào)整做到不偏不倚，，無歪斜的正確姿勢，使自己的重心永不偏離自身的“底盤”，但須知站樁行拳原備身法，身法種種，不勝枚舉。所以身法中正并非叫你昂首直立，生硬挺霸;所謂“不偏不倚”，實(shí)非完全是形跡之謂，“乃神自然得中之謂也”。
吳公藻曾言：“重心為全體之樞紐，重心立，則開合靈活自如;重心不立，則開合失其關(guān)鍵。”陳鑫言：“身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內(nèi)合，故不懼他人推倒”?？梢?ldquo;立身中正”是支撐八面，自立于不敗之地的先決條件。這也就不難明白內(nèi)家拳視“歪斜”為大忌的原因了。
練習(xí)內(nèi)家拳的禁忌和要求4、寒肩：
肘不能沉，肩不能松，肩胛緊鎖，兩肩高聳，狀如立寒冬溯風(fēng)之謂也。以致氣血不通，勁路不暢。造成上勁不能由脊發(fā)，貫勁于指梢;下不能虛胸盈腹，引氣達(dá)丹田。
內(nèi)家拳有“松肩沉肘”的基本要求，或稱“松肩垂肘”、“沉肩墜肘”、“垂肩沉肘”、“沉肩曲肘”?？偲渌?，無非指肩關(guān)節(jié)須松沉，使鎖骨平準(zhǔn)而微下沉，肘關(guān)節(jié)始終保持適度的彎曲和沉垂。從而達(dá)到“三垂”，即氣垂、肩垂、肘垂。氣垂則氣降丹田，身穩(wěn)如山;肩垂則臂松勁活，肩催肘前;肘垂則兩膊自圓，能固兩肋。這樣才符合“勁以曲蓄而有余”的技擊原理。拳諺云：“手如兩扇門”，則肩胛就是門的軸，即為樞紐。同時(shí)上肢又為手三陽經(jīng)(即手陽明(大腸)經(jīng)、手大陽 (小腸)經(jīng)，手少陽(三焦)經(jīng))及手三陰經(jīng)(即手太陰(肺)經(jīng)、手少陰(心)經(jīng)、手厥陰(心包)經(jīng))之所在。
從技擊角度看，肩若不能松垂，兩肩聳起，則氣血亦隨之而上，全身皆不得力矣。肘若不能曲墜，揚(yáng)肘懸起，則勁力滯澀于肩肘，則守不能上護(hù)頭面，中不能護(hù)胸腹，下不能護(hù)襠膝。即手起不了“兩扇門”的作用。此外，雙肩聳起，勢必導(dǎo)致胸背腰脊的僵硬，使經(jīng)絡(luò)為之阻塞，同時(shí)壓迫了頸動(dòng)脈，使大腦失氣血。頭為六陽之首，“百脈之宗”。十二經(jīng)之中，六條陽經(jīng)上行于頭，而六條陰經(jīng)亦通過“別道奇行”匯合于頭。
頭為周身之主，為全身綱領(lǐng)，五官百骸莫不本此為向背。寒肩的結(jié)果，使輸送氧氣和血液的頸動(dòng)脈受阻迫，造成大腦缺氧少血，從而使大腦指揮失靈，智慧頓失;肩不能松沉，氣血涌擁胸際，則上重下輕，腳跟浮起;氣不能貼背，真氣不能自任督而行周天，遍體僵塞，則虛靈蕩然無存，勁力頓失，變化全無矣。同時(shí)，寒肩亦使手臂伸縮轉(zhuǎn)纏不能松柔圓活，也易被對手采用撅臂等手法挫之。從醫(yī)療保健角度來看，聳肩揚(yáng)肘，造成肺等內(nèi)臟經(jīng)常向上提著，如俗說的“提心吊膽”、“挈心契肺”，使之處于緊張狀態(tài)。又使氣血瘀塞于頸、脊、肩、肘等關(guān)節(jié)，而難以達(dá)到頭及指端，情緒緊張又使氣血不能平和暢達(dá)，周流于人體內(nèi)外，致使內(nèi)不能松臟腑，外不能柔腠理;內(nèi)不能維陰陽之平衡，外不能防邪氣之侵襲。
在改善健康方面也難獲得預(yù)期的效果。相反，如肩肘關(guān)節(jié)充分松沉圓活后，全部手臂的伸縮纏繞，就如同柳絲蕩風(fēng)，活潑而無滯機(jī)。從人體解剖學(xué)分析，肩關(guān)節(jié)是上肢極為重要的環(huán)節(jié)，因?yàn)榧珀P(guān)節(jié)活動(dòng)范圍大，在肩部有三角肌把肱骨、肩胛骨、鎖骨連在一起;有背闊肌把腰椎、肱骨連在一起;有胸大肌把肱骨、胸肋骨、鎖骨連在一起。所以，“沉肩垂肘”就會引起連鎖效應(yīng)，使胸背部松沉下來，從而使內(nèi)臟放松，體內(nèi)布滿中和之氣，五臟平和，舒適滋潤，充滿美意，達(dá)到這種平靜寧和的境界，身體自會健康了。
練習(xí)內(nèi)家拳的禁忌和要求5、老步：
兩腿虛實(shí)不明，步法遲澀不靈，上下難以相隨，前進(jìn)后退無方，折疊轉(zhuǎn)換雙重，舉措張罔失措之謂也。
內(nèi)家八樁步法僅一種步型，即“二字馬步”。內(nèi)家拳的步法有：口步、后步、碾步、沖步、撒步、曲步、塌步、斂步、坐馬步、釣馬步、連枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、紋花步，稱為練步十八法。前列步法，系原式所有，由博返約，實(shí)則僅五步而已。也就是后來廣義的內(nèi)家拳稱謂的八法五步是也。
論拳法，不能舍身法而言步法，亦不能離步法而言身法。’拳經(jīng)云：“有不得機(jī)得勢者，身便散亂，其病必于腰腿求之。”所謂腰腿者，即指身法步法而言。所謂散亂者，即身僵腿澀，氣滯血瘀，神馳意迷，力板勁散，失機(jī)失勢之謂也。可見散亂之病，病源無非是身法和步法。發(fā)生于身法，則上體呆滯，運(yùn)用輒乖，發(fā)生于步法，則兩腿虛實(shí)不明。虛實(shí)不能分，則“后腿不能送前腳”，“實(shí)腳不能送虛腳”，從而造成步伐笨重，行步滯澀不靈，無法做到“邁步如貓行，行步如膛泥”。這樣勢必導(dǎo)致腰腿各自行事。造成周身不能節(jié)節(jié)貫串，內(nèi)勁無以聯(lián)貫完整，上下不能相隨。自然也就進(jìn)退失據(jù)，閃展失誤，騰挪失靈，失機(jī)失勢了。
“機(jī)者，朕兆、動(dòng)機(jī)，動(dòng)而未形有無之間者也”。“勢者，形態(tài)、靜勢，靜而已形無有之趨者也。”內(nèi)家拳(樁)動(dòng)時(shí)存靜勢，靜時(shí)寓動(dòng)機(jī)，動(dòng)靜互為其根，此內(nèi)家之妙也。“混沌未判，鴻蒙未開，本無動(dòng)靜，何有陰陽?”陰陽始于動(dòng)靜，故動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也，以靜而成勢，以動(dòng)而成機(jī)，機(jī)中有勢，勢牛有機(jī)，機(jī)勢難分。得機(jī)即得勢，得勢為得機(jī)。俗說：“機(jī)勢并得，服手服腳;機(jī)勢皆失，綁手綁腳。”所以內(nèi)家拳是不允許“老步遲頓”的。
練習(xí)內(nèi)家拳的禁忌和要求6、腆胸：
腆者，挺凸也。腆胸即為過于矜持，努氣挺胸，氣涌胸際，神凝血滯，上重下輕，根腳拔起之謂也。
人體上身全賴脊椎骨支撐，故脊椎骨在人身猶如屋宇之棟梁。平時(shí)，人的脊椎骨呈自然彎曲狀。為求輕靈，行拳站樁上虛領(lǐng)頂勁，以契其綱領(lǐng)，下尾間斂垂，以豎其線路。這是因?yàn)榘贂擁斉c會陰斂垂，二點(diǎn)成一直線。上虛頂，下斂垂，即可使通體準(zhǔn)直，符合“立身中正安舒”之要求。如腆胸，則成三點(diǎn)之勢，三點(diǎn)又不在—：條直線上，則成干涉之狀。以致上不能虛頂，則綱不能舉;下不能斂垂，則目不能張。周身骨骼無法正直，筋肉不能順?biāo)?，破壞了立身中正，破壞了松靜輕靈的充分必要條件，造成經(jīng)絡(luò)血脈凝淤于胸;氣血浮涌結(jié)障于胸;肌肉筋骨僵硬于胸;勁力阻斷滯塞于胸。此外，胸部緊張，又破壞了呼吸的自然深長，妨礙血液回流心臟。考究全身則無一是處也。偶有動(dòng)作，無不受掣肘。臨敵對陣，必為人所制，于健身更是百害而無一利。故腆胸為內(nèi)家之一大害也。
練習(xí)內(nèi)家拳的禁忌和要求7、直立：僵直而立，全無戒備之謂也。
支撐物體的底基稱為底盤，在物理學(xué)上稱為“底面積”。例如鐘座就是鐘的底盤。行拳站樁，二腳外緣的聯(lián)線范圍以內(nèi)的面積，就構(gòu)成了人體的底盤。
行拳站樁及競技運(yùn)動(dòng)中，人體的重垂線如能保持在底盤范圍內(nèi)，那么人體就處于相對的穩(wěn)定狀態(tài)。反之，如重垂線超出底盤，在沒有依托的情況下，又無法依靠樁步、騰空、步隨身換等技術(shù)，使之重新納入底盤，人體就會發(fā)生傾跌現(xiàn)象。
在拳術(shù)運(yùn)動(dòng)中，拳家會通過坐腰落胯、圓襠斂臀等措施，也就是通過蹲坐姿勢，保持兩腳齊整地踏實(shí)，端正身法，虛胸實(shí)腹，取得支撐八面，穩(wěn)固厚重的“底盤”。一般來說，直立的底盤較小，重心較高，其穩(wěn)定性較差。反之，兩腳距離越大，其底盤越大，重心越低，穩(wěn)定性相對也較好。但是，人是兩足的靈物，不管你怎么大步站立，底盤總有窄的一面。而且步距愈大，步隨身換相對也較困難。于是，在實(shí)際的拳術(shù)及競技運(yùn)動(dòng)中，既要把對方的重垂線擊出底盤，又要使自己的重心相對穩(wěn)定，就成了拳術(shù)及競技運(yùn)動(dòng)中的深邃學(xué)問了。
我們試比較直立與最大步距之間的優(yōu)缺點(diǎn)。
直立狀態(tài)，底盤小，重垂線易偏離底盤;重心高，相對穩(wěn)定性差。但重心高，如跌仆，則倒地所需時(shí)間長，如步法身法靈活，則便于補(bǔ)救。但勁力難以起腳跟，失卻根本。
最大步距狀態(tài)，底盤大，重垂線不易偏離底盤;重心低，相對穩(wěn)定性較好。但步距大，步法遲澀不靈。重心低，如跌仆，則倒地所需時(shí)間短，加上步澀，難以補(bǔ)救，。
從比較中可以看出，拳家們可以根據(jù)自身的情況，在直立和最大步距狀態(tài)下尋找、調(diào)整最適合自己的最佳步距，在取得相對穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，取得最大的靈活性。以確保穩(wěn)定與靈活的統(tǒng)一。取得支撐八面，穩(wěn)如泰山的“底盤”。經(jīng)過大量的實(shí)踐，拳家們在調(diào)整、選取最佳的步距后，再采用“四六步”或“三七步”較符合上述原則;而直立步，尤其是僵直而立，全無戒備的狀態(tài)則為最差狀態(tài)。拳諺說：“有備則制人，無備則制于人。”所以內(nèi)家拳力戒直立。
練習(xí)內(nèi)家拳的禁忌和要求8、軟步：軟襠萎膝，疊步“過勁”，足膝偏撇，掀腳拔跟之謂也。
襠部即會陰部，站樁行拳，襠要圓而虛，要裹襠、吊襠，不可夾襠(尖襠)、平襠。它的原理與拱型橋洞建筑是相似的，這是因?yàn)楣靶偷目箟撼兄啬芰Υ笥诩庑渭八叫?。兩胯根撐并，兩膝呈微向里扣之意，襠自然能圓。會陰處虛虛上提，不使其有下蕩之意，襠自然能虛。襠的虛圓，使胯骨的骨節(jié)撐開;胯骨節(jié)周圍的韌帶極緊，必須撐開撐圓至足，以增加其伸縮旋轉(zhuǎn)的靈活性和擴(kuò)大其活動(dòng)的幅度，使下盤輕靈而旋轉(zhuǎn)無滯，并加強(qiáng)腿部的彈性和弓勁。而軟襠，即表現(xiàn)在仆步、弓步、馬步等步法時(shí)，襠部全部下落，軟弱無力地貼近地面，似同癱瘓。這樣不但起身費(fèi)勁，遇到對方進(jìn)逼，就會癱倒在地。
所謂萎膝，也叫“軟腿”，主要表現(xiàn)在弓箭步時(shí)，后腿膝部向下彎曲。所謂“弓箭步”，顧名思義，是“前腿如弓，后腿如箭”的意思。技術(shù)要求為前腿弓，后腿蹬，因而也稱之為“弓蹬步”，其后腿膝關(guān)節(jié)必須保持一定的松沉度，不可蹬得僵直，做到自然地直而不僵，符合“勁以曲蓄而有余”。但如相反地走向另一個(gè)極端，使后腿向下曲而不直，就成軟腿萎膝了。拳訣說：“勁起于腳，發(fā)于腿。”作為進(jìn)攻性的弓箭步，如果出現(xiàn)軟腿萎膝現(xiàn)象，下盤出現(xiàn)支撐與后蹬無力，出擊也就無勁可言了。
犯此毛病的拳家，大都是誤解了古典拳經(jīng)中“曲中求直”之意。所謂“曲中求直”，其原意是“曲以蓄勁，直以發(fā)放”。是就發(fā)力的蓄發(fā)方式而言的，根本不是叫人做“軟腿萎膝”的弓箭步。但有時(shí)為了突出下沉的氣勢，也有使前腿弓至脛骨豎直為度，后腿微微開膝，膝尖微轉(zhuǎn)向外側(cè)。這時(shí)，后腿的膝部雖有微小的彎曲，但因?yàn)槲⑿〉膹澢菗伍_的，而不是向下彎曲軟垂的，它導(dǎo)致襠部的拱度和弓勁增大，自然不屬于軟腿萎膝之列。
所謂疊步，顧名思義，是步子重疊的意思。表現(xiàn)在弓箭步或虛步時(shí)，前后兩腳其橫間隔過窄，使前后兩腳踏在同一直線上，“疊步”兩腳前后相疊，造成底盤過窄過小，重心就會不穩(wěn)。“自立不穩(wěn)，如何發(fā)人?”遇敵襲擊我之側(cè)翼，就不免有傾跌之慮。
“過勁”表現(xiàn)為弓箭步前腿膝尖的垂直線超過腳尖，使身體重心過于偏前，易為人引進(jìn)落空而跌仆。
所謂足膝偏撇，就是足尖的方向和膝尖的方向不一致，從而造成扭曲。以致使起于腳的勁，滯澀于膝間，無法經(jīng)由腿，而腰而脊，形于手指。勁力無法貫穿順達(dá)，下盤亦不穩(wěn)固，臨敵對陣無有不敗之理。
掀腳拔根，表現(xiàn)在各種步法的定式時(shí)腳掌的掌心不能含空，全掌貼住踏實(shí)地面，造成部分掌緣翹起，離開地面，甚至拔起腳跟。以致不能利用地球這一最大的質(zhì)量 M，守不能將敵方的勁力通過地面化解于無蹤;攻不能勁起腳跟，利用地面的反作用力，發(fā)揮最大的威力。攻守?zé)o當(dāng)，失機(jī)失勢。
通過以上分析，可知“軟步”是屬于下盤系列的問題，而下盤是平衡和支撐全身的根基，基礎(chǔ)不扎實(shí)，不靈活，就好比空中樓閣。拳諺說：“自立不穩(wěn)，如何發(fā)人;下盤不靈，何來虛靈?”是故，內(nèi)家拳視軟步為大忌。
練習(xí)內(nèi)家拳的禁忌和要求9、脫肘：肘部懸揚(yáng)，猶如肘關(guān)節(jié)脫臼之謂也。
脫肘也稱為“懸肘”、“揚(yáng)肘”、“寒肘”、“抬肘”或“舉肘”。拳諺有“肘不貼肋”、“肘不離肋”兩句很辯證的話。“肘不貼肋”，就是使腋窩保持適度懸空，保證肘部有足夠的回旋余地。“肘不離肋”，就是在保證肘有回旋活動(dòng)余地的情況下，肘盡量靠近，不離開肋部，便于保護(hù)兩肋兩腰要害部位。以免肘部揚(yáng)起，造成舉高腋空，“側(cè)門”(兩脅側(cè)門)大開。側(cè)門空虛，易為敵所乘。此外，肘部舉揚(yáng)，肩、肘、腕等關(guān)節(jié)自然就難以松沉，造成氣血阻塞，勁力滯澀，兩臂無勁，勁不能由脊發(fā)，亦不能貫于手指，攻不能放人致遠(yuǎn)，近乎外家之?dāng)鄤乓?。所以古今?nèi)家拳無不力克脫肘惡習(xí)的。
練習(xí)內(nèi)家拳的禁忌和要求10、戳拳：腕骨不正，握拳不直，形如印戳，拳與前臂不在同一直線上，猶脫榫的錘子之謂也。
內(nèi)家拳的拳形為四平拳，即拳的四維均須平整。握拳的形式，以中指領(lǐng)先，四指并攏卷曲，指尖稍微觸貼掌心。然后將拇指輕輕蓋壓于中指中節(jié)，形成四平拳。因內(nèi)家拳乃柔中寓剛之術(shù)，不以剛硬為能，所以握拳亦不宜緊實(shí)，外形似緊非緊，內(nèi)則大松，以松柔為好。但雖為松握，須有團(tuán)聚之意，使之有分之不開，擊之不散的作用。握拳時(shí)，拳背須與前臂齊平，腕骨正直，腕背自然伸直，不可歪曲，不可內(nèi)拗或外突;形成戳拳。若用戳拳猛擊敵人，遇到阻力，首先會使自己的腕關(guān)節(jié)扭斷或扭傷，擊人的力量也會大打折扣。所以戳拳只有形式上的“美觀”，沒有任何技擊價(jià)值。古今內(nèi)家拳術(shù)好手是決不會有這種中看不中用的戳拳習(xí)慣的。
練習(xí)內(nèi)家拳的禁忌和要求11、扭臀：
扭臀亦叫“晃臀”、“擺臀”、“搖臀”、“游臀”。是尾閭不正，臀部外突，或臀部時(shí)而前順，時(shí)而后撅，或扭來扭去，如“游魚擺尾”之謂也。
臀的生理構(gòu)造是外突的，外突的臀部，在行拳過程中，容易引起臀部的扭擺和晃動(dòng)?；驎r(shí)而前順，或時(shí)而后撅，或扭來扭去。常會造成“點(diǎn)頭哈腰”，前俯后仰，破壞了“立身中正”，或是“游魚擺尾”，破壞了“尾閭中正”，喪失了舵的作用。致使發(fā)勁無定向，放勁失平衡，勁不能“專注一方”。所以內(nèi)家拳家提出“斂臀”或叫“護(hù)臀”的技術(shù)規(guī)范。
要求站樁時(shí)不要撅起臀部，應(yīng)向里稍微收進(jìn)，盡量放松臀部和腰部的肌肉，輕輕使臀肌向外下方舒展，然后再輕輕向里向前收斂團(tuán)聚，就像用臀把骨盆裹護(hù)起來，把小腹承托起來那樣，這樣配合虛領(lǐng)頂勁、松腰落胯、圓襠，就能使尾閭的舵向作用相對穩(wěn)定，從而保證“尾閭中正”，“立身中正”。有助于增強(qiáng)脊柱的靈活性和背脊的彈性，同時(shí)，斂臀也相對降低了身體的重心，有利于動(dòng)作的平衡和蓄、引、拿、化、發(fā)勁的穩(wěn)健，有助于“力由脊發(fā)”，發(fā)勁渾整，專注一方。
練習(xí)內(nèi)家拳的禁忌和要求12、曲腰：“點(diǎn)頭哈腰”，中軸扭曲之謂也。
拳諺曰：“點(diǎn)頭哈腰，武藝不高。”或稱“低頭貓腰，傳授不高”。形象地描述了曲腰的弊病。
“腰為一身之主宰”，是人上下體轉(zhuǎn)動(dòng)的關(guān)鍵，對協(xié)調(diào)全身動(dòng)作，調(diào)整重心，平衡身體，輸送勁力，都起主導(dǎo)作用。
內(nèi)家拳對腰的要求是松而沉著，直而不僵。“松而沉著”，使下盤穩(wěn)固有力而不失輕靈，“直而不僵”，使中軸旋轉(zhuǎn)穩(wěn)定靈活而不失沉著。這樣方能做到支撐八面而穩(wěn)固厚重，八面轉(zhuǎn)換而輕靈圓活。
此外，腰部的“松而沉著，直而不僵”，避免了脊椎的生硬挺拔，使脊椎有正常的自然“彎曲”，形成了俗說的“身弓”，增加了脊柱的彈性，緩解了行拳過程中所產(chǎn)生的震動(dòng)，既起到了護(hù)腦的作用，又穩(wěn)定了重心，平衡了身軀。這樣才能使“上下九節(jié)勁，節(jié)節(jié)腰中發(fā)”。
其實(shí)，“曲腰”本身就屬于“歪斜”的范疇。這里的內(nèi)容可視作對“歪斜”的進(jìn)一步說明。而內(nèi)家拳術(shù)把“曲腰”單獨(dú)視作一大忌，可見對它的重視了。
練習(xí)內(nèi)家拳的禁忌和要求13、開門捉影：撒開兩臂，“正門”大開;探頭探腦，如捕風(fēng)捉影之謂也。
胸腹為“正門”，也稱為“大門”、“紅門”或“洪門”。人之五臟六腑皆位于胸腔和腹腔，是不能有絲毫疏忽，受到傷害的。在競技運(yùn)動(dòng)中，除運(yùn)用身法的閃展騰挪來避免受到襲擊外，更重要的是依靠四肢來護(hù)衛(wèi)。尤其是依靠兩臂來護(hù)衛(wèi)。拳諺說：“手是兩扇門，全靠腿打人。”其中說的是兩臂的防守作用，上護(hù)頭面，中護(hù)胸、心窩、胃脘、肋腋與腰側(cè)，下護(hù)小腹、襠部。如果撒開兩臂，無疑將胸腹要害暴露于敵，任其上下其手。
這是十分危險(xiǎn)的，輕則受傷，重則致命。所以內(nèi)家拳學(xué)從健身、技擊的要求出發(fā)，提出了“沉肩垂肘”、“肘不貼肋”、“肘不離肋”、“兩膊相系，不離中線”。“三尖相對守中央”的技術(shù)規(guī)范。所謂“中線”，即以頭頂百會至尾骨為一線。所謂“中央”，即以鼻與臍為界。兩手運(yùn)作各緊緊護(hù)住自己的半個(gè)身，即左手護(hù)住左半身，右手護(hù)住右半身，在圓轉(zhuǎn)過程中，兩手的運(yùn)行路線在“中線”、“中央”處稍加重疊。沈壽拳訣說：“兩手亂環(huán)不離中”，“當(dāng)中一擊首尾動(dòng)”，“攻我身軀首尾保”。即是形容兩手似蛇之首尾，緊緊護(hù)住“正門”和“側(cè)門”，在確保自身安全的基礎(chǔ)上伺機(jī)擊敵。
關(guān)于頭，上文已有提及。頭為“百脈之宗”，“六陽之首”。十二經(jīng)絡(luò)中，六條陽經(jīng)上行于頭，而六條陰經(jīng)則通過各種“別道奇行”匯合于頭。頭為全身之綱領(lǐng)，綱舉目張，身法的穩(wěn)定，脊椎的中正，腰胯的轉(zhuǎn)換，眼法的平準(zhǔn)，呼吸的順暢，步法的靈動(dòng)?？傊?，心、意、精、氣、神，手、眼、身、法、步，無不與俗稱“六斤四兩”的頭有關(guān)，都需要從“頭”做起。頭位于人的最高位，雖然僅僅只有“六斤四兩”，然而影響很大。若“探頭探腦”，一則形象不美，二則“首腦”暴露于敵，易為敵所乘;三則破壞了立身中正，更易產(chǎn)生由“探頭探腦”所引起的連鎖問題。例如強(qiáng)項(xiàng)硬頸，精神不專，身體失衡，行動(dòng)遲澀，虛實(shí)不明，歪斜等問題?？梢哉f幾乎與其他內(nèi)家的十三禁忌全部相關(guān)聯(lián)。這是顯而易見的。所以，探頭探腦，“開門捉影”，是必須認(rèn)真克服的。
練習(xí)內(nèi)家拳的禁忌和要求14、雙手齊出：即用“二只拳頭打人”，一發(fā)無余，不作后顧之慮之謂也。
出者，過頭也。過直也。所以，“雙手齊出”并不是絕對地簡單地反對用二只拳頭打人，更不是反對雙按、雙動(dòng)、雙推等拳法。而是反對“兩膊不相系”，“首尾 (兩手)不呼應(yīng)”，上下不協(xié)調(diào)、不相襯、不相隨，這是因?yàn)槭孜矡o呼應(yīng)，則首尾無法互保，防守出現(xiàn)漏洞，攻擊必現(xiàn)破綻;上下不相隨，則手到步不到，形如斜塔，就不免有自行傾跌之慮，更談不上臨陣對敵了。或步到手不到，錯(cuò)失良機(jī)，為敵所乘。
雙手齊出的另一種表現(xiàn)為，兩臂挺直，出手過遠(yuǎn)。知內(nèi)家拳站樁行拳須周身內(nèi)外三合，表現(xiàn)在外三合，即各關(guān)節(jié)左右合住，上下對齊，兩手兩足等對稱合住，手與足、肘與膝、肩與胯合住。開則俱開，開中有合;合則俱合，合中有開。這樣就要求兩臂不能挺直，出手太遠(yuǎn)，做到“勁以曲蓄而有余”。避免重心前移，被人乘勢借力牽動(dòng)，因失重心而跌仆，也避免被人乘機(jī)入侵。
內(nèi)家拳十四禁忌，其實(shí)質(zhì)是互相關(guān)聯(lián)的，不能截然分割。深刻理解，真正明了它的內(nèi)容，不但對學(xué)習(xí)掌握內(nèi)家八樁(拳)起到事半功倍的作用，而且還掌握了研究評判內(nèi)家拳的重要尺度，內(nèi)家拳也就易于向大乘階段邁進(jìn)。
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