寶玉為什么摔玉

　　紅樓夢有一個很有趣的現(xiàn)象,小說里,賈寶玉屢屢摔玉.這是為什么?那么，寶玉為什么摔玉?下面就由學習啦小編告訴大家寶玉為什么摔玉吧!

　　寶玉為什么摔玉?

　　林黛玉初入賈府，才見寶玉，寶玉就把玉的事提出來：

　　又問黛玉：“可也有玉沒有?”眾人不解其語，黛玉便忖度著：“因他有玉，故問我有也無。”因答道：“我沒有那個。想來那玉是一件罕物，豈能人人有的。”寶玉聽了，登時發(fā)作起癡狂病來，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：“什么罕物，連人之高低不擇，還說‘通靈’不‘通靈’呢!我也不要這勞什子了!”嚇的眾人一擁爭去拾玉。賈母急的摟了寶玉道：“孽障!你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子!”寶玉滿面淚痕泣道：“家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣，如今來了這們一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西。”

　　寶玉為什么要摔這命根子的玉?寶玉自己解釋有兩個理由：一是玉不通靈。如果說這玉是因人品高潔而佩帶的，那同樣品質(zhì)的黛玉就應該有。黛玉沒有，那說明這玉并不靈通，可見這玉并不是人品的標志。這寶玉為什么不靈通了呢?在第25回里，寶玉熙鳳中了馬道婆的法，醫(yī)治無效，眼見將死，這時來了癩僧跛道說這玉“如今被聲色貨利所迷，故不靈驗了。”可見，在聲色貨利面前，靈玉也失靈了。

　　二是在玉面前人不平等。家里姐姐妹妹都沒有玉，外面來的黛玉也沒有玉，惟獨寶玉有玉，這如果并不是寶玉的高貴之處，那顯然是特權之處。

　　在寶玉看來，如果玉是人的品性標志，那和他同樣品性的黛玉就該帶玉，如果玉并非品性的標志，而是特權的象征，佩帶這玉反而是侮辱他了，那么這玉就該摔。

　　玉是中國傳統(tǒng)人文精神的象征，代表理想境界中的君子，配玉，也是人與自然，與上天和神靈的一種溝通方式。從紅山文化的玉龍、三星堆文化的玉璋，以及殷商西周以降的玉文化傳統(tǒng)，記載和傳承了中華文明數(shù)千年來對人性高潔、自由，自我完善的不懈追求。

　　曹雪芹選擇補天石作為故事的緣起并把玉作為賈寶玉的護身符，不僅符合中國人熱愛玉的社會現(xiàn)實，而是更有其深意。通過玉，作者和讀者都能夠深刻體察和廣泛聯(lián)系到源源流長的中華人文精神，感觸到由來已久的追逐自由和人的完善的人性之光。

　　賈寶玉的玉在紅樓中戲很多，而摔玉其實為劇情的發(fā)展定了一個調(diào)子。寶玉摔玉詩是個引子，由此展開的劇情在一定層面上反映了作者通過寶玉所表達關于人的基本思考：人雖生而各異，但生而平等。在作品中，寶玉痛恨壓抑人性的科舉制度，厭惡賈雨村之流津津樂道的經(jīng)濟之道。在寶玉眼里，人的差異，并不是出身、門第，而是性情、境界。人生而各異，包括先天的天分、才情迥異，或者是后天造成學識、性情、品行的參差不齊，因這不同而獲得的社會評價和占有的社會資源的不平等，實質(zhì)上并不是不平等，而是社會發(fā)展進步的必然要求。但因一個人出身、民族、信仰、性別等等人們后天努力不可改變的人與人之間的自然或者文化上屬性而劃分他們享有不同的權利或者承擔不同的義務，甚至一類人不把另一類人當人，一類人不承認另一類人和他們一樣都屬于人，這就違背了人的平等原則了。

　　當然，人類歷史從石器時代的平等，過度到金玉時代的不平等，再到蒸汽機時代重新尋找平等。相對于幾千年的不平等，平等是近現(xiàn)代歷史的概念。法國思想家托克維爾考察一個嶄新的移民國家美國，他大膽地預言，很快這個國家將取代英法而成為新的世界中心，其原因是他發(fā)現(xiàn)那個社會正在生長著歐洲所缺少的人與人間的平等關系。

　　然而，在作者所在的清王朝時期(康乾時代)，人人生而平等的思想豈不是天方夜潭!人數(shù)百萬、兵力十萬的滿族，輕而易舉地入主風雨飄搖中原，從而也建立了以滿族為核心的清朝等級社會。滿清王朝的統(tǒng)治，與歷代集權專制王朝有過之而無不及，正是由于其狹隘的民族心理，其統(tǒng)治設置更加嚴格的社會階層，采取更加嚴酷的防范措施。通過“剃發(fā)，易服，圈地，投充”，大量的人口成為奴隸。具史家考證，曹雪芹祖上是投靠八旗的包衣人。其實是也就是受主子重用的奴仆。曹家的榮華與衰敗，或許能夠使曹雪芹的慧眼能夠看穿歷史，看透人性。功名、財富、榮華富貴，在一個等級社會里，不過如過眼煙云，讓你有你有，讓你無你就無。為什么大多數(shù)人的命運要被極少數(shù)的人掌握?為什么人不能掌握自己的命運?為什么人與人之間是吃人和被吃的關系?

　　女媧煉石已荒.唐，又向荒.唐演大荒。

　　失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊。

　　好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光。

　　白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。

　　曹雪芹與《紅樓夢》的偉大之處，不正是其偉大藝術之中的穿透歷史時空的思考光芒嗎?其實即使在人人平等作為一個憲法原則被普遍確立的今天，所有的人都接受它嗎?統(tǒng)治者的長期文化侵淫，奴性和獸性大行其道，成者為王侯，失敗者為豬狗。奴性文化的特征就是魯迅所批評的更穩(wěn)地做奴隸，而人生的價值和幸福之所在就是怎樣采著他人的肩膀和頭顱做更高層次的奴隸。

　　在中國歷史上，繁榮和富強曾經(jīng)不斷地出現(xiàn)過，每一王朝，甚至是在某一位君王的修養(yǎng)生息或者是寬宏大度時期，勤勞聰明中國人民在很短時期就創(chuàng)造了豐富的財富。如果僅僅是物質(zhì)的富饒，而社會成員與國家之間，成員之間的關系并沒有發(fā)生結構性的改變，富裕的同時就是財富的集中，社會矛盾的激化，創(chuàng)新的不足，社會的停滯，進而又重新陷入新一輪的混亂。近現(xiàn)代的歷史告訴我們，平權是民主和法治的前提基礎，也是其重要內(nèi)容，平權是現(xiàn)代社會的根本特征。中國富裕了當然比貧窮好，但我們要切記，以平等為基礎的繁榮才可能是長期的繁榮，以公平為目標的富裕，才是財富的價值所在，喪失正義和公平的財富，也必將殃及其所有者。