內(nèi)家拳應(yīng)該是近三百年才出現(xiàn)的武術(shù)用辭，最早被引用于清初大儒黃宗羲及其子黃百家對(duì)王征南拳技之評(píng)語(yǔ)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：內(nèi)家拳搏斗的真正意義。

　　內(nèi)家拳搏斗的真正意義

　　黃宗羲(1610—1695年)是明清之際的經(jīng)學(xué)大師，康熙八年(1669年)，他為這位武術(shù)家朋友撰寫(xiě)《王征南墓志銘》，不同凡響，后世拳家據(jù)此而多有開(kāi)發(fā)。

　　黃宗羲在《王征南墓志銘》提到：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故有別少林為外家，始起于宋之張三峰(豐)。三峰為武當(dāng)?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進(jìn)，夜夢(mèng)玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余。”

　　黃百家是王征南徒弟，他在其父撰寫(xiě)《王征南墓志銘》后七年，寫(xiě)《王征南先生傳》，收于其著《學(xué)箕初稿》之中。內(nèi)文有：“征南先生有絕技，曰拳，曰射。就穿楊貫戰(zhàn)善射者，古多有之，而惟拳則先生為最。始自外家至少林，其術(shù)精矣。張三峰(豐)既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家，得其一二者，已足勝少林。”黃百家主要說(shuō)明其師王征南的拳技屬于內(nèi)家拳，此功夫有別于少林而勝于少林，源自張三峰對(duì)少林拳之吸收與改造。

　　內(nèi)家拳搏斗的真正意義1、古練武人沒(méi)內(nèi)外家之分

　　發(fā)展至今，內(nèi)家拳的功夫特色是：一、以靜制動(dòng)。二、犯者應(yīng)手即仆。三、以柔克剛。四、具有內(nèi)養(yǎng)之術(shù)。

　　奇怪的是，除黃氏父子的記載之外，古書(shū)中無(wú)人強(qiáng)調(diào)徒手實(shí)戰(zhàn)時(shí)的技擊方法有內(nèi)家、外家之分。更值得思索的是，當(dāng)今世界各地擂臺(tái)搏擊賽中，例如K1、MMA等，沒(méi)有以拳派分類(lèi)或類(lèi)似內(nèi)家外家來(lái)分別作賽(近年內(nèi)地電視臺(tái)舉辦的《武林大會(huì)》不算)。幾乎可以說(shuō)，拳手技擊，平生所學(xué)的什么家派都會(huì)用上。

　　內(nèi)家拳搏斗的真正意義2、從擂臺(tái)搏擊看內(nèi)家拳

　　在國(guó)際性“全接觸”(full　Contact)的拳例，除了一些為避免拳法喪命而指明不準(zhǔn)打“后枕”之外，一般都容許任何技擊術(shù)的施展，然比武就應(yīng)該如此。事實(shí)上，拳肘腳膝的用法，相對(duì)于“擊倒”(KO)來(lái)說(shuō)，根本取決于力度、速度和準(zhǔn)確度，而不建基于內(nèi)家拳或外家拳，北派或南派。擂臺(tái)上，兩個(gè)人對(duì)擂，一對(duì)拳套、一個(gè)護(hù)陰，再加上四條圍繩，比武者就要使出擊倒對(duì)方最有效的方法。

　　筆者愚見(jiàn)，擂臺(tái)上從未有過(guò)如現(xiàn)今內(nèi)家拳文章撰述中所謂“四兩撥千斤”這類(lèi)妙到巔毫的情況。一般好“講手”者，喜用“化”、“柔”、“丹田勁”等概念來(lái)渲染內(nèi)家拳的威力，一大堆“化勁”、“柔勁”、“擁勁”等文字表述，也為武術(shù)加強(qiáng)了文學(xué)色彩，卻甚少體驗(yàn)過(guò)街頭拼命或擂臺(tái)搏斗那“非死則傷”的瞬間感受和滋味。有過(guò)搏擊經(jīng)驗(yàn)的朋友必會(huì)同意的是，緩慢的動(dòng)作是永遠(yuǎn)用不著的。內(nèi)家拳文述中的主靜之術(shù)還可以，主慢則落敗無(wú)疑。

　　從擂臺(tái)搏擊的歷史看，以太極拳訓(xùn)練為主而又上過(guò)擂臺(tái)的寥寥可數(shù)，上了擂臺(tái)而又勝出的更鳳毛麟角，往往拳手“打得”與“拳神”的可觀性又是兩回事。誠(chéng)然，太極拳、形意拳、心意拳、意拳、八卦掌、武當(dāng)拳等被稱(chēng)作內(nèi)家拳系功夫，可以在哲理上發(fā)揮得淋漓盡致，尤其是源于道家思維的自然哲學(xué)，但實(shí)際上述的多數(shù)拳種是剛?cè)岵⑹L(fēng)虎虎而不下于外家拳。也正因如此，存在多數(shù)屬于想當(dāng)然的理解之下，令武術(shù)文化存在了一個(gè)誤區(qū)，一直揮之不去，就是文字表述的哲理高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋離實(shí)際功夫所能達(dá)致的境界。當(dāng)然，這些武術(shù)境界的描述和用辭，都是具備學(xué)養(yǎng)的功夫前賢在體會(huì)拳道合一之后的真實(shí)表述。只不過(guò)，后人修煉境界未致。又要延續(xù)前人拳理之高度，遂出現(xiàn)過(guò)分其辭，矜夸其巧的情況。

　　這一代太極拳練習(xí)者，恐怕有相當(dāng)是流于空談理論，到實(shí)戰(zhàn)時(shí)又表現(xiàn)出令人遺憾者居多。半世紀(jì)前在澳門(mén)舉行的“吳陳比武”，就值得反思。

　　內(nèi)家拳搏斗的真正意義3、“應(yīng)手即仆”防守術(shù)

　　我們不妨來(lái)個(gè)定向分析，把黃宗羲所說(shuō)的“所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆”咀嚼一下。所謂“應(yīng)手即仆”，是說(shuō)敵人已向我方打出一拳，我要應(yīng)手，從而把敵人擊倒。我們不難想像，若一擊即倒的話(huà)，何需要應(yīng)?對(duì)方用重拳把我擊倒，盡矣!呵呵，我又是高手，他的拳被我接了，我就是應(yīng);或者，他的拳打空了，我回他一拳，他就要應(yīng)。在他來(lái)說(shuō)，打空后要應(yīng)是第二層次的做法。在我來(lái)說(shuō)，要應(yīng)是一種防守術(shù)。總之，這是一種屬于被攻擊情況下的技擊術(shù)，而不是主攻之術(shù)。

　　如果在實(shí)戰(zhàn)中，攻人之技為第一層次的搏擊術(shù)，被攻的處理是第二層次的話(huà)，那么所謂內(nèi)家拳之相對(duì)應(yīng)者，是第二層次的處境打法。為要應(yīng)手，便有可借力打力、以柔克剛、以靜制動(dòng)、順勢(shì)化力等處理手法，其結(jié)果可能是“仆(跌倒)”，故“應(yīng)手即仆”。進(jìn)而言之，只要應(yīng)得靈敏，回?fù)粲蟹?，那些用意不用力、四兩撥千斤、舍己從人、?dòng)急則急應(yīng)、動(dòng)緩則緩隨等技巧描述便可上場(chǎng)，一并組成所謂內(nèi)家拳的特色。

　　內(nèi)家拳搏斗的真正意義4、內(nèi)家拳過(guò)分吹噓的年代

　　有些內(nèi)家拳師傅為要從蕓蕓眾多的名師中突顯，標(biāo)奇立異的自創(chuàng)名相，不但把功夫附會(huì)于古代哲學(xué)理念——借用《易經(jīng)》、《易傳》、《老子》、《莊子》等名辭，更把現(xiàn)代科學(xué)元素混為一談，覺(jué)得玄之又玄，可惜大多是不知其所以然的，反正名牌效應(yīng)用得著，講得愈玄就愈高檔。

　　今天這種情況更趨嚴(yán)重，說(shuō)什么三度氣圈、五度力場(chǎng)、九度光環(huán)，還發(fā)明幾十種“勁”以示高明，真不知所云!奇怪的是，他們沒(méi)有一個(gè)可以上得擂臺(tái)，只能在推手游戲中自得其樂(lè);或者找?guī)讉€(gè)乖學(xué)生按其既定規(guī)矩站立擺樁給自己表演隔山打牛、凌空發(fā)勁，再拍幾輯硬照、幾條短片，放在互聯(lián)網(wǎng)上做宣傳，或付梓印制一兩本神乎其技的秘笈。

　　有一次，筆者在地鐵站看到一位年輕人向我打招呼。我不認(rèn)識(shí)他，他說(shuō)他常瀏覽我的網(wǎng)頁(yè)，所以在街上認(rèn)出是我。他認(rèn)為，我在網(wǎng)上所寫(xiě)的文章和講座短片很精彩，比起一些所謂名師的料子更勝一籌。我笑說(shuō)：“多謝你的賞識(shí)，欣賞到我的文章者尚要‘夠班’!”他嚴(yán)肅起來(lái)，說(shuō)：“我有三位朋友都是太極拳發(fā)燒友，拿了100萬(wàn)跟某名師閉門(mén)學(xué)習(xí)，學(xué)到的也不如您在網(wǎng)上所展示的練功心得啊!”

　　噢，那使我驀然驚覺(jué)：原來(lái)鄙人的功夫不止100萬(wàn)!在香港“拉丁舞”那上千萬(wàn)港元的昂貴學(xué)費(fèi)已震懾人心，豈知教授太極拳也同樣是賺錢(qián)的事業(yè)。不過(guò)，這些現(xiàn)象只能說(shuō)是—種文化末俗，是不是應(yīng)了王安石的那句詩(shī)：“末俗紛紜更亂真，糟粕所傳非粹美，丹青難寫(xiě)是精神!”