古代人為什么喜歡小腳
纏足是中國古代一種陋習(xí)，是指女性用布將雙腳緊緊纏裹，使其腳畸形變小，以為美觀。一般女性從四、五歲起便開始纏足，直到成年骨骼定型后方將布帶解開，也有終身纏裹者。為什么古代喜歡小腳呢？下面學(xué)習(xí)啦小編為你揭秘！
古代喜歡小腳的原因
其一：有利于把婦女禁錮在閨閣之中，對她們的活動范圍加以嚴(yán)格的限制，以符合“三從四德”的禮教，從而達(dá)到按男子的欲望獨占其貞操的目的。元代伊世珍的《瑯環(huán)記》說：“吾聞圣人立女而使之不輕舉也，是以裹其足，故所居不過閨閣之內(nèi)，欲出則有幃車之載，是以無事于足也。”又如賀瑞麟在《改良女兒經(jīng)》中說：“為什事，裹了足?不因好看如弓曲;恐她輕走出房門，千纏萬裹來拘束。”
其二：由此引起婦女本身體態(tài)和性生理等變化，從而更好地承當(dāng)延嗣后代的生育工具。因為纏足以后，足的形狀成為畸形，當(dāng)足部接觸地面時，全身的重量集中于踵部。也就是說，纏足后的女子是用踵部走路的，因此，每走一步，就會牽動腰髖部，長此以往，使婦女的腰髖部發(fā)達(dá)，影響骨盆，那么，對婦女的性以及生育都有影響。
其三：統(tǒng)治者的意志對天下百姓的影響，在五代以前，據(jù)說裹腳是起源于那位吟唱“春花秋月何時了”的南唐后主李煜，他的嬪妃們用布把腳纏成新月形，在用黃金做成的蓮花上跳舞，李后主認(rèn)為這是至美，于是后宮中就開始纏足，后來又流傳到民間。
其四：封建士大夫病態(tài)的審美觀使然。許多封建文人士大夫視女人如玩物，病態(tài)審美，賞玩小腳成為癖好。明清時代的文人有許多詠小腳的濃詞艷句，如“瘦欲無形，越看越生憐惜”，“柔若無骨，愈親愈耐撫摩”;“第一嬌娃，金蓮最佳，看鳳頭一對堪夸，新筍脫瓣，月生芽，尖瘦幫柔繡滿花。”文人對社會風(fēng)俗的影響，使古代婦女很注重頭飾，然后就腳了，成語“品頭論足”、“品頭題足”都有議論婦女的容貌體態(tài)的含義，頭和足，成為文化人眼里女性美的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。文化人有很多對小腳的贊美之詞，什么“金蓮”、“三寸金蓮”、“香鉤”等等，都是文化人賦予小腳的贊美之詞，蘇東坡《菩薩蠻》詠足詞云“纖妙說應(yīng)難，須從掌上看”，甚至還制定出了小腳美的七個標(biāo)準(zhǔn)：瘦、小、 尖、 彎、 香、 軟、 正，又總結(jié)出了小腳的“七美”：形、質(zhì)、資、神、肥、軟、秀，真是博大精深。
更邪癖的是元代就出現(xiàn)的以妓鞋行酒，清代方絢寫的《貫月查》專門講如何以鞋行酒這個怪俗。行酒時，推一人為錄事，叫他從陪宴妓女的腳上脫下一對小鞋，在一只小鞋內(nèi)放一杯酒，另一只小鞋放在盤子里，錄事拿著盤子走離酒客一尺五寸的地方，而酒客們用大拇指、食指和小指撮取蓮子、紅豆或榛松之類，對準(zhǔn)盤中小鞋投五次，根據(jù)投中的次數(shù)多少來罰酒，即飲那杯置入在小鞋里的酒，以此取樂。還有一種妓鞋行酒，是把小鞋在桌上傳遞，傳遞時數(shù)著初一初二以至于三十的日子，而執(zhí)小鞋的姿勢要隨時日數(shù)不同按規(guī)定變換，或者口向下、或者底朝天，或持鞋尖、或執(zhí)鞋底，或者平舉、或者高舉……如有錯落，即以鞋中放置酒杯飲酒，有一首歌專門說的是這種妓鞋行酒：
雙日高聲單日默，初三擎尖似新月。底翻初八報上弦，望日舉杯向外側(cè)。
平舉鞋杯二十三，三十復(fù)杯照初一。報差時日又重行，罰乃參差與橫執(zhí)。
方絢還有一篇專寫妓鞋行酒的《采蓮船》，開篇就說：“春秋佳日，花月良宵，有倒屐之主人，延曳裙之上客。綺筵肆設(shè)，繡幕低垂;綠蟻頻量，紅裙隅坐。絕纓而履舄交錯，飛觴則香澤微聞。”
也就是說，妓鞋行酒，是為了聞香氣。這種種病態(tài)的欣賞，無疑助長了纏足陋習(xí)之流行。這種“蓮癖”、“拜腳狂”一直延至二十世紀(jì)。周作人先生作于一九二五年的《拜腳商兌》一文中，曾引了兩則報摘，一則是北京《晨報》上的一篇短文《小腳狂》：
我有個同鄉(xiāng)，久居四通八達(dá)、風(fēng)氣大開的北京，并受高等教育，看來他當(dāng)然是思想較新的人了。不想竟出我“意表之外”!有一天，我同這個同鄉(xiāng)走路，道上遇見了三四個女學(xué)生，長得極其標(biāo)致，他看見了她們，說道：“這幾個真是好極了!尤其是那個穿粉紅色衣服的，眉鎖春心，目含秋水，年紀(jì)不過二八，確是一個處女……哎，可惜是兩只大足!”
又一次他同我談話，他說：“你不知道我又遇見了一個美人，真是嬌小玲瓏，十分可愛!我看見她那一對金蓮，再小也沒有了。走的時候，扭扭捏捏，擺擺搖搖，真?zhèn)€令人銷魂!我瞻望了一會兒，恨不得把她摟在懷里接吻，但是她往北了。”我聽了這話，忍不住要大笑，又要肉麻。這大概是個小腳狂。諸君，這種小腳狂卻不止敝友一個。
裹腳的起源
神話傳說時代
中國古代的神話傳說中確有此痕跡。傳說大禹治水時，曾娶涂山氏女為后，生子啟。而涂山氏女是狐精，其足小;又說殷末紂王的妃子妲己也是狐貍精變的，或說是雉精變的，但是她的腳沒有變好，就用布帛裹了起來。由于妲己受寵，宮中女子便紛紛學(xué)她，把腳裹起來。當(dāng)然，這些僅僅是民間神話傳說，含有較多的演義附會成份，不足以成為當(dāng)時女子纏足的憑證。
始于隋說
纏足始于隋代，源自民間傳說。相傳隋煬帝東游江都時，征選百名美女為其拉纖。一個名叫吳月娘的女子被選中。她痛恨煬帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打制了一把長三寸、寬一寸的蓮瓣小刀，并用長布把刀裹在腳底下，同時也盡量把腳裹小。然后又在鞋底上刻了一朵蓮花，走路時一步印出一朵漂亮的蓮花。隋煬帝見后龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。隋煬帝連忙閃過，但手臂已被刺傷。吳月娘見行刺不成，便投河自盡了。事后，隋煬帝下旨：日后選美，無論女子如何美麗，“裹足女子一律不選”。但民間女子為紀(jì)念月娘(又說是為了不入宮)，便紛紛裹起腳來。至此，女子裹腳之風(fēng)日盛。
始于五代說
纏足始于五代之說，源自南唐李后主的嬪妃窅娘，美麗多才，能歌善舞，李后主專門制作了高六尺的金蓮，用珠寶綢帶纓絡(luò)裝飾，命窅娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花臺上翩翩起舞，從而使舞姿更加優(yōu)美。[1]
始于北宋說
一種常見的觀點認(rèn)為，纏足始于宋代，并被宋朝理學(xué)家推波助瀾，從纏足可見宋朝婦女深受禮教壓迫云云。但實際上，纏足并非發(fā)端于宋，唐朝時已經(jīng)出現(xiàn)了纏足的風(fēng)氣，有詩為證：溫庭筠《錦鞋賦》：“耀粲織女之束足”;杜牧詩：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕云。”從唐至宋，纏足只是流行于上層貴婦和妓女群體的風(fēng)尚，社會絕大多數(shù)的女性是不纏足的。另外，宋人的纏足，指的是將女性足部纏得纖直一些，叫做“快上馬”，并不是明清時代那種變態(tài)的“三寸金蓮”。
纏足的興起，也跟宋代理學(xué)家毫無關(guān)系。我們在宋朝的理學(xué)著作中找不出任何支持女子纏足的言論。恰恰相反，我們可以看到一部分理學(xué)家是明確反對纏足的。元代筆記《湛淵靜語》說：“宋程伊川家婦女俱不裹足，不貫耳。后唐劉后不及履，跣而出。是可知宋與五代貴族婦女之不盡纏足也。”程伊川即北宋大理學(xué)家程頤。程氏家族直至元代，都堅持不纏足。南宋的車若水在他的《腳氣集》中也提出，“婦人纏足不知始于何時，小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之痛苦。纏得小來，不知何用?”這應(yīng)該是中國歷史上最早的對纏足陋習(xí)的控訴。提出控訴的車若水可是南宋大理學(xué)家朱熹的再傳弟子。
大體來說，宋代的纏足風(fēng)氣，只是出于上層社會病態(tài)審美的產(chǎn)物，跟西歐的束腰、今日的隆胸時尚差不多。到元代時，才出現(xiàn)了性別壓迫的意味。如元人伊世珍的《瑯環(huán)記》稱：“吾聞圣人立女而使之不輕舉也，是以裹其足，故所居不過閨閣之內(nèi)，欲出則有幃車之載，是以無事于足也。”但在宋代，婦女并不受禁錮。
裹腳的影響
身體和心理：纏足不僅嚴(yán)重影響了女性足部的正常發(fā)育，還讓人們形成了畸形的審美心理。
藝術(shù)和體育：纏足減少了女性從事舞蹈和體育運動的積極性。比如朝鮮和日本從中國引進(jìn)的舞蹈藝術(shù)一直持續(xù)發(fā)展，而與此相反，在中國，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展隨著纏足的發(fā)展而越發(fā)停滯不前。
在現(xiàn)代人看來，中國古代婦女纏足是個“歷史之謎”，至今仍難理解。纏足，何以流傳千年?
主流觀點把纏足看作一種病態(tài)或變態(tài)行為，認(rèn)為纏足折射出的是一種“變態(tài)的文化現(xiàn)象，畸形的審美觀念，畸形的心理”，甚至相當(dāng)長時期里的古代社會也因此而被認(rèn)為是一個“變態(tài)的社會”。
然而，讓人迷惑不解的是：纏足成為一種通行的社會習(xí)俗有千余年歷史，小腳在那個時代是一種美的體現(xiàn)，纏足是實現(xiàn)這種美的手段，都是不爭的事實。在千余年的時間里，一個民族中的多數(shù)男子都喜歡小足，多數(shù)女子都纏足，是否可以簡單地說他們是病態(tài)呢?很顯然，一個民族集體“患病”千年，是說不通的。
現(xiàn)代的一些研究表明，古代女性比男性長壽。其中，纏足與長壽有顯著關(guān)系。纏足后，腳趾彎曲在腳底，前腳掌不能著地，走路時主要用腳跟，這樣，只要走路就會刺激腳后跟的腎經(jīng)穴位。而中醫(yī)認(rèn)為，人的衰老的主要原因就是腎氣虛衰
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