少林功夫可以說是在我國武術(shù)界，是名列前茅的，流傳出來的武術(shù)數(shù)不勝數(shù)，每一種也都是很有威力的，下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：少林武術(shù)的由來。歡迎閱讀!

　　少林武術(shù)的由來

　　說到少林武術(shù)，這個詞對大家來講是再熟悉不過的詞了。多少年來，一句“天下武功出少林”，曾吸引了多少習(xí)武弟子，為此孜孜不倦的習(xí)練少林武術(shù)。到今天，少林武術(shù)依然是中華武術(shù)中間一個鮮明的文化記號。

　　但是我們剛才說了，少林武術(shù)有著悠久的歷史，而這個悠久的歷史，又是從什么時候開始的呢?從近代以來，有關(guān)少林武術(shù)的歷史起源，大致有三種說法：第一種是南北朝說;第二種是隋唐說;第三種是元明說。

　　首先我們先來說一下南北朝說。地處嵩山少室的少林寺，是太和十九年(公元495年)，由北魏孝文帝為天竺高僧跋陀所建。稍后據(jù)說印度高僧達(dá)摩曾經(jīng)來到少林，由于達(dá)摩修持的是禪宗，因此少林寺被稱為是禪宗祖庭。

　　那么由于種種的原因，在過去相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，不少武術(shù)論著都把達(dá)摩稱為是少林武術(shù)的始祖而大加渲染。因此可以說，達(dá)摩傳拳是少林武術(shù)南北朝說的核心內(nèi)容。那么達(dá)摩是一個什么樣的人呢?據(jù)史料記載，達(dá)摩是南天竺人，他(種姓)婆羅門，他大概是公元五世紀(jì)七十年代來到中國。

少林武術(shù)的由來

　　首先到達(dá)了中國廣州，然后到金陵也就是今天的南京，和梁武帝談佛。但是不知怎么回事，達(dá)摩和梁武帝談佛，談的不是很愉快。因此達(dá)摩就渡江北上。那么據(jù)史料記載，達(dá)摩北上以后，他的活動范圍大概就在今天的洛陽和嵩山一帶。

　　具體有沒有到少林寺，史料上沒有確切的記載。然而到了唐代，有一部書中間就明確的記載了，“達(dá)摩曾寓止少林寺。”這份史料見于唐貞元十七年，(公元801年)，智炬寫的《寶林傳》，言之鑿鑿的記載了這一史料。那么到了宋代以后，又在前代的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的豐富和增加。

　　比如說出現(xiàn)了諸如“一葦渡江”、“面壁九年”以及“只履歸西”這類故事。那么這類故事也成為了文人筆下的詩文題材。那么這里面我們先說一下何為“一葦渡江“。在一些武俠小說中間，一葦渡江往往是用來渲染達(dá)摩的一種高超武功，也就是輕功。

　　你看，達(dá)摩過不了江，他就摘了一根蘆葦扔在江面上，然后就踏在那個蘆葦上，乘風(fēng)破浪，渡江而去。你看這個功夫高吧?那么事實上這個“葦”字，在古文中間解釋的是小船。也就是說，達(dá)摩是坐著小船而過江的。面壁九年說的是什么呢?達(dá)摩到了少林寺之后，在一個洞里面，面壁而坐，坐了九年。

　　那么這個地方今天還在，這個洞就被稱為達(dá)摩洞。據(jù)說由于達(dá)摩坐禪的時間太長，他在面壁的時候，對面有一塊石板，他把自己的身影，也印存在了石板上。這個石，也被稱為面壁石。

　　什么叫做只履歸西呢?據(jù)說達(dá)摩過世以后不久，人們打開他的棺材一看，棺材里面沒有達(dá)摩的尸首，只留下了達(dá)摩的一只鞋，達(dá)摩腳上穿著另一只鞋，他飛升了。這種故事無疑在說明，這么一種文化走向，達(dá)摩的這個人不斷的在被增衍、被神化。

　　但是我們要指出的是，就是在這樣的一個背景下，我們至今還沒有看到一條有關(guān)達(dá)摩善武或者說達(dá)摩傳拳的故事。那么達(dá)摩和少林武術(shù)發(fā)生關(guān)系，它的原因是什么呢?按照史料我們可以看到，達(dá)摩和少林武術(shù)發(fā)生關(guān)系，可能是由于一部書而引起的，這部書對于一般的人來講，也并不陌生，這部書的書名叫《易筋經(jīng)》。

　　《易筋經(jīng)》從內(nèi)容上看，它是雜糅傳統(tǒng)導(dǎo)引，以及武術(shù)功法為一體的一本書。關(guān)于這一本書的作者和年代，目前有兩種觀點。一種說《易筋經(jīng)》的作者就是達(dá)摩，這個觀點的依據(jù)是什么呢?寫《易筋經(jīng)》的序言的一個人(名字)叫做李靖，在李靖寫的序文中間，清清楚楚的說，達(dá)摩來到少林寺時面壁，面壁的過程中間傳下禪宗時。

　　他說某某人得到我的皮，某某人得到我的骨，某某人得到我的髓，說完以后他就死了。沒多久就在他過世的旁邊，由于年代長久，他面壁的地方坍塌，露出一個鐵盒子。在鐵盒子里面發(fā)現(xiàn)了兩份材料，一份材料名字叫《洗髓經(jīng)》，一份材料就是《易筋經(jīng)》。

　　所以說《易筋經(jīng)》和達(dá)摩發(fā)生關(guān)系，就是憑借著李靖的序言。然而我們知道《易筋經(jīng)》自從清代以后，《易筋經(jīng)》在一般的民眾(心目)中間是一本武術(shù)秘籍。所以說很可能由此達(dá)摩傳武于少林，成了一個最初的歷史原因。

　　那么到了清末，像《少林宗法》、《少林拳術(shù)秘訣》這幾本書中間都清清楚楚的寫著達(dá)摩傳拳，并且把達(dá)摩傳拳具體化，說達(dá)摩傳佛教的時候，看到很多僧徒聽講的時候，精神委靡不振，因此，他為了讓僧人鍛煉傳下了羅漢十八手。清末一些拳譜中的說法，到了民國年間，就成為了許多武術(shù)論著的藍(lán)本。

　　唐豪先生為了梳理少林武術(shù)的歷史，連續(xù)寫下了《少林武當(dāng)考》、《少林拳術(shù)秘訣》等文章。就達(dá)摩和少林的歷史關(guān)系進(jìn)行梳理和廓清。

　　在他的文章中是這么說的“達(dá)摩為東來禪祖，其人不偽”但是有些文章說“達(dá)摩傳羅漢十八手，乃清季洪門附會所致”這是洪門的東西。到了新中國成立以后不久，唐豪先生繼續(xù)寫出了《舊體育史上附會的達(dá)摩》一文。應(yīng)該說，唐豪先生所進(jìn)行的探究是值得令人所欽佩的。

　　時下不少有關(guān)的武術(shù)論著，把唐代的一本《朝野僉載》以及《太平廣記》中間記述的北齊稠禪師的一句話，作為少林武術(shù)南北朝說的一個理論依據(jù)。這句話是什么呢?這句話在史書上是這么記載的“其拳捷驍武勁”，從而推導(dǎo)少林武功就發(fā)端于少林寺的建寺之初。

　　為了對于稠禪師“其拳捷驍武勁”有個全面的了解，我們不妨對這個故事的大概(內(nèi)容)有一個基本了解。稠禪師本來是鄴人。鄴在什么地方呢?就是今天的(河南)安陽一帶。他從小就出家了，他出家的寺院當(dāng)時有很多和他年齡差不多的和尚。這些和尚每每有空的時候，他們相互間就角力“騰逐為戲”。

　　大家知道角力是什么呢?角力在中國古代就是指一種兩兩相當(dāng)?shù)慕橇Α＝?，技藝的人體活動方式，后來被稱為角抵。到了近代又被為相撲。它的內(nèi)容非常豐富，角力不僅僅是摔跤，它其中包括了摔，包括了打等等。由于當(dāng)時的稠禪師他年齡小，人又可能長的非常瘦弱，經(jīng)常受到欺負(fù)。

　　因此稠禪師非常羞愧，有一天，他來到大殿中間，把窗戶關(guān)上，把門關(guān)上，抱著金剛的腳就發(fā)誓，“我身體瘦小體力也弱，經(jīng)常受到那幫人的欺負(fù)，我非常羞愧，這樣的話，不如讓我死了。金剛呀，您是以力而聞(名)您應(yīng)該保佑我。我這么辦，我現(xiàn)在抱您的腳七天，您如果不給我力量，我就死于此地，我不回去了。”

　　說完這個話后，就從內(nèi)心默默祈禱。等了一天沒什么動靜，兩天沒什么動靜，但是稠禪師絲毫不懈怠，一直等到第六天，天蒙蒙亮的時候，據(jù)說金剛現(xiàn)身了。金剛手里拿著個大碗，碗里放著滿滿一碗的瘦肉，他就對稠禪師說：“你是不是希望得到很強大的力量啊?”他說：“是的，我非常想。”

　　金剛又問稠禪師：“你能夠吃肉嗎?”“吃肉不行”金剛問他：“為什么不行啊?”稠禪師說：“出家人不能夠吃肉的。”金剛不管這個，拿著大碗，然后拿著個小刀，把肉切開以后，就非得讓稠禪師吃。稠禪師因為金剛?cè)擞执?，形象又很恐怖，很害怕不敢不吃。慢慢的就把這碗肉吃完了。

　　吃完了以后，金剛就對他說：“現(xiàn)在你已經(jīng)有很大的力量了，希望你能夠維護(hù)佛教，扶持佛教。”說完金剛就沒有了。等天大亮以后，稠禪師就回到他原來住的地方，很多和他一起打打鬧鬧的人就問：“你這兩天到什么地方去了?”稠禪師沒有回答。不久他們就到大堂里去吃飯，吃完飯以后，那些小和尚又像往常一樣想欺負(fù)戲弄稠禪師。

　　稠禪師說：“我現(xiàn)在有很大的力量，恐怕你們擋不住，別跟我鬧。”同輩的人就跟他玩，發(fā)現(xiàn)他的筋骨，他的力量確實非同一般，就非常驚異。稠禪師看到大家都很驚異，他說：“這么辦吧，我給大家演示一下”史書上是這么描述他的這種神奇功能的“稠禪師橫蹋壁行”什么叫橫蹋壁行呢?就是說，墻壁他可以橫著這么走，走多少呢?走數(shù)百步。

　　由西到東走數(shù)百步，然后又往上跳，手可以抓到大梁，可以跳好幾次，然后還可以舉起很重很重的東西。其中提到“其拳捷驍武勁”，就是說他的出拳非常之快，非常之有勁力?？粗矶U師這種神奇的武功，當(dāng)年欺負(fù)他的一些人就很害怕，不敢仰視他。應(yīng)該說，稠禪師的武功從這些材料來看，達(dá)到了一種非常神奇的境界，那么這一段記載，不乏一些神秘的色彩，但是在這里我們需要指出的是，這個寺院并非是少林寺，因為據(jù)史料記載，從小落發(fā)當(dāng)和尚出家的稠禪師，他是三十三歲以后由少林初祖跋陀令他的弟子把他引渡入少林寺的。那么，稠禪師幼年出家不是少林寺，而在鄴下，也就是今天的河南安陽一帶。

　　那么在少林武術(shù)起源問題上，第二個觀點就是隋唐說。一般人士認(rèn)為少林武術(shù)源自隋唐之際，那么為什么說少林武術(shù)的源頭源自隋唐呢?從史料上看，有人提出這么兩個問題，第一，隋朝末年的時候，有農(nóng)民起義軍攻打少林，少林僧就抗拒農(nóng)民軍起義，從而推導(dǎo)出，當(dāng)時的少林僧徒已經(jīng)有了習(xí)武，這是第一個理由。

　　第二個理由是什么呢?就是唐代初期的時候，以曇宗、志操等少林寺僧幫助李世民抗擊了王世充，并且了活捉了王世充的侄子王仁則，為新建的唐王朝建立了戰(zhàn)功，因此得到李世民的褒獎。隋朝末年抗擊農(nóng)民軍起義以及唐初幫助李世民這兩個(原因)，就成為少林武術(shù)隋唐說的最主要觀點。對此，我們不妨稍加展開。

　　首先，隋末少林寺僧抗擊農(nóng)民軍，我個人認(rèn)為根本不能作為演繹少林僧徒已經(jīng)開展習(xí)武活動的一個證據(jù)，為什么呢?

　　因為大家都知道，一般說抗拒外來勢力對自身生活環(huán)境以及人身安全的侵犯，它是人類社會活動的一種本能反應(yīng)。人有本能反應(yīng)來抵御外來對自己的財產(chǎn)能及包括對人身的侵害。很難講這種東西一定是習(xí)了武才會去反抗。

　　既然是本能，它就不一定是習(xí)了武才會去反抗。我們可以看出在這個問題上，說抗擊農(nóng)民軍是習(xí)武的證據(jù)是缺乏說服力的，那么至于在唐初的時候，少林寺僧幫助李唐王抗擊王世充活捉了王世充的侄子王仁則能否開成是少林武術(shù)的開始呢?那么我們就從史料來看，隋唐之際，有關(guān)少林寺的各類記載不少，但是到目前為止我們尚未發(fā)現(xiàn)一條，少林僧徒的習(xí)武資料，我們到現(xiàn)在沒有發(fā)現(xiàn)一條。

　　另外在邏輯上我們也不能夠由于古代某某一個群體，某某一個個人他參加了一次軍事活動，就可以得出這一個群體，這一個人是去習(xí)武的。當(dāng)時少林僧人是否習(xí)了武才去參加軍事活動，我們到現(xiàn)在沒有發(fā)現(xiàn)材料，那么有的人可能會說，在唐代不是就有棍僧、武僧這個說法嗎?

　　我這里指出所謂唐代棍僧、武僧、僧兵等等名詞是到了明代以后才出現(xiàn)的詞匯，是明人套用了當(dāng)時的詞匯把明朝的詞匯套用到了唐代上。我們在唐代的史料中間至今沒發(fā)現(xiàn)過這樣的文字記載。

　　這樣一個非常重要的問題，為什么能夠(讓)人們在這個問題上產(chǎn)生誤解呢?為什么會把唐代這種幫助李唐王參加的一次軍事活動看成是少林寺的習(xí)武開始呢?

　　我本人認(rèn)為可能有下列三個方面的原因：第一 明中期之前的各種文獻(xiàn)中間，我們沒有看到少林僧人幫助李唐王這個事情的評述。但是，隨著明中期以后，少林武術(shù)的武名慢慢響起的時候，不少文人在追溯少林武術(shù)武源的時候，他們就往往把唐代曇宗、智超等人幫助李唐的這個事情視為少林武術(shù)之始。

　　比如，萬歷年間的一個進(jìn)士叫王士性，在他的《嵩游記》中就這么寫道：“寺八百余僧，自唐太宗退王世充賜曇宗官，僧各習(xí)武藝俱絕。”這句話什么意思呢?

　　就是說幫助唐太宗打退王世充以后僧人們開始練習(xí)武藝，就練得非常好了。同時，同樣為萬歷進(jìn)士的傅梅在他的《過少林寺》一詩中間也留下了“僧自隋唐好武功”的這個詩句。

　　從這個材料可以看出，很多人就把少林寺在明代的武名響起以后，把這一種聲譽就套用到了唐代少林寺之上。

　　第二 當(dāng)時少林僧徒幫助李唐抗擊王世充以后，朝廷對它進(jìn)行封賞。但是少林僧徒就謝卻了朝廷的封賞，他們說“止愿出家行道，不取官位。”那么這一種做法和清代天地會會簿中間描寫的南少林征西魯故事的情節(jié)基本相同。

　　大家知道，以習(xí)武活動為特征的清代天地會在他的內(nèi)部的傳會材料中間有一個征西魯?shù)墓适?。這個征西魯?shù)墓适麻L期以來在社會上有著深厚的文化影響，盡管，征西魯不是一個歷史事實，但是它冠以少林之名，而且，征西魯?shù)墓适乱彩钦f，少林僧人幫助朝廷打敗外國侵略以后，謝卻了朝廷的封賞，回到少林寺繼續(xù)當(dāng)他們的和尚。

　　這一個情景和唐代的(少林寺僧人)幫助李唐王就非常接近。那么，這樣的嫁接形成了兩個結(jié)果，第一 這個結(jié)果為清代天地會的少林寺僧征西魯獲得了歷史依據(jù)。第二 同時也給唐代少林僧徒幫助李唐王賦予了武術(shù)文化的歷史語境。本來不一定是練了武的，但是，由于天地會的征西魯是具有很明顯的武術(shù)文化語境的。

　　那么這樣的對接以后，就使得唐代少林僧人幫助李唐王獲得了武術(shù)文化的語境，這是第二個原因。第三個原因就是一些社會人士的魚魯之訛。據(jù)明人的資料記載，少林武術(shù)史上緊那羅王持棍驚退農(nóng)民起義軍和傳授棍法，這個時候是在元末明初，是在元末的時候，紅巾軍攻打少林的時候。但是，這個事情到了后來，就被某些人整整提前了七百多年，附會到了隋末。

　　比如說，像梁啟超他在給當(dāng)時一個軍閥叫馬良。馬良編了一套書叫《中華新武術(shù)》，梁啟超在給馬良寫的《中華新武術(shù)》的序言中間，就這么說。把元末的農(nóng)民起義軍攻打少林提前到了隋末。

　　這一個說法出現(xiàn)以后，武術(shù)界的一些人不斷唱和、不斷推衍。所謂的唐太宗用僧眾(用)棍破王世充，說少林寺棍開始于隋唐史冊斑斑可考等等。那么，中國著名史學(xué)家顧頡剛先生曾經(jīng)提出過這么一個觀點，這個觀點就是著名的累層的造成古史說，就是說一個完整的故事，開始的時候是比較粗糙的，但是越到后來越詳細(xì)，這就是累層的造成古史說。

　　那么，我們看一下少林武術(shù)，所謂的少林武術(shù)從隋唐開始，它的故事到以后不斷的演繹，不斷的豐富、完善，我認(rèn)為可能也是由于上面三個原因作用被累層的、造成的。