日本至今不能充分認(rèn)清并勇敢承認(rèn)自己在二戰(zhàn)犯下的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。那么，日本為什么不悔罪?下面就由學(xué)習(xí)啦小編告訴大家日本為什么不悔罪吧!

　　日本為什么不悔罪?

　　015年，中國(guó)紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，香港和澳門也已宣布將為此于9月3日放假。在這個(gè)歷史時(shí)刻，我們應(yīng)該更加關(guān)注二戰(zhàn)期間日本對(duì)中國(guó)和其他亞洲國(guó)家人民犯下的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，因?yàn)槿毡局两癫荒艹浞终J(rèn)清并勇敢承認(rèn)自己犯下的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。

　　荷蘭作家伊安·布魯瑪(Ian Buruma)在《罪孽的報(bào)應(yīng)：德國(guó)和日本的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶》一書中指出，決定一個(gè)國(guó)家命運(yùn)的不是種族的或文化的固有本質(zhì)特征，而是政治結(jié)構(gòu)。他在分析日本不能像德國(guó)那樣悔罪的根本理由時(shí)一針見血地指出，“沒有對(duì)政治責(zé)任——準(zhǔn)確地說，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的責(zé)任——的承擔(dān)，日本就不可能產(chǎn)生一種面對(duì)過去的成熟態(tài)度”。

　　我們可以從四個(gè)與戰(zhàn)后政治有關(guān)的方面,來比較德國(guó)與日本在悔罪問題上的巨大差異。這四個(gè)方面都涉及戰(zhàn)后日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和國(guó)家認(rèn)同。它們分別是：一、政體的改變和國(guó)民的政治成熟;二、民族主義的影響;三、確認(rèn)加害者和受害者;四、天皇制度與納粹極權(quán)。這四個(gè)方面都與日本不愿悔罪或根本覺得無罪可悔有關(guān)。

　　首先，一個(gè)國(guó)家政治制度的改變主要是通過國(guó)家內(nèi)部的力量發(fā)生，抑或由外部力量逼迫而發(fā)生，對(duì)國(guó)民的政治成熟有不同的影響。德國(guó)戰(zhàn)后的政體重建在很大程度上是由德國(guó)人自己主導(dǎo)的，1949年，德國(guó)法學(xué)家起草了《德國(guó)基本法》。1954年，盡管國(guó)內(nèi)仍然留有西方大國(guó)的駐軍，西德正式成為主權(quán)國(guó)家。德國(guó)通過了一部緊急狀態(tài)法，授權(quán)自己掌管本國(guó)防務(wù)。除柏林以外，占領(lǐng)已正式宣告結(jié)束。但在日本，從某些方面看，軍事占領(lǐng)至今仍未完結(jié)。戰(zhàn)后日本的憲法是由美國(guó)出于自身利益主導(dǎo)的，這就造成了德國(guó)與日本在戰(zhàn)后政治發(fā)展和國(guó)民政治成熟的差異：德國(guó)戰(zhàn)后有明顯的政治文化斷層，德國(guó)人通過廣泛而積極的討論，在政治上迅速成熟起來，相比之下，日本人則一直處于政治幼童階段，遲遲沒有成熟起來。

　　第二，戰(zhàn)后的日本無法像德國(guó)那樣從民族主義的自我認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)立憲政治共同體的認(rèn)同。日本的浪漫民族主義原本受德國(guó)影響，戰(zhàn)前的日本同德國(guó)一樣，以知識(shí)分子和政客為首的精英人士感到有必要借助浪漫民族主義，來抵消某種民族自卑感。當(dāng)時(shí)引進(jìn)費(fèi)希特的有機(jī)民族主義(organic nationalism)理論是為了振奮日本人的自尊心。戰(zhàn)后，德國(guó)人接受憲法愛國(guó)主義，認(rèn)同的是憲法而非浪漫主義想象的“民族”。因此，正如布魯瑪所說，“這兩個(gè)民族在彼此身上都看到了自己吹噓的品質(zhì)：尚武精神、種族純潔、自我犧牲、嚴(yán)于律己等等。戰(zhàn)后，西德人竭力想要擺脫這種形象，日本人則不同。這意味著，任何對(duì)昔日日德聯(lián)盟抱有眷戀之情的想法，在德國(guó)很可能讓人感到難堪”。

　　第三，日本不悔罪的另一個(gè)重要原因是“受害者”心理。布魯瑪指出，“日本人就算要討論戰(zhàn)爭(zhēng)，通常也是指和美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。許多對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)持強(qiáng)烈保留態(tài)度的日本人在1941年聽到日本進(jìn)攻美國(guó)后，心中都洋溢著愛國(guó)主義自豪感”。許多日本人認(rèn)為，原子彈清洗了日本的戰(zhàn)爭(zhēng)罪孽，使日本人獲得道德權(quán)利，可以審判其他國(guó)家，特別是美國(guó)。這種態(tài)度成為日本所謂“和平教育”的基調(diào)，它將國(guó)家罪孽變成了美德，在與他國(guó)相比較時(shí)，幾乎成了日本道德優(yōu)越的記號(hào)。這種歷史短視使日本看不清自己的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。

　　第四，天皇體制是日本浪漫民族主義的核心要素。在德國(guó)，第三帝國(guó)走向覆滅是歷史的一個(gè)斷層。但是，日本沒有這個(gè)斷層。在天皇被迫放棄神圣地位后，統(tǒng)治日本的大抵還是同一批官僚和政治精英。由于日本不存在類似納粹黨的組織，沒有式的元首，日本軍國(guó)主義就被歸咎為“封建”文化和武士道精神的惡果。東京審判免除了天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)，也就免除了幾乎所有以天皇名義作惡者的罪責(zé)，因此，正如布魯瑪所說，“盡管戰(zhàn)后德國(guó)的納粹領(lǐng)導(dǎo)層被一鍋端，但反觀日本，不過是少了幾位海、陸軍將領(lǐng)罷了”。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)雖然已經(jīng)勝利70年了，但是，對(duì)千千萬萬當(dāng)年的受害者來說，歷史的正義尚未到來。這時(shí)候，紀(jì)念便成為一種對(duì)正義的期待和呼喚，持續(xù)地堅(jiān)持，直到日本認(rèn)清和承認(rèn)它的戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)。