諸葛亮在登上政治舞臺(tái)之初，就以《隆中對(duì)》的方式為劉備描述出一個(gè)戰(zhàn)略遠(yuǎn)景。其中的政治藍(lán)圖非常巧妙。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于在《隆中對(duì)》中諸葛亮替劉備設(shè)計(jì)的政治藍(lán)圖，希望能給大家?guī)?lái)幫助!

　　《隆中對(duì)》中諸葛亮替劉備設(shè)計(jì)的政治藍(lán)圖

　　1、奪取荊益兩州

　　2、外結(jié)好孫權(quán),內(nèi)修政理,并與西南少數(shù)民族和睦相處

　　3、聯(lián)孫抗曹,從荊益兩州起兵

　　《隆中對(duì)》就是寫劉備前去拜訪諸葛亮，請(qǐng)諸葛亮出山為他出謀劃策。文章通過(guò)隆中對(duì)策，給讀者塑造了諸葛亮這個(gè)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家和軍事家的形象。他善于審時(shí)度勢(shì)，觀察分析形勢(shì)，善于透過(guò)現(xiàn)狀，掌握全局，并能高瞻遠(yuǎn)矚，推知未來(lái)。作者對(duì)諸葛亮這個(gè)人物形象的塑造，是逐步深入地完成的。

　　文章開頭寫他“躬耕隴畝，好為《梁父吟》”，就頗耐尋味。“躬耕隴畝”，并不是簡(jiǎn)單地寫他親自耕作，而是著重說(shuō)明他隱居于田野。于此讀者可以想到，一個(gè)負(fù)有卓越才識(shí)的人而隱居不仕，必有重重憂事在心。而“好為《梁父吟》”，就正含蓄地揭示了這個(gè)問(wèn)題?！读焊敢鳌?，是古歌曲，是一首流傳在齊魯之間的感慨時(shí)事，憂傷戰(zhàn)亂的歌曲。諸葛亮吟誦這首歌曲，在于借古抒懷，以表達(dá)他感傷亂世的思想感情和對(duì)軍閥混戰(zhàn)的不滿。作者用一“好”字，說(shuō)明他并非偶爾一吟，可見其感慨之深。“身長(zhǎng)八尺”，是外貌描寫。但從這堂堂儀表的外貌描寫里，不僅為了顯示人物的魁偉英俊，而且也在于揭示人物的內(nèi)心世界。所以作者接著寫他“每自比于管仲、樂(lè)毅”，這就更看出他不同于蕓蕓眾生。管仲，是春秋時(shí)期輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成就霸業(yè)的顯赫一時(shí)的豪杰。樂(lè)毅，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕昭王的國(guó)相，曾率五國(guó)之師伐齊，拿下齊國(guó)七十余城，迫使齊王狼狽出奔的英雄。諸葛亮“自比于”他們，說(shuō)明他和他們一樣胸懷大志，決非庸人一流。對(duì)諸葛亮的自許，客觀上也有不同的反響，對(duì)此作者也著意作了交代。“時(shí)人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然”。這里說(shuō)的“時(shí)人”，自然是指當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一般人。他們“莫之許”，并不說(shuō)明他才能低下，平生無(wú)大志，恰恰說(shuō)明他深沉的性格特征，說(shuō)明他不是那種夸夸其談，鋒芒畢露的人，而是一個(gè)聲聞不彰，謹(jǐn)慎從事的人。因而不被“時(shí)人”真切了解，那是很自然的事。至于了解他的，與他“友善”的崔州平和徐庶，則完全承認(rèn)諸葛亮的自許是符合實(shí)際的，決非妄自尊大。接著寫徐庶向劉備推薦他，更見出他的神采非凡。徐庶說(shuō)：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎?”他用“臥龍”一語(yǔ)，對(duì)諸葛亮作了崇高而又形象的評(píng)價(jià)。在封建時(shí)代，“龍”是被神化了的四靈之長(zhǎng)，用“龍”來(lái)比喻諸葛亮，在當(dāng)時(shí)可算是最高不過(guò)的評(píng)價(jià)了。然而又用一個(gè)“臥”字，說(shuō)明他雖有卓絕的才干，卻是英雄無(wú)用武之地。這又與文章的首句“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》”作了有機(jī)地呼應(yīng)。“思賢若渴”的劉備聽得有這樣一個(gè)“臥龍”式的人物，自然是求之心切了。于是便脫口說(shuō)出“與君俱來(lái)”。可是他并不了解諸葛亮決不奉迎以求聞達(dá)的為人，所以徐庶接著說(shuō)：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。”這不僅把諸葛亮那種決不屈身俯就的品質(zhì)和至高無(wú)上的尊嚴(yán)寫了出來(lái)，而且也為劉備屈身親往隆中求見諸葛亮作了鋪墊，制造了氣氛。劉備屈駕求見諸葛亮，“凡三往，乃見。”這既是對(duì)劉備是否真誠(chéng)求賢下士的觀察和考驗(yàn)，同時(shí)也是對(duì)諸葛亮自許甚高，決不輕易結(jié)交出仕的再次揭示。劉備“凡三往”求見諸葛亮，這就完全可以證明劉備的求賢下士是出自真心誠(chéng)意，諸葛亮這才同他相見。劉備“三往”，旨在討計(jì)問(wèn)策，以成就大業(yè)。問(wèn)策之前，劉備先“屏”去左右人等，這就進(jìn)一步說(shuō)明，他們雖然只是初次相見，但決非一般的往來(lái)酬酢，弄得如此機(jī)密，想必有大事相商。事實(shí)也正是這樣。劉備“屏”去左右之后，首先從“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵”的天下政治形勢(shì)說(shuō)起，表露他對(duì)漢室江山傾頹，皇帝遭到挾持的深切憂傷，以及對(duì)奸臣(主要指曹操)竊取政柄的強(qiáng)烈不滿。接著又以十分謙遜的口吻和堅(jiān)定的態(tài)度述說(shuō)了自己“興漢除奸”，“欲信大義于天下”的平生抱負(fù)。最后誠(chéng)摯懇切地提出咨詢，向諸葛亮求教，從而引出諸葛亮的對(duì)策。諸葛亮對(duì)策，是本文的重點(diǎn)，也是集中刻畫諸葛亮這個(gè)卓越的政治家和軍事家形象的重點(diǎn)。

　　諸葛亮在對(duì)策中，為劉備成就蜀漢大業(yè)規(guī)劃了一條明確而又完整的內(nèi)政、外交政策和軍事路線，相當(dāng)周詳?shù)孛枥L出了一個(gè)魏、蜀、吳鼎足三分之勢(shì)的藍(lán)圖。這個(gè)藍(lán)圖，是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上的。劉備后來(lái)就是基本上按照這個(gè)政治方案建立了蜀漢政權(quán)，形成了天下三分的政治局面。

　　從寫作上看，本文的層次極為清晰，結(jié)構(gòu)十分謹(jǐn)嚴(yán)。作者自始至終圍繞著諸葛亮對(duì)策這個(gè)中心思想，圍繞著諸葛亮這個(gè)人物形象進(jìn)行敘寫議論。作者先寫“隆中對(duì)”前，次寫“隆中對(duì)”時(shí)，后寫“隆中對(duì)”后，結(jié)構(gòu)布局一目了然。寫“隆中對(duì)”前，采用了正面敘述的方法，寫出了人物的生活、思想、交游及其社會(huì)聲譽(yù)，這就粗略地勾勒出了諸葛亮其人的與眾不同。繼而又從側(cè)面加以敘寫，通過(guò)徐庶的薦舉和劉備的屈駕“三往”，進(jìn)而襯托出諸葛亮的才質(zhì)非凡。這就為諸葛亮對(duì)策作了鋪墊，制造了氣氛。先有劉備之請(qǐng)，而后有諸葛亮之對(duì)，自然是順理成章。如果說(shuō)隆中對(duì)前，是通過(guò)作者的敘述和他人的反響來(lái)突出諸葛亮的高明的話，那么隆中對(duì)時(shí)，則是讓人物自己登場(chǎng)現(xiàn)身說(shuō)法，進(jìn)行具體論述，從而更雄辯地展示人物的高明?；谥T葛亮對(duì)天下形勢(shì)深刻觀察和科學(xué)分析，把自己的對(duì)策作了有條不紊地論述。如前所述，他先論“不可爭(zhēng)”與“不可圖”，次論“可爭(zhēng)”與“可圖”，最后寫“爭(zhēng)”與“圖”的具體步驟和規(guī)劃，沿著事物本身發(fā)展的規(guī)律，由近及遠(yuǎn)，層層遞進(jìn)地闡述了自己的見解，這樣寫來(lái)，既精辟地論述了當(dāng)前形勢(shì)，又推斷了將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。在論及建立根據(jù)地時(shí)，什么地方適宜，什么地方不適宜;什么地方先“圖”，什么地方后“圖”，談得一清二楚。在論及統(tǒng)一大業(yè)時(shí)，先談對(duì)內(nèi)、對(duì)外等多方面的準(zhǔn)備，后談如何進(jìn)攻，思路也十分清晰。而文中所寫隆中對(duì)后的反響，不論是對(duì)人物形象的刻畫，還是從文章的結(jié)構(gòu)來(lái)看，都是一個(gè)有機(jī)的整體。

　　本文語(yǔ)言的概括精練，也達(dá)到了相當(dāng)完美的高度。諸如寫“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長(zhǎng)八尺，每自比于管仲、樂(lè)毅。”僅僅用22個(gè)字，就把諸葛亮的生活狀況、思想狀貌、體軀外貌以及生平抱負(fù)勾畫出來(lái)。再如諸葛亮對(duì)策后寫劉備的反響，只用一個(gè)“善”字，就把劉備對(duì)諸葛亮的高度評(píng)價(jià)和他此時(shí)此刻的心境寫了出來(lái)。而當(dāng)關(guān)、張“不悅”時(shí)，劉備僅用“孤之有孔明，猶魚之有水也”這個(gè)通俗易懂的比喻，生動(dòng)形象地道盡了他們之間不可分割的親密關(guān)系。而其中似盡未盡的深刻內(nèi)容，留待讀者去尋思玩味。再就全文來(lái)看，篇幅也極為有限，然而卻能把對(duì)策及其前前后后寫得那么廣闊，分析得那么透辟，論述得那么周詳，也是難能可貴的。足見本文言簡(jiǎn)而意賅，文省而深刻的特色?！度龂?guó)志》被時(shí)人譽(yù)為“善敘事，有良史之才”，于此可見一斑。

　　《隆中對(duì)》戰(zhàn)略思想

　　三國(guó)的管理思想，首先值得總結(jié)的是戰(zhàn)略。魏、蜀、吳三方，在戰(zhàn)略思想上各有獨(dú)到之處。作為繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后中國(guó)的第二個(gè)歷史大動(dòng)蕩時(shí)期，縱橫捭闔的你爭(zhēng)我奪，翻云覆雨的聯(lián)盟拆解，變化莫測(cè)的戰(zhàn)略重組，戰(zhàn)亂蹂躪下的民生困頓，似乎進(jìn)入了歷史的輪回。與春秋戰(zhàn)國(guó)不同的是，兩漢帝國(guó)的參照系和漢代社會(huì)形成的獨(dú)特背景，使三國(guó)的戰(zhàn)略不同于先秦而有了質(zhì)的提升。如果說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，奠定了中國(guó)古代哲學(xué)思想、政治思想乃至社會(huì)思想的根基。

　　那么，漢晉之間的群雄紛爭(zhēng)，則孕育了戰(zhàn)略思想的空前進(jìn)展。此后中國(guó)歷史上的戰(zhàn)略構(gòu)思和設(shè)計(jì)，基本上再未能超出三國(guó)的模式和框架?！度龂?guó)演義》作為小說(shuō)的名氣，與三國(guó)時(shí)期的謀略思想發(fā)達(dá)緊密相關(guān)。滿族興起創(chuàng)建后金政權(quán)時(shí)，遠(yuǎn)離中原，文化不足，就以《三國(guó)演義》作為治國(guó)打仗的教材，竟然屢獲奇效。所謂“少不讀《水滸》，老不讀《三國(guó)》”云云，正是民間口碑對(duì)它們的定位。今天，由小說(shuō)回歸史實(shí)，考察這一時(shí)期的戰(zhàn)略思想，或許是一件有意思的工作。探討三國(guó)戰(zhàn)略對(duì)世道人心的影響，挖掘三國(guó)戰(zhàn)略的文化積淀及其在國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)行為中的觀念濡染，推究本土戰(zhàn)略思想的歷史淵源，則可能更有意義。

　　諸葛亮的管理思想，首先體現(xiàn)在建安十二年(公元207年)的“隆中對(duì)”戰(zhàn)略構(gòu)思上。他在登上政治舞臺(tái)之初，就以“隆中對(duì)”的方式為劉備描述出一個(gè)戰(zhàn)略遠(yuǎn)景。這一古文名篇，許多人能夠倒背如流。在中國(guó)古代的戰(zhàn)略思想中，“隆中對(duì)”具有典范價(jià)值。

　　諸葛亮為劉備描繪的戰(zhàn)略使命，是順著劉備“欲信大義于天下”的興復(fù)漢室旗號(hào)，寄托重建統(tǒng)一王朝的理想;能夠看得見的愿景，是“跨有荊益”造成鼎立之勢(shì);攻守策略，是利用劉表的見識(shí)淺薄和魄力不足，先取“北據(jù)漢沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴蜀”的荊州，占據(jù)“用武之國(guó)”的地利;再取“沃野千里，天府之土”的益州作為后盾，呼應(yīng)四戰(zhàn)之地的荊州;面對(duì)北方擁有百萬(wàn)之眾、挾天子而令諸侯，“誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒”的曹操，據(jù)有江東、已歷三世，“國(guó)險(xiǎn)而民附，賢能為之用”的孫權(quán)，內(nèi)修政理，外結(jié)孫權(quán)，待機(jī)而起，以宛洛為主攻方向，以秦川為側(cè)翼呼應(yīng)，進(jìn)取天下。這一設(shè)想如果完全實(shí)現(xiàn)，確實(shí)可以做到“霸業(yè)可成，漢室可興”。所以，這一構(gòu)思打動(dòng)了劉備。

　　任何戰(zhàn)略，都離不開對(duì)自身實(shí)力和所處情境的分析論證。戰(zhàn)略研究中各種模型，不外是提供一個(gè)分析框架而已。“隆中對(duì)”在事實(shí)論證上，對(duì)大局的判斷是符合實(shí)際的。曹操已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)最大的勢(shì)力而不可主動(dòng)對(duì)抗，東吳已經(jīng)有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)只能結(jié)盟，只有長(zhǎng)江中上游的荊州益州由于劉表、劉璋的短見和失策能夠?yàn)閯涮峁┛沙酥畽C(jī)，這一分析正是“隆中對(duì)”能夠成立的關(guān)鍵。即便當(dāng)代人用SWOT法來(lái)套，多數(shù)也超不過(guò)諸葛亮的水平，這正是“隆中對(duì)”的過(guò)人之處。但是也要看到，在戰(zhàn)略分析層面，“隆中對(duì)”在實(shí)力和使命的關(guān)系上打了馬虎眼，埋下了知其不可為而為之的伏筆。而“隆中對(duì)”的缺陷，恰恰彰顯了諸葛亮的偉大。

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